PR
のらくろ君A
本ホームページはもと、ボールドポン太と名乗っていました。それをのらくろ君として再登場し、光に変わってのらくろ君Aとなりました。
Freepage List
幼少時代
中学時代
高校時代
大学時代
造船時代その１
造船時代その２
造船時代その３
造船時代その４
造船時代その５
造船時代その６
造船時代その７
造船時代その８
造船時代その９
造船時代その１０
造船時代その１１
造船時代その１２
フィリピン時代その１
フィリピン時代その２
フィリピン時代その３
ジンバブウェ時代その１
ジンバブウェ時代その２
ジンバブウェ時代その３
ジンバブウェ時代その４
ジンバブウェ時代その５
JABとその後の浪々時代
ATC社の時代その１
ATC社の時代その２
再浪々時代
サウジアラビア時代その１
サウジアラビア時代その２
サウジアラビア時代その３
サウジアラビア時代その４
サウジアラビア時代その５
サウジアラビア時代その６
大阪帰還・千葉・中国時代
UAE時代その１
UAE時代その２
UAE時代その３
Comments
2010.04.15
カテゴリ： カテゴリ未分類
歎異抄の続きである(これは、野間宏さんの本から引用している)
今日は第十二章である。
本文は以下のごとし、
第十二章
一、 経釈 （きょうしゃく）をよみ学（がく）せざるともがら往生 不定 （ふじょう）のよしのこと。この条 すこぶる 不足言の義と いひつべし 。
むね をあかせるもろもろの 正教 （しょうぎょう）は、
本願を信じ念仏をまふさば 仏 になる。そのほか なに の学問かは往生の要なるべき や 。
まことに、このことはりに まよへらん ひとは、 いかにもいかにも 学問して本願のむねをしるべきなり。
経釈をよみ学すといへども、聖教の本意をこゝろえざる条、もとも不便のことなり。
一文不通（いちもんふつう）にして経釈の ゆくぢ
となへやすからんための名号におはしますゆへに易行（いぎよう）といふ。
学問をむねとするは聖道門（しょうどうもん）なり。難行（なんぎょう）となづく。
あやまて学問して 名聞利養 （みょうもんりよう）のおもひに住するひと、
順次（じゅんじ）の往生 いかゞあらんずらん といふ 証文
さふらふべきや。当時、専修（せんじゅ）念仏のひとゝ聖道門のひと、法論（ほうろん）をくはだてゝ、
わが宗こそすぐれたれ、ひとの宗は おとり なりと いふほどに 、
法敵（ほうてき）もいできたり 謗法 （ほうぼう）もおこる。
これしかしながら、みづからわが法を破謗（はぼう）するにあらずや。
たとひ諸門こぞりて、念仏はかひなきひとのためなり、その宗あさしいやしといふとも、
さらにあらそはずして、われらがごとく 下根（げこん）の凡夫 、
一文不通（いちもんふつう）のものゝ、信ずればたすかるよし、うけたまはりて信じさふらへば、
さらに 上根（じょうこん）のひとのためにはいやしくとも、
われらがためには最上の法にてまします。たとひ自余（じよ）の教法（きょうぼう）はすぐれたりとも、
みづからがためには 器量 （きりょう）およばざればつとめがたし。
われもひとも生死（しょうじ）をはなれんことこそ諸仏の御本意にておはしませば、
御さまたげあるべからずとて、 にくひ気 （げ）せずば、たれのひとかありてあだをなすべきや。
かつは 諍論（じょうろん）のところ にはもろもろの煩悩おこる、 智者遠離（ちしゃおんり）すべき よしの証文さふらふにこそ。
故聖人（こしょうにん）のおほせには、この法をば信ずる衆生（しゅじょう）もあり、
そしる衆生もあるべしと、仏ときおかせたまひたることなれば、われらはすでに信じたてまつる、
またひとありてそしるにて、仏説まことなりけりとしられさふらふ。
しかれば往生はいよいよ一定とおもひたまふべきなり。
あやまてそしるひとのさふらはざらんにこそ、いかに信ずるひとはあれども、
そしるひとのなきやらんともおぼへさふらひぬべけれ。
かくまふせばとて、かならずひとにそしられんとにはあらず。
仏のかねて信謗（しんぼう）ともにあるべきむねをしろしめして、
ひとのうたがひをあらせじと、ときおかせたまふことをまふすなり、とこそさふらひしか。
いまの世には、 学文 （がくもん）してひとのそしりを やめ 、
ひとへに論議問答（ろんぎもんどう）むねとせんと、かまへられさふらふにや。
学問せば、いよいよ如来の御本意をしり、悲願の広大のむねをも存知して、
いやしからん身にて往生はいかゞなんどあやぶまんひとにも、
本願には善悪浄穢（ぜんあくじょうえ）なきおもむきをもとききかせられさふらはゞこそ、
学生（がくしょう）のかひにてもさふらはめ。
たまたまなにごゝろもなく本願に相応して念仏するひとをも、
学文（がくもん）してこそなんどいひをどさるゝこと、 法の魔障 （ましょう）なり、
仏の怨敵 （おんてき）なり。みづから他力の信心かくるのみならず、
あやまて他をまよはさんとす。つゝしんでおそるべし、先師の御こゝろにそむくことを。
かねて あはれむべし、弥陀の本願にあらざることを。
字数制限の為、続きます。
今日は第十二章である。
本文は以下のごとし、
第十二章
一、 経釈 （きょうしゃく）をよみ学（がく）せざるともがら往生 不定 （ふじょう）のよしのこと。この条 すこぶる 不足言の義と いひつべし 。
むね をあかせるもろもろの 正教 （しょうぎょう）は、
本願を信じ念仏をまふさば 仏 になる。そのほか なに の学問かは往生の要なるべき や 。
まことに、このことはりに まよへらん ひとは、 いかにもいかにも 学問して本願のむねをしるべきなり。
経釈をよみ学すといへども、聖教の本意をこゝろえざる条、もとも不便のことなり。
一文不通（いちもんふつう）にして経釈の ゆくぢ
となへやすからんための名号におはしますゆへに易行（いぎよう）といふ。
学問をむねとするは聖道門（しょうどうもん）なり。難行（なんぎょう）となづく。
あやまて学問して 名聞利養 （みょうもんりよう）のおもひに住するひと、
順次（じゅんじ）の往生 いかゞあらんずらん といふ 証文
さふらふべきや。当時、専修（せんじゅ）念仏のひとゝ聖道門のひと、法論（ほうろん）をくはだてゝ、
わが宗こそすぐれたれ、ひとの宗は おとり なりと いふほどに 、
法敵（ほうてき）もいできたり 謗法 （ほうぼう）もおこる。
これしかしながら、みづからわが法を破謗（はぼう）するにあらずや。
たとひ諸門こぞりて、念仏はかひなきひとのためなり、その宗あさしいやしといふとも、
さらにあらそはずして、われらがごとく 下根（げこん）の凡夫 、
一文不通（いちもんふつう）のものゝ、信ずればたすかるよし、うけたまはりて信じさふらへば、
さらに 上根（じょうこん）のひとのためにはいやしくとも、
われらがためには最上の法にてまします。たとひ自余（じよ）の教法（きょうぼう）はすぐれたりとも、
みづからがためには 器量 （きりょう）およばざればつとめがたし。
われもひとも生死（しょうじ）をはなれんことこそ諸仏の御本意にておはしませば、
御さまたげあるべからずとて、 にくひ気 （げ）せずば、たれのひとかありてあだをなすべきや。
かつは 諍論（じょうろん）のところ にはもろもろの煩悩おこる、 智者遠離（ちしゃおんり）すべき よしの証文さふらふにこそ。
故聖人（こしょうにん）のおほせには、この法をば信ずる衆生（しゅじょう）もあり、
そしる衆生もあるべしと、仏ときおかせたまひたることなれば、われらはすでに信じたてまつる、
またひとありてそしるにて、仏説まことなりけりとしられさふらふ。
しかれば往生はいよいよ一定とおもひたまふべきなり。
あやまてそしるひとのさふらはざらんにこそ、いかに信ずるひとはあれども、
そしるひとのなきやらんともおぼへさふらひぬべけれ。
かくまふせばとて、かならずひとにそしられんとにはあらず。
仏のかねて信謗（しんぼう）ともにあるべきむねをしろしめして、
ひとのうたがひをあらせじと、ときおかせたまふことをまふすなり、とこそさふらひしか。
いまの世には、 学文 （がくもん）してひとのそしりを やめ 、
ひとへに論議問答（ろんぎもんどう）むねとせんと、かまへられさふらふにや。
学問せば、いよいよ如来の御本意をしり、悲願の広大のむねをも存知して、
いやしからん身にて往生はいかゞなんどあやぶまんひとにも、
本願には善悪浄穢（ぜんあくじょうえ）なきおもむきをもとききかせられさふらはゞこそ、
学生（がくしょう）のかひにてもさふらはめ。
たまたまなにごゝろもなく本願に相応して念仏するひとをも、
学文（がくもん）してこそなんどいひをどさるゝこと、 法の魔障 （ましょう）なり、
仏の怨敵 （おんてき）なり。みづから他力の信心かくるのみならず、
あやまて他をまよはさんとす。つゝしんでおそるべし、先師の御こゝろにそむくことを。
かねて あはれむべし、弥陀の本願にあらざることを。
字数制限の為、続きます。
お気に入りの記事を「いいね！」で応援しよう
【毎日開催】
15記事にいいね！で1ポイント
© Rakuten Group, Inc.
