日本を考える三島のブログ

住所の転居先が決まった。来週の引越し予定である。明日から、当分、ブログが書けない。転居さきでネットの利用ができるかどうか？

とにかく、明日から、荷造りである。

＊　実は、先に書いたのを消されてしまった。思い出しながら、書き直しである。＜＊　この頃も妨害があった＞

宇摩説の｢大人の古事記講座」７３　国生みマトメ２

　前回のマトメ１は、宇摩説の古代と現状について書いた。次のやさしい古事記講座４２は、冒頭から国生みまでの宇摩説の概要と史学とに違いを書いている。

　宇摩説は、古事記を歴史的・現実的に見直した、まったく新しい説であり、考古学・言語学・地名額・民俗学などの整合で生まれた。

　例えば考古学では、古事記神話ｇ、矛・鏡・剣を使った物語。したがって、この話は弥生時代以前には遡らない。と言った合理的解明である。

　宇摩説の冒頭は建国だと解いたし、高天原・天の御中主の語義から、その場所を宇摩郡と特定した。そこには、豊受山が聳え、銅鉱山地域と、冒頭に固有名詞に一致する地名が多く残る。

　宇摩郡の地名を持つ、４番目の神、宇摩志阿斯可備比古遅の神は確定的であろう。

やさしい古事記講座４２　国生み　マトメ２

http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/406673/

　戦後史学は、「古事記は創作」と歴史から抹殺した。そして、東大教授江波（？）は「騎馬民族征服王朝説」と言う、売国の話題小説（創作）を書いた。

　古事記の創作否定で、何のことはない。自分が数点の一致を上げて創作をしたのであり、この説の根拠はほとんど日本に見当たらない。今では学者に反対意見が多いが、まだ、信者の左翼学者が地方大学にいる。

　この仮説を信ずる一人が小沢である。小沢幹事長は韓国訪問で大学生に、日本卑下、韓国ヨイショの聞くに堪えない講演をした。これは、動画に残っている。ここに汚染の実態がある。

　動画はまだあると思うので、日本人は小沢を知る材料として、ぜひ、一見の価値がある。小沢の本質が良くわかるし、歴史が創作され悪用される例でもある。

　この韓国訪問の前に、小沢は民主議員・財界人を引き連れて中国参り、ここで、小沢は「中国軍野戦総司令官」と自己申告する。ここでも売国発言であり、中国の工作資金を思わせるに充分である。

＜２０１２，２，２１、大人の古事記講座７３　国生みマトメ２＞

＜ やさしい古事記講座４２　コピー ＞

新しい古事記解釈の宇摩説

　昨日の現在社会と古事記に続いて、「やさしい古事記講座」で解説して来た、古事記の冒頭から、イザナギ・イザナミの国生みまでを、駆け足で纏め様と思う。詳細を見たい人は、戻って見直してください。

　まず、古事記本文の冒頭は、「 天地初発の時、高天原に成る神の名、天之御中主神・・・ 」とあった。史学者はこの場面を天地創造（宇宙・地球誕生）とする。つまり、想像の話で解釈する。

　宇摩説は、日本国家の誕生だと解釈する。この方が、総てにおいて、整合するのである。しかも、高天原、後の神名など固有名詞を解いてみると、全て燧灘（燧灘）周辺の一箇所に集中し、しかも、現実に地名が存在する。

　空想や想像で語られたものが地名に有ったりしない。しかも、一つでなく幾つも重なることは、読み直せば明確であろう。特に、４番目に、「タダヨヘル国」を固めて即位した、「 宇摩志阿斯可備比古遅神 」は、圧巻である。だから 、この新説を「宇摩説」 とした。

　その後も、史学者の解釈は地球の状況（想像）などから離れない。宇摩志（略）神も通説では、どろどろの海に、葦が生えたなどと解釈するが、まったく、前後に続かない解釈である。だから、神名は、「名義未詳」が多い。

　宇摩志（略）神の時の「ただよう（漂）」とは、高天原の支配を離れて居る国の表現であり、「葦とは稲」であり、稲作を主導的に広げることで、稲作の国として固めた神であった。これで陛下の稲作祭事等も理由が判る。このように、現実的に解釈をしている。

　宇摩説では、「最初に国が幼く、 タダヨヘル時 に、稲の神、 宇摩志阿斯可備比古遅 （ウマシアシカビヒコヂ）が、漂う国を稲作中心で纏めた」のである。この神の前は、神名だけなのに、宇摩志神だけ、説明があるのは特異であったためだ。

　この後も、「天之常立神」、「国之常立神」なども名だけだが、宇摩郡に、「津根（常）」や、豊受山が在り、またも、地名で実存した。これは、神が空想や、創作ではない事を示しているし、宇摩説の解き方が正解で有る事を重ねて示している。

　この後、 イザナギ・イザナミ の登場も、「 タダヨヘル国を、修理固生 」する様に、天神に命じられて始まった。しかし、現在解釈では、国土を生むという、トンでもない古代に飛躍した想像、創作話として、解説をするのである。

　冒頭の「 天地初発の時、高天原に ・・・」を、宇摩説では「 最初に高天原ができた時（支配階級ができた時）、国家が成立 」として、「 日本神話は建国から始まる 」と、解いている。国土の生成どころか、人が居て、国家が生まれる所から始っているのだ。

　なお、古事記は、建国の後に、過去の伝承の神、縄文時代の神などを混ぜて、迷彩した話になる。また、最初の神は、神名ばかりが並んでいる。これを、名義未詳としているが、宇摩説では神の名から事績を解いている。

　これらの神の伝承にあった事績を名前から解釈すると、時代などが判明するから、神の名だけ残したものである。そして、名前を検討すれば、これらの神は、縄文の神や、弥生の神と判る。

　この最後に生まれたイザナギ・イザナミが、宇摩志神に続いて、再び、「タダヨウ国の修理、固生」に赴くのである。最初に、「オノコロ島」の話がある。何度か通って、この島は、自然に高天原の島（シマ、支配地）となった。

　以上で、マトメの２回とする。
次回は、イザナギ・ミの国生みを纏める。この後、古事記に戻って、「 イザナギ・ミの神生み 」に進む事にしよう。ここでも、縄文の神が残っている。

　なお、この後のマトメ３の後も、「イザナギ・イザナミ」を省いて、「国生み」から、「 神生み 」にする。

＜以上＞