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2026/08/11

【京都研究】伏見稲荷大社周辺の『お滝』について　その8（最終回）

テーマ：京都。(6446)

カテゴリ：伏見稲荷大社及びその周辺の「お滝」研究

伏見稲荷大社とその周辺の「お滝」について　その8（最終回）
ワルディー・ヨーリョ

15．なぜこれほど多くの「お滝」が存在するのか
　修行・潔斎のための滝は全国に点在するが、これほど多く集合しているところは、他に例をみない（図１に伏見稲荷大社とその周辺の全「お滝」の写真を示す）。なぜ、稲荷山とその周辺には、これほど多くの「お滝」が存在するのか、その理由を研究結果をもとに推論してみた。

・明治時代の前から、 修験者、山伏、巫覡、一部の稲荷信者などの修行・潔斎の場 として、自然の
　滝や簡易的に造られた少数の滝が稲荷山域には存在していたのではないかと考える。 「白滝」 、
「鳴滝」 などがそうかもしれない。
図２に浄蔵貴所が修行したと伝わる坊外遺跡の写真を示す。「お山巡り」の三ツ辻を北に行っ
　　たところにある）

・一方で、稲荷山は、それほど急峻な山ではなく、また「葛城山」や「大峰山」の修験の場のよう
　に女人規制でもなく、平安時代から「初午」のときには、多くの老若男女が「お山巡り」をし
　た。 「枕草子」第152段「うらやましげなるもの」 には清少納言も「お山巡り」をしたと書かれ
　ている。その他の多くの古典文学にも登場し、祈りの場だけではなく、物見遊山的な側面があっ
　たことを窺い知ることができる。

・伏見稲荷大社のご祭神は、農耕の神様だが、いつしか 商売繁盛の祈りの場 としても人気を博する
　ようになり、より多くの参拝者が訪れるようになった。

「愛染寺」 が整備され、全国に稲荷社が
　勧請され、稲荷信者が全国的に増加した。 「江戸に多いもの、伊勢屋、稲荷に犬の糞（くそ）」
　と落語でネタにされるほど江戸には稲荷社が増えた。

・明治初期の 神仏判然令 で、本願所 「愛染寺」
　が、一方で 愛染堂・弘法大師堂・弁財天堂・大黒天童・文殊堂 などの諸堂は取り払われ、荼枳尼
　天、弁財天、歓喜天への信仰の場もある日突然無くなってしまった。また、それまで授与品の神
　璽（神宮の印）には「何々大神」と自由な神名を書くことができたが、俗称の神名が禁止され、
　「稲荷大明神」のみに改められた。行き場を失った庶民の信仰が山上に、「私の神様」を彫った
「お塚」 の形で現れた。（図３に神璽の例を示す）

・明治７年、 七神蹟地 と参道以外は上地令で官有林となった。庶民信仰の発現である「お塚」は表
　向き禁止であったが、官有林の管理が行き届かず、「お塚」がさらに増え、修行・潔斎の滝も求
　められようになり、場所によっては 「お滝」 が併設されるようになった。

・もともと京阪神都市圏に近いという地の利があったが、明治15年以降、 東海道線稲荷駅 、京都
　電気鉄道、 京阪電気鉄道 が次々と開業し、アクセスが容易になり、さらに参詣者が増えた。

・明治35年、官有林が境内に編入されたが、ルール上は新規「お塚」は認められなかったため、
　水流の得やすい社領地外の谷間に「お塚」、「お滝」が拡大していった。山上より、谷間の方
　が、「お塚」の石を安価に運べるという経済的な理由もあったかもしれない。

・大正前半期、日本全国が好景気に沸き、参詣者や滝行者がさらに増え、「お塚」、「お滝」もさ
　らに増えた。

・昭和2年、稲荷講社が設立され、全国からのオダイさんや熱心な信者が 「お山」 を行い、 稲荷講
　による「お塚」が増えるとともに、 滝行者 も増加した。

・宗教の制限がなく，稲荷神蹟の神々に纏わる「お滝」だけではなく、真言宗系、日蓮宗系、天台
　宗系、教派神道系の「お滝」も存在し、受け入れの間口が広かった。

・湧水が豊富で、流量のある自然流が稲荷山山中や南北の谷部に存在する。また、江戸時代から溜
　め池もあり、滝水の確保が容易だった。

このように、複数のな要因が重なり合って、「お塚場」や「お滝」が増えていったものと推察される。

16．「お塚場」「お滝」の現状と将来
　「お塚場」の運営は、「お塚」所有からの志納や、地代・管理料奉納によって成り立っている。管理者のお話によると、「お塚」もその所有者の世代交代とともに、世話がされなくなってしまうことが多く、所有者の分からなくなっている「お塚」も多いという。寺院のお墓も同様であるが、お墓の場合は、仏教への信仰心がなくても、後継ぎさえいれば、何とか継承されることも多いと思われるが、「お塚」の場合は、信仰心頼りという側面があり、継承がより難しいのではないかと思われる。

　また、先代の管理者は若い頃から専業だったが、現管理者は別に職業を持っているとか、その職業を退職後、管理者をしているとか、奥様が管理をしてるとかいうところが大多数で、今も専業というところは、「お山巡り」の本道沿いで観光客の多い「薬力滝」だけであった。「お塚場」の運営が専業では成り立たなくなっている。管理者の多くは、「お塚」がある限り、滝行者がいる限り、「お塚場」、「お滝」を守っていきたいとおっしゃっており、使命感と信仰心によって、維持されているのが現状である。維持には費用もかかり、年月の経過とともに志納のない「お塚」はさらに増えるであろう。文化財に指定されているわけではもなく、このままでは、いずれこの独特の神秘的な景観を目にすることができなくなるかもしれない。

　現地踏査の際、日本人観光客に出会うことはほとんどなかったが、多くの外国人観光客と出会った。 「七面滝」 の入り口には、図４に示すように、英語で書かれた看板のあった。ある管理者のお話では、外国の旅行ガイドブックに「お塚場」や「お滝」を巡る道が紹介されているそうである。

　筆者は単純に観光資源として有効活用すればいいと考えた。例えば、ご朱印、「お滝」巡りスタンプラリー、「お塚場」ごとのお守りやグッズの販売、滝行体験などである。しかし、管理者の皆さんから返ってきた答えは、消極的、否定的であった。そもそも「お塚場」や「お滝」は神聖な場所であること、滝行は生命の危険を伴うこと、滝行をする人の中には人に知られたくない事情を持った人もいることなどが理由である。「お塚場」の同業者組合のようなものもなく、同じ町内会として、近くの「お塚場」の管理者とは懇意にしていても、伏見稲荷大社の南側の「お塚場」の管理者は、北側の「お塚場」の管理者と面識がないそうで、共に行動する基盤もないとのことであった。

　しかし、考えてみると、京都の神社仏閣の多くは、祈り、お参りの場であると同時に、観光の対象でもある。そして述べてきたように、稲荷山域は昔から、神聖な場所であると同時に物見遊山の場でもあった。滝行が盛んなときも、真剣な滝行と、避暑のための水浴び的な滝行が同居していたという。この独特の神秘的な空間を継承するためにも、観光資源としての活用を視野に入れてもいいのではないかと考えている。

17．最後に
　この研究の機会及びその発表の機会を与えてくださり、ご指導いただいた京都産業大学日本文化研究所の関係者の皆様、現地踏査でインタビューにお答えいただいた、各「お滝」の教祖・管理者の皆様、特に研究のきっかけを作ってくださり、何度も取材に応じてくださったうえ、滝行もご指導いただいた 「権太夫滝」 の教祖様に深く感謝いたします。

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