知的漫遊紀行

私 ： 戦国時代の 蓮如 の頃、 日本の農村社会 が大きく変わる。
１６世紀初めに 、村落で 小農の独立 が進み、それまでに比べ、 より横並びの協働が必要な生産・社会関係 に変わっていく。
　この時期に形成された 村落共同体 は、「 ムラ社会 」として、その後、 日本社会の基本形 になる。
戦国の終わりから江戸時代 になって、 葬礼の習慣 が根付いていくのもそのためだね。

A氏 ： 村落共同体 があるから、その 構成員を弔うという発想 が出てくるわけだ。

私 ： 村落共同体 にとって、 構成メンバーの死 は重大な出来事だし、 共同体の人間関係の再構築 も必要だ。
葬列 を作り、みんなで 墓地 まで行き、 墓を掘って埋葬 するという一連の手続きはその確認作業だね。
　だから 村落共同体 にとって 葬儀や法事は非常に重要 なものとなる。　

　したがって、 村落共同体の確立と浄土真宗の広がりは軌を一にしている 。

A氏 ：そうした 村落共同体 と 仏教 との関係を確立させ、 統治システム に組み込んだのが 江戸幕府の 寺請制度 だね。
菩提寺 を決めて 檀家 となることを義務づける。

私 ： 村落共同体 の構成単位は「 家 」だから、この頃から、庶民の間でも「 家 」のシンボルとして「 先祖代々の墓 」が建てられるようになる。

　このような日本人の「 死生観 」は 江戸期 に作られたが、戦後、作られた「 伝統 」もある。
　それは、 お寺の住職は世襲になったこと だという。
それまでは 師弟関係で継承 されていた。

　しかし、 寺の世襲は檀家の要望 でもある。
自分たちの葬儀と墓はどうなるのか 、とにかく 続いてくれることが望まれる 。

A氏 ：寺の仕事では 葬式 の比重は大きいね。

私 ：それは 明治の 廃仏毀釈 と 戦後の 農地改革 で 寺領の収入源 がなくなってしまったことが大きい。
　そこで 葬式を立派にしてお金をいかに引き出すかという工夫 が重なってきたのが、今の「 葬式仏教 」だね。

A氏 ：しかし、 都市化 が進むと 、村落共同体が崩壊 し、 寺と檀家の間 が離れていくね。
墓地は商品 となる。

私 ： 葬儀も規模の縮小と簡素化 が 最近の特徴 だという。

村落共同体 の１員でなく、現代のように「 個人として死ぬ時代 」になると「 死生観 」というもの自体、必要でなくなるかもしれない。

A氏 ： 少子高齢化、核家族化 が進むと「 死後に忘れられしまう 」という 恐れ が 新しい「死生観」の軸 になるかもしれないね。
　現代は、 １周忌、２周忌 くらいで後はないかもしれない。

膨大なブログの記録 は死んだらどうなるのかね。

私 ：このブログで、 島田 氏の著書「 人はひとりで死ぬ・『無縁社会』を生きるために 」をとりあげたが、島田氏には別に「 葬式は、いらない 」という本があるように、「 無縁死 」は、 人間本来の姿 だという。
死によって、人は自由になり、解放され、現世との縁が切れ、「無縁」になることで救われ、あらゆる死が本質的に「無縁死」である 。

　現代は、そういう「 死生観 」が存在価値を増していくのかもしれない。 村落共同体 に慣れてきた人にはさびしいことだが。

A氏 ：それで思い出したが、君の ７年前のブログ に 「プライベイト・ライアン 」という スピルバーグ監督の１９９８年作 の映画の話があるね。

第２次世界大戦 で、 トムハンクス 扮する 大尉 が、数人の部下を連れ、行方不明のライアンという兵士を探し出し、 米国に連れ帰る特命 を受ける。
　理由は、 ライアンは4人兄弟の末子 だが、すでに 3人は戦死 しているので ライアンが戦死すると家族が絶える からだ。
　米国には当時、こういう 粋なはからい があったんかね。
　もっともそれは ユダヤ人のスピルバーグ監督の「死生観」による創作 だろうか。

私 ：ようやく、 戦場 で ライアン を探し出すが 大尉は戦死する 。
大尉 は息を引き取るときに、 ライアン に「 有意義な人生をおくれ 」と言い残す。
　　ここで映画のシーンが一挙に 現在 になる。

　白い十字架が林立する アメリカの戦士の墓 で 白髪の老いたライアン が 10人くらいの自分の子や孫たち とともに 亡き大尉の墓 にひざまずく。

大尉の墓 に向かって 年老いたライアン は「 貴方が言われたように長い間、有意義な人生をおくるよう努力したが、果たして十分か自信がない 」というようなことを墓に語りかける。
　そばにいた ライアンの夫人 が「 あなたが有意義な人生をおくったのは、皆知っている 」と慰める。

　ここで映画は終わるね。

　人は「 個 」であっても、最後はこういう 満足した「死 」でありたいね。