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日本で必ず出席番号１番の人。

さて、５０音順で日本で最初の苗字は何さん？５０音順で日本で最後の人は何さん？（もう少し後で答えを書きます。考えてみてください）声優名鑑の最初のページはずっと愛川欽也だった。（今は知らん）ああ、そういえばこの人は声優だったんだなと、その時思い出すわけだが。芸能人でいうと相川七瀬もいい線いっていたんだが、キンキンにはかなわない。よくよく考えてみるとキンキンって、苗字で得をしてないか？昨日、「知識賢治」さんというカネボウの社長の名前のことを日記に書いたせいで、まさしく知識欲を刺激されて、図書館で苗字について調べてみた。「知識一族」というのは、薩摩（今の鹿児島県）の出水郡知識邑というところで発祥して、南北朝時代の南朝の忠臣を輩出した家系らしい。今は「知色」さんと表記している方が一般的だそうな。結構名門らしい。（太田亮著・丹羽基二編「新編姓氏家系辞書」　秋田書店）ついでに、芳文社の丹羽基ニ著「日本苗字大辞典」という本を手にとってみる。見るからに分厚いこの本。２０００ページもあるが、ずら～～～～～～っと、苗字の表記と読みが羅列してあるだけ。なんと３０万もの苗字を収録してある。この本は苗字の最初の文字の画数と、読みの５０音順、最後の文字の分類の三種類あるようだ。３冊で６０００ページ。ずら～～～～～～～～～～～～～～～～～～～っとただ苗字のみの辞典。誰が何に使うんだ？この５０音順の部を見てみると、５０音の最初は、愛川さんどころの話ではない。３０万の苗字の中の５０音一番は何さんか？では、まず第三位から。第三位！「安々田」・「安安田」（ああた）さん。いきなり「アイ」ですら負ける！「あ」の次も「あ」。第二位！「阿相（ああい）」さん。おいおい！これ以上があんのかよ。で、輝く第一位は・・・・！「阿」・「砦」・「鴉」で、「あ」さん！！！砦とか鴉って「あ」と読むのね。意外。「あ歯科」というダジャレみたいな歯医者さんがあるけど、（タウンページで必ず最初になるので、お客をとりやすいという意味もあり）そのうち何軒かは本名かも知れんな。そうなると、最後の人も気になる。じつは、こっちの方が凄い。意外と「あ」は連想できるもんね。「渡辺」さんではないよ。さて、では３０万の苗字の中で、５０音順のいちばん最後の苗字はなんでしょう？第三位！「帯刀（をびなた）」さん！いきなり「を」かよ！！「たてわき」って読むんじゃないのかよ！たしかに「刀を帯びる」と訓読みすれば近いけど。ちなみにその前が「櫻坂（をさか）」さん。さらにその前が「分目（わんめ）」さんというらしい。五位でようやく「わ」とは・・・。第二位！「生実」（をゆみ）さん！読めねえ。まったく読めねえよ。「生」って「をゆ」と発音するのか・・・。では、衝撃の第一位は・・・・。その前にお知らせです。本日、午後１時３０分頃、福岡県在住のぽえたりんさんが、「機動戦士Ｚガンダム・エウーゴ対ティターンズ」で、最終面をクリアしました。本人のコメントです。「いや～。ゲームってさ、攻略本を見ずにやると大変なんだよね。でも、苦労した分の発見もあるし。だから、自分の目で見て上手くなるのが楽しいわけじゃないの？勝因？そうだな～。『オレがニュータイプに目覚めた』だけだよ。いやあ、「宇宙」っていいよ。「そら」って読もうね」さ、自慢も織り込んだ上で（実は大したことではないらしいが）、５０音最後の苗字は・・・「栂村（んがむら）」さん！！！「ん」ですよ。「ん」！昔、宮本輝の「彗星物語」という本での、おじいちゃんのセリフを思い出す。いちばんお気に入りだった孫娘・キヨミちゃんの結婚相手が「ンタニ」というアフリカ人だったんだけど、おじいちゃん、いきなりのことと、嫉妬心で、「大事な孫娘を、苗字が『ン』で始まるようなヤツに渡してたまるか！！！」と激怒したシーン。気持ちは痛いほど分かる。要はナンクセつけてでも大事な孫娘を手放したくなかったから、咄嗟にでたのね、そのセリフ。最初は大笑いしたけど。しかし、日本にもいるのね。「ん」で始まる人。ちなみに、「んのはら」「んまこし」さんという苗字が最後という説もあるらしいが確証は取れず。ただ、日本のほとんどの苗字を網羅したとされる上記の本によりました。昨夜は４時就寝。今朝は８時半起床。勉強足りず、結果はイマイチ。休憩中に、初めてＺの最終面突破！クワトロ・バジーナでリック・ディアスでした。苦節２ヶ月。半泣きでした。その後、図書館で復習及び苗字の調べ物。いろいろと発見がありました。５時からバイト。終了後、ビデオを返しに行ったら、中身を間違っていた。しかし、さすがに疲れていたので、取りに帰るのもツライ。というわけで生まれて初めて「ビデオ延滞」決定。ま、２００円とか、３００円円のレベルらしいし。１１時半に帰宅して、夕食。で、焼酎飲みながら、今に到る。

儒教の祭祀と位牌の輪郭。

今日はもう少し基本に戻って。　ディズニー映画の『Mulan(ムーラン／木蘭)』（１９９８）を。『ムーラン』という作品は、ムーランの実家の離れにある祖廟（お堂）が何度も描かれておりまして、節目節目で、ムーランはこのお堂にお参りして、額ずいたり線香を焚いて拝礼したりしています。かなり誇張した描かれ方をしていますが、このお堂にあるのが「主」というものです。参照：Mulan - Reflections [HQ] https://www.youtube.com/watch?v=1_BtlAw4trgDisney: Mulan- Daughter's love for father.https://www.youtube.com/watch?v=oBL28TZiLYQ『ムーラン』の前半は儒教の「孝」の概念が大きなテーマになっています。家族が求める淑女としての生き方になじめないムーランは、戦傷により身体が不自由になった父の令状と鎧兜を奪い、父の代わりに男装をして戦場へと赴きます。「身体髪膚これを父母に受く、あえて毀傷せざるは孝の始めなり」という儒教の教えも、この作品では踏み込んで描いています。その後、かわいい孫娘の身を案じた祖母の祈りに応える形で、「主」の中からご先祖様"ancestors"たちが出てきて、「あんなじゃじゃ馬はうちの家系じゃない」だの「これで一族の面目が丸つぶれだ」だのと口論を一通り終えてから、花家の守り神を派遣するわけですが、この表現というのは、アニメだから許される手法で、本来の儒教のあり方からは外れます。ただし、「魂のよりしろ」としての主、儒教の先祖崇拝の形を大変分かりやすく描いているので、そこは参考になると思います。参照：Mulan - Mushu (spirits) - polish.mp4 https://www.youtube.com/watch?v=vcMervKzlSM　主というのは、現在でいうと「位牌」のことですが、具体的な位牌の形というのは、11世紀、南宋の時代の程頤（ていい　１０３３～１１０７）の『伊川先生文集』（日本では『程氏文集』というのが一般的）の作主という工程の記録に見られます。≪作主式（用古尺。）作主用栗、取法於時月日辰。趺方四寸、象歲之四時。高尺有二寸、象十二月。身博三十分、象月之日。厚十二分、象日之辰（身趺皆厚一寸二分。）。剡上五分爲圓首、寸之下勒前爲頷而判之。一居前、二居後（前四分、後八分。）。陷中以書爵姓名行（曰故某官、某公、諱某、字某、第幾神主。陷中長六寸、闊一寸。一本云長一尺。）、合之植於趺（身出趺上一尺八分、幷趺高一尺二寸。）。竅其旁以通中、如身厚三之一（謂圓徑四分。）、居二分之上（謂在七寸二分之上。）、粉塗其前、以書屬稱（屬謂高曾祖考、稱謂官或號行。如處士秀才幾郎幾翁。）、旁題主祀之名（曰孝子某奉祀。）。加贈易世、則筆滌而更之（水以灑廟牆。）。外改中不改。（『伊川先生文集』巻六　禮　作主式より）≫→作主式（古尺を用いる）主は栗を用いて作り、その法は「時」「月」「日」「辰」に取る。趺（土台）は四寸四方、一年の四時（四季）に象る。高さは尺二寸、十二月に象る。身の博さは三十分、月の日に象る。厚さは十二分、日の辰に象る（身趺は皆、厚さ一寸二分とする。）。上五分を削って圓首とし、寸の下前を刻んで頷（おとがい）として之を二枚に判つ。一枚は前に居き、二枚目は後に居く（前は四分、後は八分。）。陷中には以て爵姓名行を書き（「某官某公諱某字某第幾神主」という。陷中は長さ六寸、闊さ一寸。一本の長さは一尺となる。）これを合わせて趺（土台）に植（た）てる（土台から突き出た部分は一尺八分、趺と合わせると高さは一尺二寸となる。）。その側面に穴をあけて、内部まで通し、身の厚さの三分の一程度にして（穴の大きさは圓徑四分。）位置は二分上（土台の上から七寸二分）とする。全面を粉で白く塗ってから属称を書く（属は高曾祖考をいい、称は官あるいは號、排行のことをいう。文例としては「處士秀才幾郎幾翁」という風である。）、旁らに主たる祭祀者の名を題する（「孝子某奉祀」など）。官位を追贈された場合や祭祀の世代が交代した場合には、筆で塗料を落として書き改める。（塗料を落とした水は、廟の牆にそそぐ）。外は改めるが、陥の中の文字は改めない。参照：维基文库 – 自由的圖書館　伊川先生文集http://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BC%8A%E5%B7%9D%E5%85%88%E7%94%9F%E6%96%87%E9%9B%86図式化するとこんな感じです。11世紀の記録ですが、形や大きさはほぼ同じですね。幅や高さの一つ一つに時間的な意味があるというのが興味深いです。この程頤の弟子が、朱熹（しゅき　１１３０～１２００）です。朱熹が生きていたのは、日本でいうと平安末期から鎌倉にかけてで、彼が再構築した儒学は一般的に「朱子学」と呼ばれます。本来は『礼記』の中に収録されていた『大学』『中庸』が独立して、『孟子』が格上げされ、『論語』と共に「四書」となったのは彼の時代からです。それまでの儒教の再構築をした朱熹の研究の対象には「禮」も含まれます。前回ちょっと触れた『朱子家禮』もその一部です。参照：儒教の葬儀と宣長の遺言。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201408100000/『問「程氏主式、士人家可用否？」曰「他云、已是殺諸侯之制。士人家用牌子。」曰「牌子式當如何？」曰「溫公用大板子。今但依程氏古式、而勿陷其中、可也。」（『朱子語類』禮七　祭）→Ｑ「程氏の作主式は、士の階級の家で用いてよろしいのでしょうか？」Ａ「程氏は、諸侯の作り方から差し引いて木主の作り方を定めたと言っている。士の家では牌子を用いる。」Ｑ「牌子はどのようにするのでしょうか？」Ａ「司馬温公は、大きな板を用いたが、現在は、程氏のやり方でよい。ただし、中に穴を空けるまではいらないな。」もともとの木主というのは、四角い箱に穴を空けたようなもので、見た目は大きめの鳥の巣箱のようなものだったんですが、ダウンサイジングされて現在の大きさに至ったということが想像できます。『先生云「欲立一家廟、小五架屋。以後架作一長龕堂、以板隔截作四龕堂、堂置位牌、堂外用簾子。小小祭祀時、亦可只就其處。大祭祀則請出、或堂或廳上皆可。』（『朱子語類』禮七　祭）→先生は言う「一家の廟を建てようとするならば、その中に五つの部屋が必要となる。もっとも大切な龕堂（がんどう）を作って、残りを板で仕切って残りの四つの龕堂を作る。お堂に位牌を置き、外には御簾を用いる。小祭祀のときにはその場所だけでよいが、大祭祀のときには、申し出たうえで、お堂や廳で行えばよい。」『如祔祭伯叔、則祔於曾祖之傍一邊、在位牌西邊安。伯叔母則祔曾祖母東邊安。兄弟、嫂、妻、婦、則祔於祖母之傍。』（同上）→叔父、伯父の祔祭をする場合には、曾祖のそばに祔し、西の辺りに位牌を安置する。叔母や伯母の祔祭をする場合には、曾祖母の東側に安置する。兄弟、姑、妻、婦人は、祖母の隣に配置する。「位牌」という言葉も、朱熹の時代のものかなと思います。現在の中国語では一般的には「牌位」といいますが、「木主」「神主」「神主牌」「神位」といったり、その素材から「栗主」「桑主」といったりもします。参照：儒教の葬儀と位牌。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201405310000/祭壇を意味する「示」を部首とする文字は、「礼（禮）」も含めて、社・祈・祉・祝・神・祖・祥・禍・禅・祀・祇・祐・祠・祓・禄・禊・禎・禰・禱と、宗教にまつわるものが多いです。そもそも「祭」「宗」という漢字にしたって、下に「示」という字が入っています。宗教的な意味を持つ言葉を文字に当てる場合、対象が「目に見えるもの」ではないことが多いので、「示」という文字と何らかの文字を組み合わせることで、暗示的に「それ」を表現しています。言ってみれば「示（祭壇）＋Y＝X」という形で、文字の表す意味を「示して」いるわけです。　『祭如在、祭神如神在、子曰、吾不与祭、如不祭。』（『論語』八佾　第三）→そこにあるかのように祭る。神を祭るならば、あたかも神がいるかのように祭る。先生はおっしゃった「私自身が祭に参加しないならば、祭らないのと同じようなものだ。」『論語』で、何かを祭る場合に「いますかのごとく」祭るという表現していますが、目に見えない対象についてまるで代数を使っているかのように表現するというのは、儒教の書物には顕著に見られます。もともと「木主」まで遡れば、孔子以前からある風習で使われる道具ですが、なにものかを祭る行為としての「礼」のために、位牌という道具が発達しやすい土壌は儒教にこそあったと言えます。ちなみに、天皇家の位牌は清涼殿の北側、「お黒戸」というところにありました。明治の頃に京都御所から移転して、現在は菩提寺である泉涌寺に（基本的に非公開ながらも）、安置されています。昭和天皇の位牌もあるそうです。参照：御寺泉涌寺を護る会 http://www.mitera.org/mamorukai.php今日はこの辺で。

マテオ・リッチと孔子の位牌。

本日はまず、フランシスコ・ザビエル（Francisco de Xavier 　１５０６～１５５２）の手紙から。≪日本人は白人です（原文ママ）。日本の国の近くには中国の国があり、前に書きましたように、（日本の）諸宗派は中国から伝えられたものです。中国はたいへん大きな国で、平和で、戦争はまったくありません。そこにいるポルトガル人からの手紙によりますと、正義がたいへん（尊ばれている）国で、キリスト教国のどこにもないほど正義の国だそうです。日本や他の地方で今まで私が会った限りでは、中国人はきわめて鋭敏で、才能が豊かであり、日本人よりもずっと優れ、学問のある人たちです。　中国ではすべてのことが雄大な構想のもとにたいへんよく整えられ、また大都市には多くの人々が住み、家屋はきれいに彫刻された石造りで、たくさんの絹があって、大変裕福な国であると、すべての人が言っています。中国人から得た情報によると、中国ではたくさんの人びとがいろいろ異なった宗教に属しているとのことで、私が受けた情報によると、イスラム教徒もユダヤ人もいると思われます。キリスト教徒がいるかどうか私には分かりません。　この一五五二年に中国の国王のいる（北京）へ行きたいと思っています。主なるイエズス・キリストの教えを大いに広めることができる国だからです。そしてもしも、そこに私たちの信仰が受け入れられて（中国がキリスト教の国に）なれば、日本で信じられている諸宗派は（中国からの影響を失い）、不信を抱かれることになるでしょう。中国の主要な都市の一つである寧波（ニンポー）から日本へは海路八〇レグア（四四八キロ）しかありません。「ヨーロッパのイエズス会員にあてて　一五五二年一月二九日　コーチンより」（東洋文庫『聖フランシスコ・ザビエル全書簡　３』河野純徳訳より≫日本に最初にやって来たイエズス会の宣教師・ザビエルは、１５４９年に鹿児島の坊津に上陸しています。その２年後の１５５１年には、布教活動をコスメ・デ・トルレス（１５１０～１５７０）に託したまま、ザビエルは本拠地であったインドのゴアに戻ります。この手紙が書かれた時、彼はインドのコーチンに滞在していました。日本に降り立ってわずか３年後に、ザビエルは中国行きを決意しています。彼の布教の邪魔をする日本のボンズ（坊主）たちを黙らせるには、中国人を利用するのが上策だと判断したようです。書簡にもあるように、ザビエルには来日する前から、中国人の知己がいまして、ザビエルの従者の一人、マヌエルは明国人ですし、ザビエル一行をマラッカから鹿児島に送り届けたジャンク船の船長、アバン（あだ名は海賊・ラドロン）も明国人です。ザビエルは書簡で、アバン船長について『たくさんの生贄を捧げ、偶像の機嫌をとり、幾度も礼拝して、順風がふくかどうかおみくじを引きました。よい天気になるからこれ以上待ってはいけないという占いが出ましたので錨を上げ、帆を張って出帆しました。皆大喜びで、異教徒たちは船尾（とも）に恭しく運び出した偶像に灯明をあげ、香木を焚いていました。（同書）』と綴っています。おそらく、アバンの＜偶像崇拝＞の対象は、道教における「海の女神」媽祖（まそ）だと思われます。参照：Wikipedia 媽祖http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AA%BD%E7%A5%96アバン船長は、六月にマラッカでザビエル一行を乗せ、八月には鹿児島に到着しています。季節を勘案しただけでも当時の一流の船乗りであったことは推測できますが、アバンはザビエル一行を送った直後に鹿児島で亡くなります。≪ラドロン（海賊）は、ここ鹿児島で死亡しました。彼は渡航中私たちにいつも親切でしたが、私たちは彼に対して親切にはなれませんでした。なぜなら、彼は不信仰のままで死にましたので、その魂は地獄にいるのですから。その死後においても、私たちは神に祈ることによって親切になることができませんでした。（同書より）≫・・・彼らと同じ「神」を礼拝しない者は地獄に落ちる。ザビエルの基本的な姿勢は、日本における布教活動でも、＜祖先崇拝＞との間で齟齬が生じています。≪山口のこの人たちは、私たちが日本へ行くまで日本人に神のことをお示しにならなかったのだから、神は慈悲深くはないと言って、洗礼を受けないうちは、神の全善について大きな疑念を抱いていました。もしも（私たちが言うように）神を礼拝しない人がすべて地獄に行くということがほんとうならば、神は日本人の祖先たちに慈悲心を持っていなかったことになります。祖先たちに神についての知識を与えず彼らが地獄に行くに任せていたのです。これは神を礼拝しなくなる（危険をはらむ）大きな疑念でした。（同書より）≫≪日本の信者たちには、一つの悲しみがあります。私たちが地獄に落ちた人は救いようがないと言うと、彼らはたいへん深く悲しみます。亡くなった父や母、妻、子、そして他の人たちへの愛情のために、彼らに対する敬虔な心情から深い悲しみを感じるのです。多くの人たちは死者のために涙を流し、布施とか祈祷とかで救うことはできないのかと私に尋ねます。私は彼らに助ける方法は何もないのだと答えます。（同上）≫結局、ザビエルは、明への布教を目指した１５５２年に、当時の交易ルートの中継地であった上川島（現在の広東省江門市）にて病に倒れ、亡くなっています。当時明朝は、北はモンゴルのアルタン・ハーン、南は倭寇に苦しめられ（北虜南倭）、海禁政策を採っていまして、外国人の受け入れには慎重でした。そのザビエルが亡くなって３０余年の後、ちょうどザビエルが亡くなった年に生まれた宣教師・マテオ・リッチ（Matteo Ricci　１５５２～１６１０）が、明への入国を許可されます。≪本年八角形で十八階の塔が完成しました。ずいぶん高くて美しいものです。しかし同時に私たちの小さな家も完成しました。しかしこれはヨーロッパ風の作りなので、私たちが持っているヨーロッパの品々とともに、この地方の見ものの一つになったようです。そうした品々はシナ人にとっては目新しいのですが、とくに三稜鏡はさまざまな色彩を発して輝くので宝石と呼ばれています。　ここでどういう風に暮らしているかをお知らせしましょう。私はシナ人になりました。服装も顔のつくりも挨拶の仕方も外見もすっかりシナ人になったのです。本年は話す方も書く方もずいぶんと進歩しました。両方ともどうにかこうにかやれるという程度です。（東洋文庫刊　平川祐弘著『マッテオ・リッチ伝１』　「５３　fantto un cina」より）≫当時のイエズス会は、ヴァリニャーノの提案により適応政策を旨としていました。早い話が「郷に入っては郷に従え」で、マテオ・リッチは、自ら「利瑪竇」と名乗り、儒服をまとい髪と髭を伸ばして、当時の明の文人たちの身なりに合わせ、孔子の教えを研究しています。≪シナ人の間で最大の哲学者は孔夫子（コンフーゾ）で、主（イエズス）のご生誕よりも五百五十年前に生まれ、七十年にわたる立派な生涯を送って、談話や事業や書物によりこの国民を教化した。世界にまたとない聖人として当地ではみなから尊崇を受けている。実際、孔子の言ったことや孔子の立派な生き方は自然に即したものであり、西洋の古典期の哲学者にひけをとるものではない。むしろ逆に孔子の方がその多くの者を凌駕している。その理由のためにシナの文人で孔子が述べたり書いたりしたことに、疑問を多少なりともさしはさむ者はいない。シナの歴代の国王は、今日に至るまで、孔子を敬い、孔子の教えから受けた恩恵に感謝している。過去二十余世紀にわたって、孔子とその子孫は尊崇の対象となっており、国王はその家の長に立派な称号を与えている。（同上　４２　宗教か道徳か）≫≪四書五経の中で述べられている道徳説はなかなか立派なもので、歴代の王の定めによりシナの士大夫はこの書物を知識の根本としている。この道徳学の学位は世間で最も尊ばれる学位で、それを授与された者が国政にたずさわる。（同上　３６　秀才の試験）≫≪プラトンが『共和国』の中で理論として述べたことがシナにおいては実践に移されているかと思われます。（同上　４７）≫また、リッチは以下のような儒教の祭祀を西洋に報告しています。≪士大夫に特有の寺院は孔子の寺院で、法律により各都市の学校とでもいったら良い場所の内に設けられてある。たいへん豪華なもので、文学の初級の位を有している人々（秀才）を管轄する役人の宮殿に付属している。寺院の中の一番立派な場所に孔子の像がある。像がない場合には、よく細工した板に、孔子の名前を金文字で書いている。その脇には孔子の弟子たちの像や名前が並び、みな聖人扱いを受けている。毎月、新月の日と満月の日に町の官吏は前記の秀才たちとともに孔子に敬意を表しそこに来て、型のごとく膝を曲げてお辞儀をする。燭台に火をともし、香爐に香をたき、それを祭壇の前に置く。それと同様に、孔子の誕生日や毎年の特定の日には死んだ動物やその他の食物を恭々しく捧げて、孔子が書物の中に書き遺してくれた立派な教えについて感謝する。ただし、死者にたいする場合とちがって孔子の像にたいしてはお祈りも唱えず、願い事もしない。（同書　４３　リッチの儒教観）≫リッチが記録しているのは、「釈奠（せきてん）」と呼ばれる先哲を祀る行事で、漢代くらいから始まり、唐代には制度化されていきます。明の時代にも当然のように、人々はこの行事を行っていました。そして、リッチの報告が引き金となり、ヨーロッパで「孔子の位牌」が「典礼問題」として論争を巻き起こすことになります。参照：Wikipedia 典礼論争http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%B8%E7%A4%BC%E8%AB%96%E4%BA%89儒教の祭祀と位牌の輪郭。 http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201408240000/今日はこの辺で。

カーセックスの歴史。

今はとにかく暇がないので後で訂正加筆いたします。タイトル通りの内容ですので、タイトルを読んだ上で不愉快になられても責任は取れません。教科書問題や領土問題などで、兎角、歴史という言葉を耳にする機会の多い昨今。本来歴史というのは、過去に起きた事象の全てについて対象とすべき分野である。しかし、いつどこで戦争が起きたとか、どちらがどれだけ悪いことをやったのか、などという特化した出来事のあら探しをして楽しんでおる不健全な連中ばかりが跋扈する分野になりつつある。「人の営み」が見えてこない歴史ばかりがもてはやされる。こういった現代社会に一石を投じる「タモリ倶楽部」のカーセックス特集。「雑誌から時代を読むシリーズ」の第一弾と銘打っているが、この番組における史実や人物を再発見しようとする真摯な報道姿勢は今に始まった訳ではない。子宮内に装着する避妊具、グレフェンベルグ・リングを発明し、あの「Gスポット」を発見したドイツの産婦人科医エルンスト・グレフェンベルグ(Ernst Gräfenberg　1881～1957）博士の人物伝を放映し、世紀の偉人の再評価に繋がったことは記憶に新しい。また、「第一ガマン汁」カウパー氏腺液の名前の元となった研究で知られる、ウィリアム・クーパー（William Cowper　1666～1709）博士の功績の影に盗作疑惑があること、イギリスの「サセックス」出身であるという事実を発表したことは業界のみならず、社会全体にも波紋を生じさせる結果となった。さて、そこで今回の「カーセックスの歴史」。世界第二位の自動車生産国である日本におけるカーセックス事情にメスを入れる。カーセックスの雑誌記事を担当した経験もある山田五郎氏、「Love and Sex」を執筆したばかりの鴻上尚史氏、そして、「セックスのプロ！」タモリというメンバー。まず、我々がカーセックスを考える上で決して忘れてはならない命題は、「自動車の発明がなければ、カーセックスはできなかった。」ということである。車がなければカーセックスはできないのである。我々はこの命題から永遠に逃れることはできない。1885年ドイツ人カール＝ベンツが三輪のガソリン自動車を発明し、1886年にはゴードリップ＝ダイムラーが四輪自動車を発明した後、急速に発展して今や現代社会になくてはならない自動車。字数制限もあり、その歴史については、自動車の歴史に詳しいのでそちらに譲ることにするが、自動車の意義と必要性を、我々は当然のごとく理解しておかなければならない。人類の文明を理解する上でも。カーセックスを理解する上でも。本題に移る。日本で初めてカーセックスについて言及された文献というのは、やはり、というべきか「平凡パンチ」の1967年11月27日号である。タイトルは「動く部屋　クルマのなかのsex」。羽田や駒沢でのカーセックス事情について、おなじみのレポーター「パンチ野郎」が突撃取材である。すでに駒沢公園付近では60年代当時から赤まむしを販売していて「ペアで飲もう赤まむし」という看板も。パンチ野郎と取材を共にしていたS嬢の「みんな、チュウチュウチュウの中納言ばっかりだわ」というコメントは、時代の平衡感覚を麻痺させるのに十分である。68年の「週刊現代」では衝撃的な「外国人女性は日本男児を狙っている！！」という記事が。何でも「先進国」であるところのあちらの女性は、日本人男性とのカーセックスを狙っているとのこと。運転中に事に及んで事故死したケースもあったらしい。一種の自爆テロか？当時は国際問題化しなかったのだろうか？しかし、視点を変えると60年代当時の日本の自動車保有数は僅か200万台。日本のカーセックスの黎明期、まだまだ自動車は特権階級の乗り物であった。したがって入れ食い状態であったことはほぼ間違いない。「週刊現代」も記事の冒頭に、「マイカー族である限り　ハントしない方がバカ！！」と力説するように、車さえ持っていればモテるという恐ろしく単純な図式は成立していたように思える。・・70年代以降については後々に。

荘子と進化論　その１３２。

荘子です。『ジョジョの奇妙な冒険』テレビアニメ化記念！参照：The Beatles - Get Backhttp://www.youtube.com/watch?v=tMy_w5HsfdIというわけで、基本に戻って「ジョジョと荘子」です。ウルトラジャンプに移ったとはいえ２５年もの間連載されている長寿マンガ。ジョジョといえば「スタンド」という特殊能力がメインの作品となりましたが、昔々に遡ると第三部で最初にスタンドが登場したときは、「幽波紋」と書いて「スタンド」と読ませておりました。さらに昔々に遡ると、第一部と第二部のメインとなる「波紋」というのも、かつては「仙道（センドー）」と呼ばせておりました。　さらに遡ると、週刊少年ジャンプの黄金期において、『北斗の拳』や『ドラゴンボール』のような成功例を踏襲する形で、老荘思想に代表される道教的な観念というのは、もはや必須の要素いえるほどまでに活用され続けました。おそらくはブルース・リーのカンフーブームに触発されて活用するようになったんでしょうが、これがハマったんだと思われます。“天空に二つの極星ありすなわち北斗と南斗森羅万象二極一対男と女陰と陽仁王像の阿と吽暗殺拳しかり北斗神拳と南斗聖拳！！経絡秘孔を突き内部からの破壊を極意とする北斗神拳を陰とするならば、外部から突き入れ全てを破壊する南斗聖拳は陽（『北斗の拳』より）”代表的なのが「氣（Qi）」、いわゆる「気」の概念です。『北斗の拳』では「闘気（オーラ）」といえる程度のものですが、『ドラゴンボール』の「かめはめ波」や「元気玉」のように可視化されたエネルギーとして一般化します。『幽☆遊☆白書』では「霊丸（レイガン）」として使われていますし、「百歩神拳」という技に至っては『魁！男塾』『闘将!!拉麵男』果ては『ジャングルの王者ターちゃん』でも登場しています。基本的にはその人間の持つ生体エネルギーを放出する（より上位になると外的なエネルギーを利用する）ということと、人間の基礎代謝や精神性に非常に左右されやすいという共通点を持ちます。現在で言うところの「気功」ですが、格闘モノがもてはやされたジャンプの黄金期にはこれに類似するものが随所に見られました。参照：Wikipedia 気功http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%97%E5%8A%9Fジョジョの波紋も例外ではなく陰陽の観念が「＋の波紋」と「－の波紋」として登場します。荘子にある「陰陽の気」そのものですね。参照：「元気」の由来と日本書紀。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5082/武道と田舎荘子。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5013/『ドラゴンボール』では鶴や亀や猫の仙人が登場しまして、明らかに道教と分かりますが、ジョジョでは最初の段階で「仙道」と言ってしまってそれきりなので、気づかない人も多いと思います。他にも『るろうに剣心』の「天剣の宋次郎」の「縮地（しゅくち）」のように「仙術」の系統の秘術として説明されるパターンもあります。参照：http://www.youtube.com/watch?v=BCct_3Rjn0Y&feature=related身体技法と老荘思想　～技と道～。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5127/「『且有真人、而後有真知。何謂真人？古之真人、不逆寡、不雄成、不謨士。若然者、過而弗悔、當而不自得也。若然者、登高不慄、入水不濡、入火不熱。是知之能登假於道也若此。古之真人、其寝不夢、其覚無憂、其食不甘、其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者、其隘言若哇。其嗜欲深者、其天機浅。」（『荘子』　大宗師　第六）→真人ありて、しかる後に真知あり。（中略）高所にあっても物怖じせず、水に入っても濡れず、火に入っても熱さを感じない。知が至り道に到達したものはこのようなものだ。真人は寝ても夢を見ることなく、目覚めていても憂いはなく、ものを食べても味を感じず、呼吸は深々としていた。かつての真人はかかとでゆったりと呼吸していたが、今の世俗の人間は浅はかな議論にうつつをぬかして、あえぐようにのどで呼吸している。欲深き者の天機は浅いものだ。「真人の息は踵を以ってし、衆人の息は喉をもってす」という、荘子の呼吸法についての記述です。これ、ジョジョの仙道そのものですよね。のどで呼吸をするのではなく、かかとで深く規則正しい呼吸をする。腹式とか丹田のように下腹部を意識する呼吸というのは現在でもありますが、荘子はもっと下の部分で呼吸をするようにすすめます。この呼吸と連動する形で「心頭滅却すれば火もまた涼し」という境地に至るわけです。参照：Wikipedia 丹田http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%B9%E7%94%B0参照：双葉山と木鶏。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5136/　＞「呼吸を乱すのは恐怖、だが、恐怖を支配したとき、呼吸は規則正しく乱れない。波紋法の呼吸は勇気の産物！！」＞「関節をッ！関節をはずして腕をのばすッ！その激痛は波紋エネルギーでやわらげるッ！」（同上）この大宗師篇の呼吸法の後に女性の道士が登場します。『南伯子葵問乎女偊曰「子之年長矣、而色若孺子、何也？」曰「吾聞道矣。」南伯子葵曰「道可得學邪？」曰「惡、惡可、子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才、而無聖人之道、我有聖人之道、而無聖人之才、吾欲以教之、庶幾其果為聖人乎。」』（『荘子』　大宗師　第六）→南伯子葵（なんぱくしき）は女偊（じょう）に尋ねた「あなたはずいぶんと年寄りのはずなのに、まるで若者のように肌の色艶がいいのはなぜです？」　女偊は答えて曰く「道を学んだからです」。　「その道は私でも学べるのものですか？」。　「あなたの器では耐えられそうにありません。しかし卜梁倚（ぼくりょうき）という者は聖人の道に至ってはいないものの、その才が見られます。私も聖人になる器ではありませんが、道を修めるすべを知っています。私はあの者に授けたいと考えています。果たして彼は応えてくれるでしょうや？」『荘子』によると、道を学んだ道士は驚くほど若さを維持できたとのことです。どうやら女偊は有望な若者を育てようとしているようですね。『人莫鑑於流水、而鑑於止水、唯止能止衆止。（中略）勇士一人、雄入於九軍。將求名而能自要者、而猶若此、而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知、而心未嘗死者乎！』→流れている水は人の姿を映す鏡にはならない。静かな水面こそ万物の姿を映す鏡になる。（中略）生来受けた本性を保ち得るならば、人は何者にも恐れることはない。勇士が大軍を前にして、たった一人でも怯まずに突き進むのは、ただ、功名を求めるがためのことである。俗事にとらわれた勇士であっても、その調子なのだから、天地を司り、万物と一体となり、五臓六腑も、耳も目も仮のものとして、さかしらな知に惑わされず叡智と共にあるの者ならば、死の恐怖など気にも留めない。＞「勇気」とはいったい何か！？「勇気」とは「怖さ」を知ることッ！「恐怖」を我が物とすることじゃあッ！ちなみに、＞「あ…あの女の目…養豚場のブタでもみるかのように冷たい目だ。残酷な目だ…。『かわいそうだけど、明日の朝にはお肉屋さんの店先にならぶ運命なのね』ってかんじの！」この「養豚場のブタでも見るかのような目」の時のセリフは、『祝宗人玄端以臨牢筴、說彘曰「汝奚惡死？吾將三月豢汝、十日戒、三日齊、藉白茅、加汝肩尻乎彫俎之上、則汝為之乎？」為彘謀曰「不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。」（『荘子』達生　第十九）→ある神主が豚小屋の豚に「お前は死を恐れる必要はないぞ。これから三ヶ月、ご馳走を与えてやるし、十日の間身を清め、三日の間斎戒し、白い茅の敷物を敷いて、立派な彫刻のされた皿の上に、綺麗に調理されたお前が乗るのだ。お前は神様のお供え物になるのだよ。どうだ嬉しいだろ？」と聞けば、豚は「今日から、えさはぬかや酒粕でいい。もっとこの豚小屋にいさせてくれ。」と答えるだろう。『鮒魚忿然作色曰「吾失我常與、我無所處。吾得斗升之水然活耳、君乃言此、曾不如早索我於枯魚之肆。」』（『荘子』外物　第二十六）→フナは怒ってこう言いました。「水がなくては生きていけない私は、今この轍の水溜りを頼るばかりです。たった一升の水で私の命がつながるのです。あなたのおっしゃる調子でしたら、乾物屋の店先で私をお探しになれば、後日私と再会できるでしょうね。」達生篇の豚と「轍鮒の急（てっぷのきゅう）」のフナのセリフのアレンジだと思われます（笑）。今日はこの辺で。

お互いを信頼してはいませんから。

実相寺昭雄さんが亡くなった。今日はもう、なんにも考えられない。と言っても、ご存じない方も多いかな。実相寺監督といえば、やはり、セブンのこれでしょう。第８話「狙われた街」で、メトロン星人（声は「トリビア」のナレーションの中江さん）は、ダンと向き合って、「地球を壊滅させるのに、暴力をふるう必要はない。人間同士の信頼感を無くせばよい。人間たちは互いに敵視し傷つけあい、やがて自滅していく。どうだ、いい考えだろう？」と笑う。シュールレアリズムだよな。この構図は。結局、巨大化した後は一発でセブンにやられたメトロン星人。夕焼けをバックにしたセブンとメトロンの戦闘シーンは、今でもカッコイイ。（後にエヴァで思いっきり使われた手法です。）そして、ナレーションで、こう結ばれる。「メトロン星人の地球侵略計画は、こうして終わったのです。人間同士の信頼感を利用するとは恐るべき宇宙人です。でもご安心下さい。このお話は遠い遠い未来の物語なのです。え？なぜですって？」「我々人類は、今、宇宙人に狙われるほど、お互いを信頼してはいませんから。」何度目の再放送だったかは知らんけど、子供心にも衝撃だったねぇ。というわけで、ウルトラセブンのＯＰを聴いて寝ます。「セブン・・セブン・・セブン・・」というコーラスの３人目は、尾崎紀世彦さんなんですよ。（２番目と記憶していたけど、聴き直すと３番目っぽい。）いずれにせよ、実相寺監督のご冥福をお祈りいたします。途中、Ｍ７８星雲にでもお立ち寄りくださいね。今日は、この辺で。

水・金・地・火・木・ばってん荒川。

ぴら～～っと、外れてしもうたばい。しゃ～なかねえ。でん、うちゃ、こげな仕打ちば好かん。（熊本弁は苦手）。冥王星が太陽系から外れた。「プルートで朝食を」観るべきだったか？今日は１週間ぶりくらいに走った。ちょうど３０分程度だけど、汗の量がハンパではない。そのかわり、帰ってきてみると、扇風機すらなくとも十分に涼しい。生まれてこのかた「夏バテ」なるものになった試しがないので（夏の体調不良といえば、せいぜい寝冷えくらい）、食欲も一切変わらず快適な日々。これは、エアコン嫌いのおかげかな。とはいえ、眠い。先週は無休だったので、明日もお休みになったけど、更新する意欲がまるでない。自民党総裁選、山崎派はバラバラに投票ということになりそう。いや、そもそも「自民党をぶっ壊す」と公言した首相の次が、ガチガチの派閥の後押しって、怒る方が普通でしょ？この点は麻生さんも言っていたけど、安倍内閣はものの見事に派閥政治へと逆流する可能性が濃くなってきた。どうも、この調子では看板となる政策もないまま、憲法改正論議だけが進む程度で終わってしまいそうなこの内閣。支持率が落ちたときに平気で「北朝鮮が何人か日本人を殺してくれんかな～」などと考えそうな姿が想像できそうな予感。山崎派で起きている現象の方が、遥かに「小泉時代」としては正しい反応じゃないの？まぁ、ワイドショー見ているおばちゃんが安倍支持でいる限り、かわらんかな～。明日はちゃんと更新します。多分。福岡市美術館に行ったのはうそではありません。台風の日に収録された今夜の「チェッキュウ!!」なんて比べものにならないほど、人がごった返していた。暑い中よくもあれだけ行ったもんだね。残暑見舞いの代わりに、冷凍怪獣ペギラの勇姿でもどうぞ。今日はこの辺で。

嘘つきは、産経新聞。

土曜日にメモしておいた、南京大虐殺記念館の写真についての産経新聞の記事と社説の真相が、判明いたしました（参照）。元記事はこちら↓南京大虐殺記念館、信憑性乏しい写真３枚を撤去　12/17 21:31更新http://www.iza.ne.jp/news/newsarticle/natnews/topics/205441/で、社説はこちら↓【主張】南京大虐殺記念館　問題写真撤去を第一歩にhttp://sankei.jp.msn.com/politics/policy/081219/plc0812190333005-n1.htmで、この社説に記念館側が抗議。＞記念館は声明で、「2007年12月13日に新館が開業して以来、写真は1枚も変更していない。産経新聞は意図的に事実を歪曲（わいきょく）して、本記念館の名誉を傷つけた。厳重に抗議する！」などと、強く反発した。（『南京大虐殺記念館が産経新聞に反発「写真撤去はない」』　サーチナニュースより引用）。南京大虐殺記念館のリニューアルは、発生後７０年にあたる２００７年の１２月。もうすでにこの時点で、当該写真は展示されていなかったということの証拠が、こちら↓第四回　中国の抗日記念館から不当な写真の撤去を求める国会議員の会（報告）平成２０年６月１９日http://www.mukai-noda.com/20/20a.htmlここで、外務省の小原アジア大洋州局参事官が、・・・・引用始め・・・・＞前回は開館当日、その後関係者（国内・在外）および専門家にも訪問・分析してもらった。その報告をまとめると、＞・全体の印象はいぜん日本の計画的・組織的虐殺を印象づけるものになっている。一部の戦後国交回復後の日中関係などの展示など一定の配慮はあるが、日本にとって厳しい展示内容である。＞・南京以外の面も展示に含めている（南京以前・以後）。＞・第４部『日本軍の南京における大虐殺』では、日本人にとって暗い思いをさせる展示が並んでいる。＞・日本と中国との関係を明治～戦後まで通史的に紹介している。＞・別紙(1)(2)(3)の写真は撤去された。（中略）＞・中国に対し疑わしい展示・青少年に悪影響を与えるものを撤去するよう申し入れをしてきたが、写真(1)(2)(3)の撤去のように一定の成果はあったと考える。・・・・（引用終わり）・・・・と、今年の夏に報告済みであります。すなわち、日本側が去年のリニューアルに際して調査した時点で、その写真はなかったということ。外務省は、リニューアル以前から当該写真の撤去を求めていたことを要請していて、すでに、結果は１年以上前に出ていた。にもかかわらず、オモシロ新聞は先週の社説で、＞日本の外務省は同記念館が南京事件から７０年にあたる昨年１２月に再オープンして以降、この３枚を含む複数の写真について、史実に反するなどとする日本の学問状況を非公式に中国に伝えてきた。３枚の問題写真の撤去は、こうした外交努力の成果といえる。と、書いた。このうち社説にある「昨年１２月に再オープンして以降、この３枚を含む複数の写真について、史実に反するなどとする日本の学問状況を非公式に中国に伝えてきた。」という部分は明らかに誤報で、リニューアル前から要請をしているし、リニューアル後には写真はない。問題の写真の撤去は、誤報を除くと、１年以上前のニュースとしては、まだ価値はあったかもしれないけれども、南京大虐殺「まぼろし派」を論客としてわんさか擁しているオモシロ新聞らしい、おバカさん記事であった、ということですな。あんだけ文句言っておいて、今頃になっても、確認せずに誤報ですか？最近のことにすらいい加減な輩が、７０年前の出来事を把握できるわけがない。とりあえず、この辺で。

鬼滅の刃とブルース・リー　～水の呼吸と”Be Water”～。

いつの間にか、いらすとやにイラストが出回ってました。ひさびさに荘子です。❝吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥申、為壽而已矣、此道引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。』（『荘子』刻意　第十五）❞ →ゆっくり深く呼吸をする。冷たい空気を吸って古い空気を吐き出し、熊が木にぶらさがるような、鳥が飛び立つような伸びをして運動に専心する。これは、導引の人、養生をする人、彭祖のように長生きをしたい人の好むところである。 ❝古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。（『荘子』　大宗師　第六）❞→いにしえの真人は寝ていても夢を見ず、覚めていても憂いがない。ものを食べても甘いとせず、その呼吸は深々としていた。かつての真人はかかとでゆったりと呼吸していたが、今の世俗の人間は浅はかな議論にうつつをぬかして、あえぐようにのどで呼吸している。屈服をしたような者は、うめくように言葉を吐き出す。欲の深いものは天機が浅いものだ。紀元前の『荘子』という書物には、様々な寓話や事象について記録されていますが、その中には「吐故納新（とこのうしん）」や「真人の息は踵を以てし、衆人の息は喉を以てす」といった呼吸にまつわるものがあります。現在も連載中の王欣太（きんぐごんた）の「達人伝-9万里を風に乗り-』でも荘子が教えたとされる「大呼吸」という技法が重要な役割を果たしています。『荘子』の後継、魏晋南北朝時代葛洪（かっこう）の著作とされる道家の書物『抱朴子』では、このような言葉も出てきます。❝老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。（『抱朴子』　地真第十八）❞→老子も「忽たり、恍たり。その中に象（かたち）あり。恍たり、忽たり。その中に物あり。一とはこれを言うなり。」とある。いにしえの仙道の書物には「長命を欲するならば一を守れ。（中略）男性の一は９分、女性の一は６分にある。ヘソの下二寸四分には下丹田があり、心臓の下には中丹田があり、眉間から一寸ほどのところに上丹田がある。一こそが道家の重んじるところであり、代々口伝のみでその姓名を伝えることが許される存在である。一は陰陽を生成し、寒暑のはたらきを司る。春は一を以て発し、夏は一を以て長じ、秋を一を以って収め、冬は一を以て蔵じる、それは宇宙よりも大きいとも言えるし、針先よりも小さいとも言える。」ともある。『荘子』では「喉ではなく踵（かかと）で息をする」とまで行きますが、『抱朴子』ではヘソの下です。腹式呼吸が求められる時などに「丹田（たんでん）を意識するように」と言われる時の、あの丹田です。『抱朴子』では三つの丹田の位置を示しています。日本では仏教の用語として認識されていることもありますが、丹田は道教（道家）の言葉です。参照：Wikipedia 丹田https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%B9%E7%94%B0#:~:text=%E4%B8%B9%E7%94%B0%EF%BC%88%E3%81%9F%E3%82%93%E3%81%A7%E3%82%93%EF%BC%89%E3%81%AF,%E3%81%A8%E5%91%BC%E3%81%B6%E3%81%93%E3%81%A8%E3%82%82%E3%81%82%E3%82%8B%E3%80%82❝服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者姓，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百日用而不知焉。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法，甚有明驗，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁禁鬼可以神也。（『抱朴子』　至理第五）❞→薬の服用が長生の基本ではあるが、もし同時に氣を行うことができれば、その益はたちどころに早くなる。もし長生の薬を得られずとも行氣の道理を知る者は齢百歳まで生きることもかなうだろう。しかし、また房中の術についても知る必要がある。気息について知っていても陰陽の術を知らなければ、むやみに労力を失い、氣の力を得るのも難しくなるのだ。そもそも人は氣の中に存在し、同時に氣は人の中にも存在する。天地から萬物に至るまで、氣によって生じないものはない。氣をよく行う者は内には身を養い、外には邪なものを退けることができる。俗人は日夜、氣に生かされながらその存在を知らずにいる。呉・越には「禁祝の法」があり甚だ霊験がある。多くは気息を操るものである。この法を知るものは疫病の流行する中に足を踏み入れて、病人と共にいても感染せずにいる。仮に数十人の同行者がいても恐れることはない。気息を調整する方術には天災を退ける効能があるからである。邪悪や魅（すだま）や山の精が人家に侵入し瓦や石を人に投げつけたり、人の屋舍に火をつけたりする場合がある。また、形を伴ったり、音や言葉だけが聞こえるというこのもある。「禁祝の法」に精通した者はこれらを絶つことができる。気息によって鬼神を禁ずることも可能だからである。　また、『抱朴子』の中では「行氣」の技法についても書いてあります。一部は日本でも「呪禁師」の技法として導入された術ですが、『抱朴子』では、この「氣」を操ることでさまざまな超自然的な能力を獲得し、鬼神をも退けることも可能であると記述しています。その一部が武侠小説などで描かれる（氣）を用いた特殊能力です（いわゆる「内功」）。現在の気功もそうですがこれには呼吸が大きな位置を占めます。（「呼吸」に注目して視聴してください。）「呼吸」と「鬼神」。というわけで、今回は、『鬼滅の刃』と老荘思想について。『鬼滅の刃』は吾峠呼世晴（ごとうげこよはる）の人気漫画で、昨年アニメ化されて昨年社会現象を引き起こすまでに至った作品です。鬼を倒す技法として、作中にいろいろな呼吸法が出てきますが、このうち最も重要な「水の呼吸」のベースになっているのは、ブルース・リーの言葉です。❝水はどんな形にもなれる。升に入れば四角に、瓶に入れば丸く、時には岩すら砕いでどこまでも流れていく。（『鬼滅の刃』第２４話「元十二鬼月」より）❞主人公の竈門炭治郎（かまどたんじろう）の師・鱗滝左近次（うろこだきさこんじ）のセリフ出典はブルース・リーの”Be water”です。“Empty your mind, be formless, shapeless - like water.Now you put water into a cup, it becomes the cup,you put water into a bottle, it becomes the bottle,you put it in a teapot, it becomes the teapot.Now water can flow or it can crash. Be water, my friend.”（Bruce Lee）（「心を空っぽにして、どんな形態も形も捨てて水のようになるんだ。　水をコップに注げば水はコップとなるし、　水をティーポットに注げば水はティーポットになる。　水は流れることも出来るし、激しく打つことも出来る。だから、友よ、水のようになるよう心掛けることだ。」（日本語訳は『Cowboy Bebop』#XX　よせあつめブルース　より））この言葉の大本は、『荀子』の「水は方円の器に随う（水随方円）」と『老子』の言葉を組み合わせて作られています。『天下莫柔弱於水、而攻堅強者莫之能勝、其無以易之。弱之勝強、柔之勝剛、天下莫不知、莫能行。』（『老子』第七十八章）→天下に水よりも柔弱なものはないが、堅強な者を攻めるのに水に勝るものはなく、水に代わるものはない。弱が強に勝ち、柔が剛に勝ちうる事を、天下に知らぬ者はいないが、それを行いうる者もない。その後、❝「どんな形にもなれる。決して流れは止まらない。」（同第２４話「元十二鬼月」より）❞というセリフに続きますが、これも、❝Running water never goes stale so you gotta just keep on flowing.(流れる水が古びることはない、だから流れ続けるんだ。)❞というブルース・リーの言葉とも一致します。これらは全て１９７１年に収録された「ピエール・バートンショウ」というカナダのトーク番組のインタビューでの発言です。参照：ブルース・リーと東洋の思想　その１。https://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5180/実は、炭治郎の師匠の言葉だけでなくて、吾妻善逸（あがつまぜんいつ）の祖父の、❝一つのことしかできないなら　それを極め抜け　極限の極限まで磨け（『鬼滅の刃』第３３話「苦しみ、のたうちながら前へ」より）❝という教えも、ブルース・リーの有名な言葉と一致しますので、偶然ではありません。“I fear not the man who has practiced 10000 kicks once, but I fear the man who has practiced one kick 10000 times.”（Bruce Lee）→私は一万種類のキックを一回ずつ練習した人を恐れることはないが、一つのキック練習を一万回した人を恐れる。『合抱之木、生於毫末。九層之臺、起於累土。千里之行、始於足下。為者敗之、執者失之。是以聖人無為故無敗。無執故無失。』（『老子』第六十四章）→一抱えもある巨木も、小さな新芽から生まれ、九層の城も、一盛りの土から築かれ、千里の道のりも、まず足下の一歩より始まる。はからいのある者は敗れ、固執する者は失う。聖人は無為であるが故に無敗であり、執着がないが故に失わない。参照：ブルース・リーと東洋の思想　その４。https://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5183/　また、当ブログで何度か引用しています、２００８年に公開された『ドラゴン・キングダム』という映画もブルース・リーや老荘思想の影響が濃厚な作品ですが、これも「水」と「呼吸」がテーマとして使われています。 ❝For it is like water. Nothing is softer than water yet it can overcome rock. It does not fight. It flows around the opponent, formless, nameless.（それは水のようなものだ。水よりも柔らかいものはないが、硬い岩をも砕くことができる。争うことなく、流れるように包み込む。形も、名前もない。）❞このシーンでは、老子や荘子の言葉を借りて水の教えを説いています。このシーンでは、❝Don't forget to breathe (呼吸を忘れるな)❞と、呼吸の大切さも説いています。（「呼吸」に注目して視聴してください。）この教えが、最終的に結実するわけですが、これも「水と呼吸」ですよね。というか、その後に、胡蝶さん家の「明鏡止水」とある掛け軸の前で訓練するとかも、どう見ても老荘思想を意識してのものです。この「機能回復訓練」の回では、訓練方法はカンフーものでよくあるものですし、寝ている間に呼吸を鍛えるとか、呼吸法によって他の身体技法も上達するなんていうのは、金庸の武侠小説『射鵰英雄伝（しゃちょうえいゆうでん）』からだと思われます。参照：スターウォーズと武侠。https://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5200/（「呼吸」に注目して視聴してください。）ちなみに、金庸の武侠小説の中にもさまざまな呼吸法（内功）が登場しますが、最も有名なものは「ガマの呼吸（蝦蟇功）」です。参照：Wikipedia 内功https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%86%85%E5%8A%9F・・・『北斗の拳』や『ドラゴンボール』、『幽遊白書』、『魁！男塾』など、ジャンプの黄金時代に多用された「氣」を使う超自然的な能力は、多くが道教（道家）由来のものでして、波紋（仙道）が用いられた『ジョジョの奇妙な冒険』の初期の作品には『荘子』からのセリフも多く見られます。『鬼滅の刃』もその系譜に連なる作品のうちの一つと言えるでしょう。参照：ジョジョと荘子　～波紋と仙道～。https://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5140/後で推敲します。今日はこの辺で。