聖歌は生歌

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『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』のリンクページ。日本のカトリック教会の祈りのこころ、『典礼聖歌』を、『聖書』と典礼に基づき、神学的に解説してゆきます。その週の日曜日に歌われる答唱詩編や賛歌など、典礼暦に基づいてつづります。

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聖母の被昇天の聖歌

　８月１５日は、カトリック教会では、イエス・キリストの母である、聖母マリアの被昇天を記念する祭日です。この祭日の起源は、５世紀のエルサレム教会にまでさかのぼります。５世紀のエルサレム教会では、この、８月１５日に、子である神としてのイエス・キリストの母の意味で、神の母マリアの記念が行われていました。６世紀になると、東方教会では、マリアの命日として祝われるようになります。これが、７世紀半ばに西方教会に伝えられ、８世紀になって、マリアの被昇天として知られるようになりました。
　聖母の被昇天は、神の子イエス・キリストの受胎を、神のしもべとして受け入れたマリアの信仰を、わたしたち神の民＝教会の信仰の模範とし、その意味で、教会の母となったマリアが、キリストの復活に結ばれ、神の国に受け入れられたことを記念する日です。
　ちなみに、よく巷でも用いられる「マドンナ」ということばは、フランス語で「聖母」を意味します。

【この日の聖歌】
　聖母の被昇天をはじめ、聖母の祝祭日には、いわゆる「マリア様の歌」を歌うところも多いと思います。これは、ある意味で習慣のようになっているかもしれませんが、現代の神学から、今一度、反省してみましょう。
　グレゴリオ聖歌を見てみると、聖母の祝祭日も他の日の聖歌と同様、必ずと言っていいほど、詩編唱のついたものが用いられています。交唱、『典礼聖歌』では答唱句に当たる部分も、詩編をはじめとする『聖書』のことばやそれを元にしたものが多く用いられています。
　このような、教会の伝統に照らし合わせると、聖母の祝祭日にも、詩編唱のついた聖歌
　この他にも、伝統的に用いられてきた「聖母賛歌」を用いることもできるでしょう。この中で一番多く歌われると思うのが、『典礼聖歌』では、３７１「しあわせなかたマリア」だと思います。この曲については、このブログのリンクする、『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』のホームページ、「聖母賛歌」のところに【解説】と【祈りの注意】がありますのでご覧ください。
　ところで、聖母賛歌は、元来、「教会の祈り」の中の「寝る前の祈り」の結びの歌として歌われるものです。以前は、それぞれ、歌われる典礼季節が決められていましたが、現在は、３７５／６「天の元后喜びたまえ」を復活節に歌うこと以外は、任意となっています。ただ、３７２「救い主を育てた母」は歌詞の内容からも、やはり、待降節・降誕節がふさわしいでしょう。
　他にも、数多く「マリア様の歌」がありますが、内容があまりにも、現代の神学に合わないようなものは、避けるようにしていただきたいと思います。このことについても、「聖母賛歌」の冒頭に簡単に書きましたので、参考にしてください。もちろん、「マリア様の歌」がすべていけないと言うわけではなく、現代の神学、特に、『教会憲章』第８章「キリストと教会の教義との中における神の母・処女聖マリアについて」を、よくお読みください。あまりにも行過ぎた表現のものは「カトリックはマリア教」という、誤った印象を与えかねないことにも気をつけたいところです。
　これらのことを、参考に、この日の聖歌を考えてはいかがでしょうか？

【Kyriale Cum iubilo 】
「ミサ賛歌」をご覧ください。
　まず、Kyrie ですが、この曲はギリシャ語です。グレゴリオ聖歌はすべてラテン語ではありません。Kyrie は「主」の呼格、Christe も同じく「キリスト」の呼格、eleison は動詞eleo 「あわれむ」の命令形です。ここで、特に気をつけたいことは、Kyri e とChrist e それぞれの e の長いメリスマが、次の、 e e とChrist e それぞれの e と e leison の e は、はっきりと言い換える（ただしやりすぎにもならない）ように気をつけてください。そのためにも、一度、この Kyrie をラテン語 "Domine miserere, Christe miserere, Domine miserere" で歌ってみるとよいと思います。
　次の、Gloria ですが、グレゴリオ聖歌としては、音域も広く、高度な技術がいるものの一つです。この曲で二回出てくる Iesu Christe 「イエス・キリストよ」は、その音形から、自然に rit.しないでしょうか。おそらく、当時、この部分で跪く習慣があったことから、その動作にふさわしく作曲されたものと思います。聖歌は典礼に従属する、典礼の中で育まれるという、典礼音楽、『典礼聖歌』の基礎がここにもみられます。
　二回出てくる、qui tollis peccata mundi は二回目が、ほぼ二度高く歌われます。これと似た手法は、２０４「栄光の賛歌」にも見られます。２０４では、この部分の旋律は、ことばに対応して、同じものとなっています。では、どこかというと、テノールのパートを見てください。二回目、「世の罪をのぞきたもう主よ」が、cis（ド♯）－Ｄ（レ）と、高い音で歌われます。作曲者は、生前、音楽大学の授業で、学生にこの Kyriale を歌わせていましたので、それを、この曲に取り入れたのではないかと思います。
Sanctusは、イタリアの作曲家 レスピーギ の『ローマの松』三部作の中の「カタコンベの松」に出てくることで有名です。レスピーギの他にも ドビュッシー、ダンディ、メシアン、高田三郎 などロマン派以降の高名な作曲家は、多くが、グレゴリオ聖歌をソレム修道院に学び影響を受けました。
　Sanctus は、歌詞の内容からも、 Dominus Deus Sabaoth まで、一つのフレーズとして歌わないと、セラフィムの歓呼の声と合わなくなります。続く、 Pleni sunt ～は、シラビックで短い単語が連続します。ラテン語は語尾の変化で「格」が決まりますし、場合によっては、別の単語になってしまいますので、細かい、語尾まできちんと発音しましょう。教会ラテン語では"Ｈ" を発音しませんから、「アレルヤ」と同じく、 Hosannna も「オザンナ」と発音します。
　Agnus Dei は冒頭の部分は、三回とも旋律が同じです。２０３同様、先唱者が歌いだしてもよいでしょう。Qui tollis ～、一回目と二回目は、旋律が異なりますから、祈りのニュアンスも異なると思います。会衆もそうですが、先唱者が歌うとしたら、最初の Agnus Dei も三回祈り方が微妙に異なるのではないでしょうか。

　この他にも、聖母の被昇天、聖母の祝祭日の聖歌については、まだまだ、触れたいことがありますが、字数の関係もあり、今回はこのあたりにします。また、機会を見て、今回触れることができなかった曲なども、考えてみたいと思います.

【参考文献】　
『毎日の読書』第６巻（カトリック中央中央協議会 1990）　　

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