奇 　知 　外 　記

チェヨウンシル教授は、女性嫌悪が本当に聖書に基づいているかどうかを調べた。一部の女性神学者が女性嫌悪の深い根が聖書から始まったと指摘したからである。チェ教授は、解釈の議論があるいくつかの詩を紹介した。彼はテモテ3章で男長老と同じように「良いことを教える」務めを女性にも認めたと述べた。女性長老・牧師がない現在の教会の構造が聖書的ではないと説明した。

女性を卑下するために、頻繁に使用された「男は女の頭」という部分も反論した。チェヨウンシル教授は、パウロが家父長的であり、性差別的な言葉を使ったのは明らかだが、むしろ家父長的なユダヤ教の教えを覆すと指摘した。チェ教授は「「女の頭は男」という表現を「男の頭はキリストであり、キリストの頭は神（古典的な11：3）」という構造の中に入れることにより、キリストの中で男性と女性の両方の神が造られた者であると強調する」と述べた。

女性牧師按手を拒否するときに主に使用される「女性は教会で静かせよ。彼らに言うことを許されるがないかなんて律法に達したかのようにただ服従であろう」（古典14:34）また、誤って解釈していると指摘した。チェヨウンシル教授は、パウロがこの言葉をしたのは、方言男と予言する男たちに、まず「黙れ」と命じた後、「そのように」という副詞を使って女性にも「黙れ」という言葉を使ったものと説明した。

チェヨウンシル教授は何も考えず言葉も女性嫌悪・非難・差別混じった表現が入っていると指摘した。「パク・クネ - チェスンシルゲート」という名前でも「女性嫌悪」を感じることができるとした。二人の女性だけなくなれば、すべての事態が終わるようだが、事態のより奥を見てみると、朴槿恵とチェスンシルを取り囲んで幹に伸びていった男性権力とした。ここまで掘るということである。彼は性平等と正義が実現されて「女性嫌悪」が根絶されるまで、女性の神学者たちがより精神をまっすぐに返っ歴史の現場で聖書を読むべきだと強調した。

聖書は、被害者の話を盛り込んだ本

イギョンスク教授は、聖書神学を勉強するときに注意を払うだったら点を先に紹介した。この教授は、聖書はヘブライ難民の歴史、民衆の記録であることを明らかにしなければならないとの前提た。彼は聖書は、被害者の立場で記録された唯一の本、被支配階級の歴史込められた本という点で、聖書の主人公が社会周辺部の人であることを覚えて聖書を接すると述べた。

女性神学の目で聖書を解釈することがどのような言って例を挙げて説明した。この教授は、イザヤ書に出てくる「種の歌」を例に挙げた。紙「私たち」の罪と罪のために刺され上たと告白する。この教授は、ここで「私たち」が誰なのか考えなければならないと述べた。

「「私たち」と告白する詩人、あるいは彼が代弁する共同体がなければ、紙されたいろいろな種類の苦難は無意味なもの、種個人の問題、それ以上でもそれ以下でもないものとなっただろう。しかし、「私たち」が告白することで、紙無駄をした者がなく、一般的に誤解するように罪人でもないことが明らかになって種は名誉を回復するようになった。」

韓国で「私たち」を適用した事例は何だろうか。イギョンスク教授は、日本軍「慰安婦」ハルモニたちの問題が、「私たち」の重荷を代わりに背負った（あて・代苦）と告白した女性によって開始されたと述べた。日本軍に捕えられ行かなかった学者ユン・ジョンオク教授（梨花女子大学英文学科引退）が「慰安婦」の実像を知らせ、教会内の女性・神学者たちが関心を持ち始めて世に広く知られるようになったとした。

「罪のない者の苦難が「私たちの代わりにされる」あて（代苦）という思想はどこにも見られない全く特異な前代未聞の解釈である。代わりに苦しみという概念は、多くの人々がされている貧困と病気と苦痛を事実上、私たちの貪欲と私たちの無関心のために生じた痛みという解釈を可能にしてくれる。」

イギョンスク教授は、このようないくつかの経験をもとに、女性の神学者、特に聖書学者たちは、社会の中で疎外される人々の側に立たなければならないと述べた。弱い者との連帯が神学が立っているべき桁だからだ。この教授は、「ひどくなりつつある女性嫌悪の世界を越えるためには、より多くの巧みに梱包された各種の差別をよく選別して、誰が加害者であり、誰が被害者なのかを正確にジプオヤする」と述べた。
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世界平和を願う 奇知の外の凡人 が徒然なるがままに書く日記です。

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