知的漫遊紀行

私 ：この本は、たしか「 体罰の社会史 」関連で図書館に予約して借りたものだが、中身は「 体罰 」にはふれていないね。
　中心は、 江戸時代の武士の儒学の学習方法 だね。
18世紀 になると 儒学学習の藩校 が全国各地で作られるようになる。
明 治2年（１８６９ ）当時の総藩数は ２７６ であるが、資料がないために不明である藩と明治時代になって藩校ができた 57藩 を除くと、 219藩 に 藩校 があったという。
江戸後期 が「 教育爆発の時代 」と言われる所以であるという。

　そして、この 教育方法 が実は 近代的 であったが、 明治20年 以降は 欧米式 に変わってしまったという。

A氏 ： 一昨日のブログ ではないが 江戸後期 にあった「 伝統的・アジア的な日本 」に優れた教育方法があったのに、これを捨てて「 近代的・欧米的な日本 」的な方法に明治維新で切り替えてしまったのかね。

私 ：そうだね。

　ところで、 藩校 は、 武士 が 儒学 を学ぶところだね。
寺子屋 は農民や町民が「 読み・書き・そろばん 」を学ぶところだね。
寺子屋 は、 江戸後期 には全国で 数万校 もあったという。
　いかにすでに 江戸後期 で 日本全体の知的水準 が高いことを示しているね。

　しかし、この本は、テーマを 藩校の儒学の学習方法 に絞っている。

A氏 ：日本は中国や韓国と違い、 科挙 がないのに、なんで武士は儒学を熱心に学ぶのかね。
　動機は何かね。

私 ：その意味で、損得を考えての学習でなく個人的な修養のためと、純粋に儒学を学ぶのが目的だったようだね。
　学習には次の ３つの方法、「素読」「講読」「会読」 があった。

１．「 素読 」とは、 ７，８歳頃 から始め、漢文の意味内容を理解しなくても、先生の読みに合わせて、 音読し、暗誦 することだね。

２．「 講読 」とは、「 素読 」が終わった １５歳頃 から、先生が生徒に漢文の意味を説明する 一斉授業 だね。

３．「 会読 」とは、「 講読 」と並行して行なわれるか、その後に行われる。
　この「 会読 」がこの本が強調する 近代的な方法 だね。
　「 素読 」「 講読 」を完了した 上級者 が「 一室に集まって、所定の経典の、所定の章句を中心として、互いに問題を持ちだしたり、意見を闘わせたりして集団研究する共同学習の方法 」だという。
　基本的に「 車座 」だね。

A氏 ：今で言う、「 討論会 」だね。

私 ： ７人から１０人 程度集まり、順番に指定されたテキストの箇所を講義する「 輪講 」も含まれる。
　「 会読 」も「 輪講 」も、 先生 は討論の間は終始黙っていて、意見が対立したり、疑問がどうしても解決しなかったりしたときに 判定 を下すに過ぎない。

A氏 ：生徒の「 自主性」 の 尊重 だね。

私 ：こういう教育方法は、テキストが必要なので、背景に 江戸後期の大量印刷技術の存在 があるね。

　明日は、この「 会読 」の 近代性 についてふれよう。