2016年05月20日
カテゴリ： 夢有無有
「思考と直覚」人間の霊魂を思考/ヘーゲル－２４（四百二十三）
宗教の頂く「神格性を帯びた神」に人間との連関性を意識するのは、何も宗教には限らず人間生活日常でも儘あります。ヘーゲルの思考の特異性は宗教が頂く「神格性を帯びた神」
を自己の神性思考を披瀝する著書で、ソクラテスが云う「絶対知」をヘーゲルの思考表示では人間の知恵の最高の在り方を指すものとして、すぐれて人間的なものとし、絶対知識の人間可能性を否定はしません。此のことはインドの釈迦牟尼仏を観想すれば人間の最高知である「悟り（亦は覚り）」をイメージするのが妥当であり、近似したものと捉えられます。其れ故に、ヘーゲルの「絶対知」なるものは、宗教の頂く「神格性を帯びた神」とは別誂えする訳です。何に故か、「絶対知」なるものと宗教が頂く「神格性を帯びた神」を同等としたのでは、「仏教哲学の始祖シッダールタ」の段階に正教会頂く「神」其のものをも人的レベルに引き摺り落とすことになり、ヘーゲルの処世術として宗教を絶対知の手前に置きます。形式上は宗教と絶対知とを分別し、宗教を絶対知の手前に置くことで「無神論者」のレッテルを貼られ思考攻撃を招く恐れを回避します。
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を自己の神性思考を披瀝する著書で、ソクラテスが云う「絶対知」をヘーゲルの思考表示では人間の知恵の最高の在り方を指すものとして、すぐれて人間的なものとし、絶対知識の人間可能性を否定はしません。此のことはインドの釈迦牟尼仏を観想すれば人間の最高知である「悟り（亦は覚り）」をイメージするのが妥当であり、近似したものと捉えられます。其れ故に、ヘーゲルの「絶対知」なるものは、宗教の頂く「神格性を帯びた神」とは別誂えする訳です。何に故か、「絶対知」なるものと宗教が頂く「神格性を帯びた神」を同等としたのでは、「仏教哲学の始祖シッダールタ」の段階に正教会頂く「神」其のものをも人的レベルに引き摺り落とすことになり、ヘーゲルの処世術として宗教を絶対知の手前に置きます。形式上は宗教と絶対知とを分別し、宗教を絶対知の手前に置くことで「無神論者」のレッテルを貼られ思考攻撃を招く恐れを回避します。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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