奇 　知 　外 　記

私たち誰もが、｢昨日よりは今日、今日よりは明日へ」、また、時を刻む秒針の中でも、善くなろうと努力している。
1秒前の自分と、1秒後の自分は明らかに違って善くなっているだろうと思うのである。
そういった観点からみたとき、私たち一人一人は小さな予言者になれるのである。

ところが、そうでない自分もある（「 堕落論 」によって）ことを発見することが、多々ある。

原理の第5章は『 復活論 』である。

復活とは死んだ人が生き返るということであり、ここでは「 死と生に対する聖書的概念 」、そして、「 復活の意義 」についても解説している。以下、要点を抜粋すれば、

創造原理によれば、肉身は霊人体の衣ともいえる部分で、衣服が汚れれば脱ぎ捨てるように、肉身も老衰すればそれを脱いで、 その霊人体だけが無形世界に行って、永遠に生きる ように創造されたからである。

二つの死の中で、肉身の寿命が切れるという意味での死が、堕落による死ではないということが分かれば、サタンの主管圏内に落ちるという意味での死が、まさしく堕落による死であるという結論になる。

復活は 人間が堕落によってもたらされた死、すなわちサタンの主管圏内に落ちた立場から、復帰摂理によって 神の直接主管圏内に復帰されていく、その過程的な現象を意味するのである。 したがって、 罪を悔い改めて、昨日の自分よりきょうの自分が少しでも善に変わるとすれば、我々はそれだけ復活したことになる。

善悪の果を取って食べる日には、きっと死ぬであろう（創二・17）と言われた神のみ言どおりに、善悪の果を取って食べて堕落したアダムとエバが、死んだのは事実であった。しかし、彼らには、外形的には何らの異変も起こらなかったのである。変わったことがあるとすれば、不安と恐怖によって、瞬間的に彼らの顔色が変わる程度であっただろう。 ゆえに、堕落した人間が善悪の果を取って食べた以前の人間に復活するとしても、その外形上には何らの変化も起こらない。

ということだが。

復活論の冒頭から：

聖書の預言を、文字どおりそのまま受け入れるとすれば、イエスが再臨されるときには、既に土の中に葬られて、元素化されてしまったすべての信徒たちの肉身が、再び元どおりの姿によみがえって、出てくるものと見なければならない（テサロニケ・四・16、マタイ二七・52）。

これも聖書の予言であるから信ぜざるを得ない。現に、エジプトのミイラなども肉体復活の信仰によるものである。

ところが、科学が発達した現代人には受け入れがたい内容である。

原理からは、堕落による死は肉体の死ではなく、霊人体の死を意味している。そして、復活の予言もまた、霊人体の復活を意味している。
聖書の予言は、まさにこれである。
同時に、 すでに亡くなった霊人体の復活についての予言 についても書かれている。上記の予言はそれについて書かれているのである。
終末における時代的恵沢によって、自分たちが生きた当時の信仰・行いによって地上人の復活を協助することによって、霊界に行った人々も同等の復活するようになる。

ところで、今日が終末といわれるように、イエス当時も終末であった。イエス当時の、その死人の復活に関する記述も新約聖書にある。 原理からは

マタイ福音書二七章52節を見れば、イエスが十字架で亡くなられるとき、墓が開け、眠っていた多くの聖徒たちの死体が生き返ったと記録されている。 これは、土の中で既に腐ってなくなってしまった彼らの肉身が、再び原状どおりに肉身をとって生き返ったことをいうのではない。それは、どこまでも霊形体級の霊人体として、霊界にとどまっていた 旧約時代の霊人たちが、イエスの十字架の贖罪の恵沢圏内における地上の聖徒たちを、生命体として完成できるように協助することによって、彼らの能力を受け、自分たちも共に生命体を完成するために、霊的に再臨したのを見て記録したにすぎない。 もしも、聖書の文字どおりに、旧約時代の霊人たちが墓の中から肉身をとって、再び生き返ったとすれば、彼らは必ず、イエスがメシヤである事実を証したはずである。墓の中から生き返った信徒たちが証すイエスを、メシヤとして信じないユダヤ人がどこにいるだろうか。このような聖徒たちに関する行跡は、必ず聖書の記録に残ったであろうし、また今も地上に住んでいるはずである。しかし、彼らが墓の中から生き返ったという事実以外には、何の記録も残っていない。これから推してみても、 墓の中からよみがえったと記録されているその聖徒たちは、霊眼が開けた信徒たちだけが、しばらくの間だけ見ることのできた、霊人たちの現象であったことが分かるのである。 イエスの十字架の贖罪によって行くことのできる楽園に比較すれば 、旧約時代の霊人たちがとどまっていた所は、より暗くつらい世界であるので、これを墓と言ったのである。

今日の私たちも、同じく墓からの復活も、このように高い次元の霊人体となるという解釈から納得がいくものとなる。

さらには、復活論では重要な予言がある。それは、『 再臨復活による宗教統一 』が挙げられる。

終末論で論じたように、今まで同一の目的を指向してきたすべての宗教が、一つのキリスト教文化圏へ次第に吸収されつつある歴史的事実を、我々は否定することができない。それゆえに、キリスト教はキリスト教だけのための宗教ではなく、過去歴史上に現れたすべての宗教の目的までも、共に成就しなければならない最終的な使命をもって現れた宗教である。それゆえに、 キリスト教の中心として来られる再臨主は、結局、仏教で再臨すると信じられている弥勒仏にもなるし、儒教で顕現するといって待ち望んでいる真人にもなる。そして彼はまた、それ以外のすべての宗教で、各々彼らの前に顕現するだろうと信じられている、その中心存在ともなるのである。
このように、キリスト教で待ち望んでいる再臨のイエスは、他のすべての宗教で再臨すると信じられているその中心人物でもあるので、他の宗教を信じて他界した霊人たちも、彼がもっている霊的な位置に従って、それに適応する時機は各々異なるが、再臨復活の恵沢を受けるために、楽園にいる霊人たちと同じく再臨しなければならない。 そして、各自が地上にいたとき信じていた宗教と同じ宗教をもつ地上の信徒たちを、再臨されたイエスの前に導いて、彼を信じ侍らせることによって、み旨を完成するように、協助せざるを得なくなるのである。したがって、すべての宗教は結局、キリスト教を中心として統一されるようになるのである。

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