正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

〔『正法眼蔵』原文〕
天帝釈 ﾃ ﾝﾀｲｼｬｸ 、また仏に白 ﾓｳ して言さく、「世尊、若し善男子 ｾﾞﾝﾅﾝｼ 善女人 ｾﾞﾝﾆｮﾆﾝ 等、此の所説の甚深 ｼﾞﾝｼﾞﾝ 般若波羅蜜多 ﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾀ に於いて、受持読誦 ｼﾞｭｼﾄﾞｸｼﾞｭ し、如理思惟 ﾆｮﾘｼﾕｲ し、他の為に演説せんに、我れまさに如何 ｲｶﾝ が守護すべき。ただ願はくは世尊、哀 ｱｲ を垂れ教えを示したまへ」。                         
その時に具寿善現 ｸﾞｼﾞｭｾﾞﾝｹﾞﾝ 、天帝釈に謂って言く、「憍尸迦 ｷｮｳｼｶ 、汝、法の守護すべき有るを見るや不 ｲﾅ や」。                           　　　　　　　　　　
天帝釈言く、「不 ｲﾅ なり、大徳、我れ法の是れ守護すべき有るを見ず」。  
善現言く、「憍尸迦、若し善男子善女人等、是くの如くの説をなさば、甚深般若波羅蜜多、即守護たるべし。若し善男子善女人等、是くの如くの説をなさば、甚深般若波羅蜜多、常に遠離 ｵﾝﾘ せず。 まさに知るべし、一切人非人等、其の便りを伺求 ｼｸﾞ して、損害を為さんと欲はんに、終に得ること能はじ。憍尸迦 ｷｮｳｼｶ 、若し守護せんと欲はば、所説の如くなすべし。甚深般若波羅蜜多と、諸菩薩とは異なること無し、欲守護虚空と為す」。　　　　　　　　
しるべし、受持読誦 ｼﾞｭｼﾞﾄﾞｸｼﾞｭ 、如理思惟 ﾆｮﾘｼﾕｲ 、すなはち守護般若なり。 欲守護は、受持読誦等なり。
〔抄私訳〕
これもまた、大意は文の通りである。天帝釈が、「法の是れ守護すべき有るを見ず」 （守護すべき法が有るとは思いません） というところが、甚深なる般若波羅蜜である。また、「所説の如くなさば、甚深般若波羅蜜多、常に遠離 ｵﾝﾘ せず」 （説くようにすれば、甚深なる般若波羅蜜多は、常に遠離しない） である。遠離しないとは、一般には、ここに般若を置き、それから離れないことであろうと理解するが、ここは、「守護すべき法が有ると思わない」所が、真実の「遠離しないこと」である。　　　　　　　　　　　

また、「一切の人非人等、其の便りを伺求 ｼｸﾞ して、損害を為さんと欲はんに、終に得ること能 ｱﾀ はじ」 （一切の人間や人間以外のものたちが、その手がかりを尋ね求めて、損 ｿｺ ない傷つけようとしても、全ては般若だから終になし得ない） とある。これも、一般には、このような「甚深なる般若波羅蜜」を受持し読誦する人を恐れて、損ない傷つけることは出来ないと理解するであろう。そのような理解もできないわけではないが、これでは、人と法 〈ありよう〉 が異なり、仏法ではない。ただ全てが「般若」であるから、「人非人等」も、「伺求」も、「損害を為さんと欲はん」も、すべて「般若」である道理であり、「損害を為さんと欲はんに、終に得ること能はじ」と言われるのである。

「受持読誦」、「理の如く思惟」、「他の為に演説」など、皆それぞれが「般若」であると理解すべきである。だから、「般若波羅蜜多と諸菩薩とは異なること無し」とあるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

守護の道理を言うのに、「如何 ｲｶﾝ が守護すべき」と言う。これは、禅宗門下の問答 ﾓﾝﾄﾞｳ にのみ、「如何」と問う言葉に答えが含まれているということではない。仏が世に居られた頃より、「如何」の言葉は、問いと受け取られる所に答えが現れている。「守護」の様子が、「如何」と言われるのである。これは、「是什麼物恁麼来 ｾﾞｼﾞｭｳﾓﾌﾞﾂｲﾝﾓﾗｲ 」 （何者がこのように来ているのか〈＝お前と呼ばれるすべてのものが仏性であり、このように仏性が現成しているのだ〉） という〔六祖慧能禅師の弟子の南嶽に対する〕言葉が、これと同じである。

〔『正法眼蔵』私訳〕
帝釈天が、また仏に申し上げて言った、「世尊、もし仏法に帰依した男女の人々が、この説かれた甚深なる般若波羅蜜 〈不生不滅の境界に渡す般若の智慧のはたらき〉 を、受持し （受け保ち） 、読誦し、その理の通りに思惟 ｼｲ し、他の人々のために説こうとするとき、わたしは一体どのように守護すべきでしょうか。ただ願わくは世尊よ、哀れみを垂れ教えを示したまえ」と。 （天帝釈 ﾃ ﾝﾀｲｼｬｸ 、また仏に白 ﾓｳ して言さく、「世尊、若し善男子 ｾﾞﾝﾅﾝｼ 善女人 ｾﾞﾝﾆｮﾆﾝ 等、此の所説の甚深 ｼﾞﾝｼﾞﾝ 般若波羅蜜多 ﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾀ に於いて、受持読誦 ｼﾞｭｼﾄﾞｸｼﾞｭ し、如理思惟 ﾆｮﾘｼﾕｲ し、他の為に演説せんに、我れまさに如何 ｲｶﾝ が守護すべき。ただ願はくは世尊、哀 ｱｲ を垂れ教えを示したまへ」。）

その時に具寿善現が、仏に代わって天帝釈に言った、「憍尸迦 ｷｮｳｼｶ よ、汝は守護すべき法が有ると思うか、どうか」。 （その時に具寿善現 ｸﾞｼﾞｭｾﾞﾝｹﾞﾝ 、天帝釈に謂って言く、「憍尸迦、汝、法の守護すべき有るを見るや不 ｲﾅ や」。）                                                                                                                   　　　　　　　　　

天帝釈が言った、「いいえ、大徳、わたしは守護すべき法が有るとは思いません」。 （天帝釈言く、「不 ｲﾅ なり、大徳、我れ法の是れ守護すべき有るを見ず」。）                            

善現が言った、「憍尸迦よ、若し仏法に帰依した男女の人々が、そのように言えば、甚深なる般若波羅蜜は、ただちに守護となる。 （善現言く、「憍尸迦、若し善男子善女人等、是くの如くの説をなさば、甚深般若波羅蜜多、即守護たるべし。）　　　　

もし仏法に帰依した男女の人々が、説くようにすれば、甚深なる般若波羅蜜は、常に遠離しない。 （若し善男子善女人等、是くの如くの説をなさば、甚深般若波羅蜜多、常に遠離 ｵﾝﾘ せず。）　　

まさに知るといい、一切の人間や人間以外のもの （ 天竜八部衆や魔の類） たちが、その手がかりを尋ね求めて、損 ｿｺ ない傷つけようとしても、全てが般若だから、終になし得ない。 （まさに知るべし、一切人非人等、其の便りを伺求 ｼｸﾞ して、損害を為さんと欲はんに、終に得ること能はじ。）

憍尸迦よ、もし守護しようとするならば、説くようになすべきである。 （憍尸迦、若し守護せんと欲はば、所説の如くなすべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

甚深なる般若波羅蜜と諸菩薩は、虚空を守護しようとすることにおいて異なることが無い。」と。 （甚深般若波羅蜜多と、諸菩薩とは異なること無し、欲守護虚空と為す」。）　

知るといい、般若を受持し読誦し、理の通りに思惟することが、すなわち般若を守護することである。 （しるべし、受持読誦 ｼﾞｭｼﾞﾄﾞｸｼﾞｭ 、如理思惟 ﾆｮﾘｼﾕｲ 、すなはち守護般若なり。）　　　　　　　　　　　　　

守護しようとすることは、受持し読誦することなどである。 （欲守護は、受持読誦等なり。）

＊注：《　》内は御抄編者補足、〔　〕内は著者補足、（　）内は辞書的注釈、〈　〉内は独自注釈。
合掌