愉しみなこと

前章（序-1）は「財筋（たからすじ）」という血統概念を紹介した。今回はその財筋を生んだ出雲王国そのものを見ていく。「戦わない王国」と呼ばれたその統治原理は、現代の私たちにも示唆を与えてくれる。

◆「戦わない王国」は本当にあったのか

世界史を振り返ると、強大な王国はほぼ例外なく「戦争」によって成立している。征服し、支配し、税を取り立てる。これが古代国家の基本形だ。しかし出雲の口伝は、全く異なる王国の存在を伝えている。

「出雲人に戦いの歴史はなかった」

富家に伝わるこの一文を最初に聞いた時、多くの人は「伝説の美化だろう」と思うかもしれない。ところが、この主張を裏付ける痕跡が、日本各地にひっそりと残っているのだ。

◆出雲王国の成立

◆出雲王国の統治構造――王と副王の二頭体制

主王オオナモチは代々「大国主（オオクニヌシ）」の称号を継承し、政治・統治の最高責任者として神門臣家から選出された。一方、副王コトシロヌシは代々「事代主（コトシロヌシ）」の称号を継承し、祭祀・神事の最高責任者として富家から選出された。この二つの王家が、出雲王国を共同統治したのである。これは古代世界では珍しい統治形態だ。一人の絶対君主ではなく、二人の王が役割を分担し、相互にチェックする仕組みだった。

神門臣家と富家――二つの王家

主王家である神門臣家（かんどおみけ）は政治の中心を担い、副王家である富家（とみけ）は祭祀の中心を担った。そして富家は、後に「出雲口伝」を継承する家となる。

序章で紹介した「財筋」は、この二つの王家を中心とする親族集団全体を指していた。

8代続いた出雲王朝

◆サイノカミ信仰――国教としての道祖神

サイノカミと太陽神

出雲王国の宗教には、もう一つの重要な軸があった――太陽神信仰だ。共同体・境界を守る「水平軸」の神であるサイノカミと、万物の生命の源である「垂直軸」の神・太陽神。この二つが国教の柱となった。

従属神としての竜神・ヘビ信仰

これらに従属する形で、在地の自然信仰も保たれていた。水の神・豊穣の神である竜神・ヘビ信仰である。出雲では現在でも各村で、斎ノ木にワラヘビを巻いて竜神祭りを続けており、こうした神は「荒神」「オロチ」とも呼ばれる。

◆毎年10月の「収穫分配会議」

出雲王国の最も特徴的な制度が、毎年10月に行われた「収穫分配会議」だ。

現在も日本では、10月は出雲だけが「神在月（かみありづき）」と呼ばれ、全国では「神無月（かみなづき）」と呼ぶ。全国の神様が出雲に集まるからだ――という説明が広く知られている。

◆「多い国は少ない国に分け与える」

この一文に、出雲王国の本質が凝縮されている。これは単なる「仲良し精神」ではない。高い安全保障的効果を持つ政治システムだ。

◆「財筋」による統治者の選出

ここで序章の財筋の話に戻ろう。

出雲王国の統治者は、どのように選ばれたのか。第一に血統の条件として、神門臣家・富家を中心とする王家親族集団――財筋に属していること。第二に能力の条件として、単純な長子相続ではなく「最も優秀な者」を選ぶこと。第三に選出方法として、財筋の中の長老たちが協議し、能力・人格・経験を総合的に判断する集団的合意によること。そして第四に継承の柔軟性として、父母両系を等しく認め、「母方からの継承」も普通にあったことである。つまり血統（資格）と能力（実質）と合意（正統性）の三位一体で王が選ばれた。これが「財筋から最も優秀な者を」という出雲口伝の核心である。

出雲王国の母系性を示す事例は多い。徐福（火明）が婚姻したのは「8代出雲王の娘」であり、王の娘が血統の中心にあった。女性祭祀者である姫巫女もまた、重要な政治的役割を担った。事代主の娘であるイスケヨリ姫がヤマトの三輪山に移住して竜蛇神を祭り、出雲文化を大和に持ち込んだ事例も、その一つである。女性が「血統の運び手」として尊重されていたのだ。

これは現代の天皇継承論争で「男系か女系か」と争われる「伝統」とは、根本的に異なる発想だ。

◆出雲王国の経済基盤

出雲王国の経済的優位性は、軍事力ではなく経済力・技術力によるものだった。山陰地方には砂鉄が豊富で、たたら製鉄の起源地として鉄器の生産・流通の中心地となった。また新潟糸魚川の翡翠を日本海ルートで入手し、勾玉として加工・流通させることで「神宝」としての価値を生み出した。さらに朝鮮半島・大陸との交易の中心として、対馬海流を利用した広域ネットワークを築いた。これらすべてが、軍事力によらず広域に影響力を持つ基盤となったのである。

出雲口伝では、勾玉は単なる装飾品ではなかった。第一に、幸魂・和魂・奇魂・荒魂という祖先の霊が宿る、魂の依り代であった。第二に、代々受け継がれる「血統の証明書」として、財筋の継承を示すしるしであった。第三に、「神宝」として王の正統性を示す、出雲王の権威の象徴であった。そして勾玉は、後の天皇家の「三種の神器」の一つ（八尺瓊勾玉）にも引き継がれることになる。

長い歴史を持つ出雲王国だが、紀元前3世紀末に大きな転換を迎える。紀元前218年の徐福（火明）第一次渡来が出雲との融合の始まりとなり、紀元前3世紀末にはホヒ（徐福の家臣）が渡来して出雲王家への浸透を進めた。そして紀元前3世紀末以降、徐福の野望による出雲王・副王の謀殺が起き、王国の指導層は崩壊する。3世紀には記紀でいう「国譲り」に至り、表面的には王国の終焉を迎えた。

この詳しい経緯は、（徐福とスサノオ）と（ホヒ家の渡来と出雲国譲り）で詳述する。

「国譲り」には表向きと実態という二重の構造があった。表向きは出雲王国の政治的解体であり、大和政権への権力移譲である。しかし実態としては、政治権力こそ譲られたものの、「財筋ネットワーク」は地下に潜って残存し、真の支配は「カイライ国造」体制として続いた（詳細は6章）。

つまり「国譲り」は、出雲王国の完全な消滅ではなかった。形を変えた継続だったのである。

◆出雲王国の「現代的意義」

出雲王国の統治原理を改めて整理すると、現代社会への示唆が見えてくる。第一に、二頭体制による権力の分散と相互チェックは、民主主義的な権力分立の原型といえる。第二に、財筋による選出――血統・能力・合意の三位一体は、現代の政治哲学の難問への一つの答えとなる。第三に、父母両系を等しく認める母系の重視は、女系天皇問題への古代の回答である。第四に、「多い国は少ない国に分け与える」という分配による統合は、安全保障としての福祉の原型である。第五に、境界を尊重し共同体を守るサイノカミ信仰は、多文化共生の知恵を示す。そして第六に、「戦いの歴史はなかった」という非暴力的統治は、平和主義の古代的実践であった。

これらの原理は、現代の私たちが「失った」と思っているものの多くを、4000年前の出雲で既に実現されていたものだった。

◆まとめ

出雲王国の統治原理は、現代社会が直面している多くの問題――権力集中、格差拡大、共同体の崩壊、戦争――への、古代からの回答だったのかもしれない。

次章からは、この出雲王国に決定的な転換をもたらした、徐福渡来の物語に入る。記紀のスサノオ神話の背後にある、歴史的真実とは何だったのか――。

【コラム】出雲大社の二礼四拍手一礼

全国の神社では「二礼二拍手一礼」が一般的だが、出雲大社では「二礼四拍手一礼」と拍手の回数が違う。

なぜ四拍手なのか。諸説あるが、興味深い解釈の一つに「出雲王国の二頭体制を反映している」というものがある。二礼は二人の王――主王・副王への礼であり、四拍手はその二人の王をそれぞれ呼び出し送り出す二回ずつの所作、あるいは東西南北の四方への礼、幸魂・和魂・奇魂・荒魂という四魂への礼とも解釈される。そして一礼は、神への最終的な礼である。

これは出雲口伝に明記されているわけではないが、「出雲だけが拍手の数が違う」という事実そのものが、出雲が「特別な歴史」を持つことを今に伝えている。

次に出雲大社を訪れた時、その独特な参拝作法に、4000年の出雲王国の記憶が刻まれていることを、ぜひ感じ取ってみてほしい。

第二部　徐福の渡来と大和の黎明（紀元前3世紀末〜紀元前1世紀）