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2008.01.09
カテゴリ： その他
の寿命はいつ尽きるかも知れず蔵六に頼るしかないの
だと言う。
蔵六は断ることは出来ず、黙って頷くしかなかった。
しかし旅に婦人は同行できないとだけ何とか言えた。
それは分かっている。イネには落ち着いた頃に後から
追わせる。と敬作は言った。
こうして敬作に別れを告げた。次はこの事をイネに伝
えねばならない。
江戸に旅立つ事をイネに伝えねばならない。
蔵六は、イネの部屋を訪ねた。イネ殿、私は江戸へ旅
立つと一息に告げた。そして勢いをつけて参勤交代に
同行する事になり、そのためだと告げた。
イネは呆然としていた。
蔵六との生活が永遠に続くような気がしていた。だか
らこそ焦りもせず、この不安定な関係を楽しんでいら
れた。それが、この関係が、この様に一方的に無くな
ってしまうなど受け入れようがない。イネはそう思っ
た。
｢蔵六先生｣イネは言った。
私も付いていきます。
イネにそう言われた蔵六は目も合わせずに｢あとは敬
作どのに任せてある。失礼する｣と慌てて部屋を出て
逃げるようにいなくなった。イネは呆然として追いか
ける事も出来ず｢敬作どのに任せてある｣という返答を
持ちがふつふつと湧いてきて腹が立って仕方が無かっ
た。
この夜、敬作がイネのもとへ訪ねて来た。
敬作が言う、蔵六どのについて江戸に行け、学問とい
う物はどれだけの人物に師事したかで結果が決まる。
イネ、そなたは蔵六どのについて行くのだ。あの人物
は天下でも稀に見る才能である。決して放してはいけ
ない。
蔵六先生は私が付いて行くのはお許しくださるのです
か？とイネは敬作に聞いた。私から蔵六どのにはお願
いしてある。大丈夫だ。と敬作は言った。
この時の敬作の心境は、おそらく娘を嫁に出す父親の
ようなものだろう。この感情家の男は、涙をこらえて
イネにたいして最後に言うのである。｢私はそなたが
蔵六どのと出来れば結ばれて欲しいと思っている。｣
｢イネを貰ってくれ｣
敬作のこのあたりの気持ちを蔵六は阿呆のつくほどの
鈍感さで気が付かない。
イネの養父である敬作は蔵六が現れなければイネをい
つまでも手元に置いておきたかったに違いない。この
愛情が深すぎる蘭学者は恩師の娘を自分の娘以上に溺
愛し育ててきた。しかし蔵六が現れた。敬作にとって
は尊敬してやまない蘭学者であり人格的にも優れてい
ると思っていた。そしてイネもどうやら惹かれている
ようである。したがって敬作は娘を嫁に出す決心をし
たのであった。
さて敬作が高く評価する蔵六の人格とはどういう物な
のか触れてみたい。
さて敬作が高く評価する蔵六の人格とはどういう物な
のか触れてみたい。
蔵六。
この人物の特徴として非常に禁欲的だったという事が
言える。この時代の日本には禁欲的な思想は少なかっ
た。が、蘭学的な思想では禁欲を賛美する匂いがある。
その影響なのか蔵六は非常に禁欲的で、金銭にも興味
を示さなければ、出世して名声を欲するという事もな
く権勢欲もない。分かりやすい欲求をおよそ持たない
人格であった。では蔵六は何を求めて生きているのか
という事になる。
彼は出来る限り単純明快に生きる事に快感を得る種の
人間のようである。蘭学者は蘭学をする。医者は患者
を治す。農民は農業をする。などのように至極単純に
したいという欲求がある。これを言葉にするなら主題
主義者とでも言えば良いのか。
人間関係までも含めて物事を単純に捉えようとする。
この習性を、蔵六が蘭学に長けた原因とする事も出来
る。
蔵六はこう考えている。科学や技術を何か複雑に考え
る人間がいるが、その種の人間には科学や技術は修め
られない。真理は常に単純な法則の塊である。
確かに蔵六は蘭学者として、この時代の一流まで昇っ
た。
しかし蔵六の間違いはこの真理が人間関係でも絶対だ
と信じていた事である。この間違いが今の蔵六を苦し
めてもいるし、未来の蔵六の運命さえも決めていくの
だが当然蔵六はこの当時、知る由も無い。
以前触れた事があるが、暑い夏の日に村人同士の他愛
もない挨拶として、｢今日は暑いですね｣などと言う事
がある。蔵六は夏は暑いものです。などと愛想もなく
答えてしまうのだが、そこにこの人物の内面が現れて
いるかもしれない。
蔵六に言わせれば夏は暑いのである。それも今年の暑
さも例年通りで、わざわざ確認する意味もないだろう
という事である。
この一事を取ってみても蔵六は人間関係をも数式で割
り切れると思っているようにみえる。
蔵六は、江戸へ旅立った。
江戸についた蔵六は、宇和島藩主宗城に塾を開く許可
を得た。宗城は開明派の藩主で、宇和島藩の安泰のみ
を考えるという気宇の小さな人物ではなく日本全国の
安寧を常に考えるという、殿様には珍しい人物だった。
そのため蔵六の才能を独占しようという気持ちが無く
気持ちよく許可をだした。
少し宗城の話をすると、この後蔵六が幕府に認められ
幕府付きになる。その時も宗城は気持ちよく送り出し
更に今まで通り蔵六には給料を払い続ける事にしてい
る。蔵六の才は、天下の才でありこれを援助したいと
いう気持ちの現れであった。
現在の東京都の千代田区麹町。ここで蔵六は鳩居堂と
いう蘭学塾を開いた。現在では英国大使館のあたりで
ある。この当時江戸では蘭学がにわかに流行しつつあ
ったが蘭学者が足りていなかった。教える人間がいな
かったのである。
鳩居堂には、伊藤という塾生がいた。伊藤は丹後田辺
藩から派遣された。藩命で伊藤は砲台と大砲を作らな
ければならない。その作り方を教えてくれと蔵六に言
うのである。この時期、幕府の命令により沿岸の藩に
砲台と大砲を作って諸外国の脅威に備えろという命令
が出ていた。田辺藩はそのため、この伊藤という若者
を江戸に派遣していた。
しかし蔵六は｢１年や２年でそのような技術は学べる
ものではありません｣という。
田辺は、それでは私は打ち首になってしまいます。と
悲鳴に似た声で蔵六にすがりついた。
砲台は作れないが打ち首にならない方法ならあります
と蔵六は言った。
以前にもふれたが、品川には徳川幕府が作った台場と
砲台跡がある。この品川台場は江川太郎左衛門という
幕府の学者が作ったものであり、幕府が各藩への模範
にすべしとして通達している。
しかしこの台場は蔵六に言わせれば、｢全く無駄なも
のです。役に立ちません｣という事だった。
諸外国の艦隊に対する防衛が目的である、この台場が
なぜまったく役にたたないのか？
諸外国の艦隊に対する防衛が目的である、この台場が
なぜまったく役にたたないのか？蔵六が言うにはこう
である。
砲台の砲が小さすぎる。これでは台場すれすれまで敵
艦に近づいてもらわなければ砲撃できない。更に艦砲
の射程は年々伸びている。
この台場砲台は戦術的には役に立つのかもしれないが
戦略的に言えば場所も砲台の大きさも役に立たないの
である。と蔵六は伊藤に言った。所詮、役に立たない
のだ。
戦略と戦術を分けて考えるという事を蔵六はこの時点
で思考法として持っていた。この戦略と戦術が分類さ
れるのは明治３０年ごろまで日本では確立されず幕末
のこの時点では蔵六以外には、この域にいたっている
物はいなかった。
蔵六は宇和島藩での兵書の翻訳、黒船の建造、砲台の
作成を通じて同時代の日本では類を見ない軍事上の知
識を手に入れていた。
しかし、品川台場が役立たずであろうとも伊藤には関
係が無い。私は打ち首になってしまいます。という事
実は変わらない。
蔵六は、言っている意味がわからないのか？とでも言
いたそうに伊藤を見据えながら説明をはじめた。
所詮は急ごしらえの台場では役に立たないのである。
数年もすればその事に幕府も気が付く。その頃には幕
府も組織が変革し台場を作れという命令自体、残って
いるかも怪しい。伊藤どの、そなたは竹と縄で台場を
作れば良い。のんびりと数年かけて作業していれば情
勢も変わるだろう。
この時の伊藤は蔵六を神か仏かと感じた。蔵六は、所
詮この方法はペテンである。伊藤どの、明日からそな
たには砲台と台場の作り方を教えよう。と最後に言っ
た。
この時の蔵六の時勢を見る眼は恐ろしく正確であった。
事実この数年後幕府は瓦解し田辺藩の台場建設はうや
むやになってしまったのである。
蔵六に役立たずと断ぜられた品川台場についてもう少
し触れたい。この品川台場は、たしかに戦略的には役
に立たないものであった。が、ペリー艦隊に対しては
２度目の来航の際に１年前には無かった台場が突如出
現しているという事で、大きな衝撃を与えた。これに
よりペリーは、日本の底力を感じ他の植民地と同じ様
にはいかないだろうと思った。この事がペリーの対日
本戦略には少なからず影響を及ぼしたようだ。
戦略的には意味の無かった品川台場だったが政略的に
は意味があったと考える事ができる。
この当時、蘭学の世界は狭い。鳩居堂で生徒に指導し
ている間に蔵六の蘭学の腕は江戸のその手の筋では相
当有名になっていた。オランダ語の翻訳で言えば鳩居
堂の先生が一番かもしれない。そんな噂だった。この
時期江戸で有名な蘭学者といえば佐久間象山がいたが
象山の場合は、オランダ語の理解力は蔵六に比べるべ
くもなく、たいしたことはない。象山の場合は生来の
聡明さで内容を察する。これは人に教えられるもので
はなく、教えるとしても象山と同じ類の天才に対して
のみ有効であった。この点蔵六は違っている。これは
適塾でしっかりと学問として学んだという事が大きく
影響しているのであろう。そこに独学の象山との違い
がある。
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