未音亭日記

　たとえば、宗教改革の環境は、対抗宗教改革の環境とはまったく異なるものとして認識されなければならない。宗教改革圏の芸術家たちは、発展・確立しつつあった国家組織の中で活動していたため、この歴史的プロセスの新鮮さとパワーを反映していた。一方、対抗宗教改革の環境は、まったく別の方向に根ざしており、実質的な組織防衛を目的としていた。宗教改革の 「人間的で永続的な性質 」は、それを精神的で道徳的に重要なものの一部としたために 「民衆への浸透 」には時間がかかり、全く異なる次元に作用することになった。
　…宗教改革的な環境、特に敬虔主義的な傾向のある環境では、宗教音楽は個人の切望を直接的に表現する神秘的で賛美的な理想に向かう傾向があり、一方、対抗宗教改革的な領域では、芸術は神の証しとして人間を賛美する傾向があるため、作曲家は聴き手と実質的に世俗的な説得力のある関係を築こうとする。
　18世紀前半の北ヨーロッパの作曲家たちは依然として表現の美学にこだわり、その結果、彼らの主要なニーズと願望は、自然と聖書の両方を厳密に個人的に解釈し、表現するという問題に縛られ続けた。器楽の分野でも、北ヨーロッパの作曲家たちは、音楽には倫理的な使命があるという考えを捨てがたく、それが自動的に「耳には隠された秩序」を生み出すことになった。
　これとは逆に、ドメニコ・スカルラッティをはじめとするイタリアの作曲家たちは、18世紀前半にはすでに快楽主義的な美学を選択するようになっていた。快楽主義的な考え方は、真理と美が一致する限りにおいて自己充足的であり、この時代の芸術家たちは、最高の芸術とは耳を最も楽しませるものだと考えていた。
　この快楽主義的な態度は、芸術の形成における想像力や趣味の主導的地位を主張することで（社会全体としては限界を指し示しながらも）それ自身の進歩という歴史的機能を果たしたが、教育上の表現美学はより過去に関心を寄せていた。その結果、後者には、音楽創造の本質とは程遠い立場を克服するために必要な内面的な強さが欠けており、少数ながらも決して無視できない音楽的才能を無駄にすることになった（クーナウがその例である）。

芸術の世界でも、スカルラッティが成長する背景となった世紀の変わり目に始まったこの時期は、より純粋なバロック芸術の逃避主義に反発して、再び地上に降りてきたのである。しかし、バロックの逃避主義とは、現実と折り合いをつけて生きていくことができないというロマン主義的な弊害を意味するものではない。それは、より深刻な思考から心をそらし、権威への恭順を促すことを目的としていた。 18世紀のエピクロス的リアリズムは、特権階級の現実、すなわち「紳士淑女」の現実を外部に向かって誇示するものであった。
　しかし、それは、より人間的な規模で、より近代的な世界を形成するための一歩であり、ブルジョワジーが歴史的な舞台で階級として台頭してきた時期と重なる。習慣に関しては、暴力的で血に飢えた特質は、穏やかで勇敢な特質へと変化した。ブルジョワジーの歴史的登場によって、それまで寛容主義と迫害とともに教会の最も効果的な武器であり、民衆の同意を基礎として必要とする唯一の権力であった、諸々の人を驚かすものを一掃する傾向があった。18世紀の人びとは、対抗宗教改革の押しつけがましさ、つまり栄光か非難か、驚異的なもの、不気味なものといった難しい議論にあからさまな敵意を示した。言い換えれば、芸術、思想、習慣はより繊細なものとなった。「高潔であるためには厳格であればよかった時代は忘れなければならない。」フェヌロンは、『アカデミーの職業に関する手紙』の中で、「私は、驚くようなこと、驚異的なことよりも、礼儀正しいことを好む」と付け加えている。