2018年09月06日
カテゴリ： 夢有無有
「霊魂論」神秘学１６０
釈迦は人生問題の解決に直接役だたない形而上学的課題を「無記」として説法に於いては、問われても回答を中断していますが、釈迦がシッダルタとしてヨーガの修養法を以って苦行に励んでいた時期には、おそらく推測するには、人生問題の解決に直接役だたない形而上学的な「理（ことわり）」こそが最重要課題であった筈です。何故なら、世界理法が人間夫々の人生の行く末には興味を持つ筈もないことは重々承知しつつ、人間の霊性が組み上げた神々の存在をば否定はしないからです。釈迦の世界観では神々の存在は敢くまで世界内存在であり且つ滅びを持つ存在であり、其れ故に、神々を寿命ある存在として受け入れています。釈迦が仮に「無記」を全面否定していたならば虚無主義に陥ります。「無記」をヨーガの修養法を以って苦行に励んだことからこそ、人間存在の輪廻転生や苦行の解決が可能が「天命」ではなく、人間実存に関与していることを識り、世界の理法が人間の不条理は人間を基底を異にしており、別段に「絶対神」を置くことなく解決でき得ることを示唆します。霊性が人間存在を成さしめる存在であり、認識世界を物理世界とは別段として取り扱うことは神秘学宗教とは異なり、世界の理法を経験主義や実証主義に立ち位置を置く西洋哲学とは一線を画します。
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釈迦は人生問題の解決に直接役だたない形而上学的課題を「無記」として説法に於いては、問われても回答を中断していますが、釈迦がシッダルタとしてヨーガの修養法を以って苦行に励んでいた時期には、おそらく推測するには、人生問題の解決に直接役だたない形而上学的な「理（ことわり）」こそが最重要課題であった筈です。何故なら、世界理法が人間夫々の人生の行く末には興味を持つ筈もないことは重々承知しつつ、人間の霊性が組み上げた神々の存在をば否定はしないからです。釈迦の世界観では神々の存在は敢くまで世界内存在であり且つ滅びを持つ存在であり、其れ故に、神々を寿命ある存在として受け入れています。釈迦が仮に「無記」を全面否定していたならば虚無主義に陥ります。「無記」をヨーガの修養法を以って苦行に励んだことからこそ、人間存在の輪廻転生や苦行の解決が可能が「天命」ではなく、人間実存に関与していることを識り、世界の理法が人間の不条理は人間を基底を異にしており、別段に「絶対神」を置くことなく解決でき得ることを示唆します。霊性が人間存在を成さしめる存在であり、認識世界を物理世界とは別段として取り扱うことは神秘学宗教とは異なり、世界の理法を経験主義や実証主義に立ち位置を置く西洋哲学とは一線を画します。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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