PR
Category
Keyword Search
▼キーワード検索
昭島フリー
東京フリー・メソジスト教団付協力牧師 甲斐慎一郎の説教要約ブログ
Freepage List
Calendar
Comments
2018.08.18
カテゴリ： カテゴリ未分類
「欧州の国々の歴史」
インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（⇒みことばに聞く⇒関東⇒
東京Ｂ）の番組に当教会の牧師が出演しました。
２０１８年６月２日放映「 心（思い）の一新 」
「欧州の国々の歴史」
甲斐慎一郎
ローマ人への手紙１３章１節
政教分離で、信教の自由のある健全な国家の建設は、初代教会か
ら現代までのヨーロッパの国々に起こった国家と教会の関係から学
ぶことができます。
一、国家と対決した教会の時代――初代教会からミラノの勅
令まで
キリストの教会は紀元３０年の聖霊の降臨の時に誕生しました。
これが初代教会です。初代教会が飛躍的に成長するに従って、ロー
マ帝国はキリスト教を迫害するようになりました。なぜなら教会は、
「国家の中の国家」のように見えたからです。これは、 教会が国家
と対決した時代です。 「殉教者の血は、教会の種子である」（テル
トゥリアヌス）ということばのように、教会は迫害を受ければ受け
るほど成長し、ローマ帝国を内側から突き崩し、ついにコンスタン
ティヌス皇帝は、ミラノの勅令（紀元３１３年）によってキリスト
教を公認しました。
二、国家と協力した教会の時代――ミラノの勅令からフラン
ス革命まで
ミラノの勅令によってキリスト教が公認されてから、ローマ教会
が中心的な地位を占めました。ここから 教会は国家と協力する時代
になりました。 その後、教会は西方教会（ローマ・カトリック教会）
と東方教会（ギリシャ正教やロシヤ正教、日本は日本正教会）に分
かれました。これが紀元１０５４年です。この分裂後は、西方教会
であるローマ・カトリック教会は、ローマ法王の権力が世俗の王権
をも圧倒するようになりました。これは、教会と国家の主導権争い
を招き、国家も教会も世俗化するという弊害を生み出しました。
マルチン・ルターが起こした宗教改革（紀元１５１７年）が成功
したのは、ルターの前に改革者が出て、犠牲となり、土壌を肥やし、
空気を作ったからです。これらの人々は、宗教改革前の改革者また
は宗教改革の先駆者と言うことができます。この宗教改革の先駆者
の中にジョン・ウィクリフ、ヨハン・フス、サヴォナ・ローラがい
ます。もう一つ、中世には、１,３５０年から１,６５０年にヨーロ
ッパのおもな国々で文芸復興（ルネッサンス）が起こりました。
「文芸復興は、人生に宗教的・団体的に近づく中世のやり方の代
わりに、現代的・非宗教的・個人主義的な人生観に置き換えた文化
的方針の再決定の時代と定義することができよう。……神がすべて
の事物の尺度であった中世の神中心の世界観は退いて、人間がすべ
ての事物の尺度となった人間中心の人生観が力を得てきた」のです
（Ｅ・ケァンズ）。
マルチン・ルターによる宗教改革は、このようなカトリック教会
の中で起きた宗教改革の先駆者たち、そして世俗の世界で起きた文
芸復興を背景に起こったのです。近代は、霊的なものである宗教改
革と、知的なものである文芸復興（ルネッサンス）によって誕生し
たということができます（Ｅ・ケァンズ）。
三、国家から自由とされた教会の時代――フランス革命から
現代
教会は、国家が世俗化し、政治目的のために教会を利用するとい
う弊害に気づき、「信仰の自由」と「政教分離」を求め、フランス
革命（紀元１,７８９年）の以後からそれを勝ち取ることができまし
た。 ここから教会は国家から自由とされた時代になりました。
キリスト教の２,０００年にわたる歴史において、国家と対決した
教会の時代が約３００年、国家と協力した教会の時代が約１,５００
年ですから、宗教（キリスト教）と国家が正しい関係になり、健全な
国家が建設されるまで実に１,８００年もの長い歳月が流れ、しかも、
「信教の自由」があって「政教分離」の国家が建設されるようになっ
た期間は、約２００年です。
因みに紀元前の時代は、どの国も国家と宗教が協力した「政教一致」
です。それで日本では「政治」のことを「政（まつりごと）」と言い、
「まつりごと」は「祭り事」すなわち「神を祭ること」で、「政教一
致」を表しています。
「政教一致」であれ、「政教分離」であれ、宗教なしに国を治める
ことはできず、古今東西を問わず、宗教（共産国は思想）なしに国家
を建設した国は、一つもないのです。
（神のご計画の全体「６７ 欧州の国々の歴史」より転載）
甲斐慎一郎の著書→ 説教集
インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（⇒みことばに聞く⇒関東⇒
東京Ｂ）の番組に当教会の牧師が出演しました。
２０１８年６月２日放映「 心（思い）の一新 」
「欧州の国々の歴史」
甲斐慎一郎
ローマ人への手紙１３章１節
政教分離で、信教の自由のある健全な国家の建設は、初代教会か
ら現代までのヨーロッパの国々に起こった国家と教会の関係から学
ぶことができます。
一、国家と対決した教会の時代――初代教会からミラノの勅
令まで
キリストの教会は紀元３０年の聖霊の降臨の時に誕生しました。
これが初代教会です。初代教会が飛躍的に成長するに従って、ロー
マ帝国はキリスト教を迫害するようになりました。なぜなら教会は、
「国家の中の国家」のように見えたからです。これは、 教会が国家
と対決した時代です。 「殉教者の血は、教会の種子である」（テル
トゥリアヌス）ということばのように、教会は迫害を受ければ受け
るほど成長し、ローマ帝国を内側から突き崩し、ついにコンスタン
ティヌス皇帝は、ミラノの勅令（紀元３１３年）によってキリスト
教を公認しました。
二、国家と協力した教会の時代――ミラノの勅令からフラン
ス革命まで
ミラノの勅令によってキリスト教が公認されてから、ローマ教会
が中心的な地位を占めました。ここから 教会は国家と協力する時代
になりました。 その後、教会は西方教会（ローマ・カトリック教会）
と東方教会（ギリシャ正教やロシヤ正教、日本は日本正教会）に分
かれました。これが紀元１０５４年です。この分裂後は、西方教会
であるローマ・カトリック教会は、ローマ法王の権力が世俗の王権
をも圧倒するようになりました。これは、教会と国家の主導権争い
を招き、国家も教会も世俗化するという弊害を生み出しました。
マルチン・ルターが起こした宗教改革（紀元１５１７年）が成功
したのは、ルターの前に改革者が出て、犠牲となり、土壌を肥やし、
空気を作ったからです。これらの人々は、宗教改革前の改革者また
は宗教改革の先駆者と言うことができます。この宗教改革の先駆者
の中にジョン・ウィクリフ、ヨハン・フス、サヴォナ・ローラがい
ます。もう一つ、中世には、１,３５０年から１,６５０年にヨーロ
ッパのおもな国々で文芸復興（ルネッサンス）が起こりました。
「文芸復興は、人生に宗教的・団体的に近づく中世のやり方の代
わりに、現代的・非宗教的・個人主義的な人生観に置き換えた文化
的方針の再決定の時代と定義することができよう。……神がすべて
の事物の尺度であった中世の神中心の世界観は退いて、人間がすべ
ての事物の尺度となった人間中心の人生観が力を得てきた」のです
（Ｅ・ケァンズ）。
マルチン・ルターによる宗教改革は、このようなカトリック教会
の中で起きた宗教改革の先駆者たち、そして世俗の世界で起きた文
芸復興を背景に起こったのです。近代は、霊的なものである宗教改
革と、知的なものである文芸復興（ルネッサンス）によって誕生し
たということができます（Ｅ・ケァンズ）。
三、国家から自由とされた教会の時代――フランス革命から
現代
教会は、国家が世俗化し、政治目的のために教会を利用するとい
う弊害に気づき、「信仰の自由」と「政教分離」を求め、フランス
革命（紀元１,７８９年）の以後からそれを勝ち取ることができまし
た。 ここから教会は国家から自由とされた時代になりました。
キリスト教の２,０００年にわたる歴史において、国家と対決した
教会の時代が約３００年、国家と協力した教会の時代が約１,５００
年ですから、宗教（キリスト教）と国家が正しい関係になり、健全な
国家が建設されるまで実に１,８００年もの長い歳月が流れ、しかも、
「信教の自由」があって「政教分離」の国家が建設されるようになっ
た期間は、約２００年です。
因みに紀元前の時代は、どの国も国家と宗教が協力した「政教一致」
です。それで日本では「政治」のことを「政（まつりごと）」と言い、
「まつりごと」は「祭り事」すなわち「神を祭ること」で、「政教一
致」を表しています。
「政教一致」であれ、「政教分離」であれ、宗教なしに国を治める
ことはできず、古今東西を問わず、宗教（共産国は思想）なしに国家
を建設した国は、一つもないのです。
（神のご計画の全体「６７ 欧州の国々の歴史」より転載）
甲斐慎一郎の著書→ 説教集
お気に入りの記事を「いいね！」で応援しよう
【毎日開催】
15記事にいいね！で1ポイント
© Rakuten Group, Inc.
