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2019.04.27

松岡正剛の千夜千冊「魔の山」

カテゴリ： 🔴 Ｂ【本・読書・文学】【朗読】

松岡正剛の千夜千冊「 魔の山」

「魔の山」は筑摩書房の古い本で読んだ事があるが（笑）
昔の事で内容はほとんど忘れてしまっている
リライトされたペーパーバックも買ったのだが
あまりにもダイジェストされている上に
BASIC ENGLISH 的な英文では
とってもコクが不足しすぎて全く読む気にもならず
今はこのマンション内に存在している事だけは確かだが
正確な所在は不明である（笑）

たまたまだが､こういうシリーズの評論があって
「魔の山」がその中で触れられている

ーーーーーーー

『田村隆一全詩集』を読む（28）
2009-03-18 00:00:00 | 田村隆一

　『死語』は1976年の詩集である。
そのなかの「夜間飛行」という詩。私は、この書き出しがとても好きだ。

はげしい歯痛に耐えるために
高等数学に熱中する初老の男のエピソードが
「魔の山」という小説のなかにあったっけ
そして主人公の「単純な」青年の葉巻は
マリア・マンチーニ

どうして葉巻の名前なんか
ぼくはおぼえているのだ　三十三年まえに読んだドイツの翻訳小説なのに

　この「どうして」を田村は解きあかしていない。解きあかす必要がないと知っているからだ。そういう「どうして」は誰もが経験することである。そしてまた、それは説明できないものだからである。強いて言えば、それは「知らないもの」だからである。「知らないもの」に名付けられた名前だからである。見たことも、すったこともない葉巻の名前－－そこには「知らない」ということがとても強く影響している。
　そこにはただ「ことば」があるだけなのだ。わかるのは「ことば」（名前）だけである。存在を知らないから、それをそのまま覚え、それが目の前にあらわれるまで松しかない「ことば」だからである。私たちは、そういうものを、覚えるしかないのである。
　ことばが存在をひっぱりだしてくる。世界のなかから、その前に。
　それは４行目の「単純な」も同じである。この「単純な」は「マリア・マンチーニ」よりも、もっと（？）「ことば」である。「ことば」としかいいようのないものである。「マリア・マンチーニ」は固有名詞だから、その名前がないと何かはわからない。一方「単純な」は主人公の青年の「人間性」をあらわしているが、「単純な」人間性をそなえているのは主人公の青年だけではなく、世の中にはたくさんいるだろう。「マリア・マンチーニ」ということばを手がかりにすれば、世界からその葉巻を探し出してくることができるけれど、「単純な」というひとことで主人公の青年を世界から探し出してくることはできない。けれども、田村は、その「単純な」を覚えている。「マリア・マンチーニ」と同じように。そして、そのことは、その青年をあらわす「単純な」ということば、「単純な」であらわされる青年の人間性を田村が知らなかった－－青年をとおして「単純な」ということを知ったということを意味する。
　「単純な」が青年の人間性をひっぱりだしてくる。いろいろな人間性のなかから、その性質を。それを知った、それを覚えている－－と田村は、ここでは書いているのだ。「どうして葉巻の名前なんか」という行があるために、そのことは視界から消えてしまいそうだが、葉巻の名前を覚えていることよりも「単純な」ということばを覚えていることの方がほんとうははるかに不思議である。

　ことば、他人のことば。それが田村を洗い直すのである。「魔の山」の青年を、他の青年から区別するのは「単純な」ということばである。どこにでもある、誰もがつかう、けれどトーマス・マンによってしっかり洗い直され、書き記された「単純な」が田村をさらに洗い直すのだ。「単純な」は「魔の山」の青年のような人間にのみつかうべきことばなのだ、と。

　人間は、結局「ことば」を生きているのである。

　「噴水へ」には不思議な行がある。

西風にさからって
太陽が沈む地平線にむかって一直線に
飛ぶ
あの小鳥は「鳥」のなかで飛んでいるのだ
深夜に吠える犬
ぼくらの耳にきこえない危機の兆候
ぼくらの目に見えない恐怖の叫びにむかって
凍りつくような声で吠えている
あの犬だって「犬」のなかで吠えているのだ
それなら
ぼくは「人間」のなかで生きているのか
ぼくの肉体は「動物」だが
心は「動物」よりも鈍感なのさ

　４行目。「鳥」と括弧でくくられたことば。それは「鳥ということば」「鳥という概念」と言い換えることができる。「鳥」ということばで呼ばれ、目の前にあらわれるもの、そのことばを実は人間は「認識」している。
　「犬」も同じである。「人間」も「動物」も同じである。
　こういう状態は、しかし、正しいことではない。というか、そういう状態は、詩ではない。そういう世界は、詩からもっとも遠い世界である。「鳥」ということばを洗い直し、そのことばを洗い直すことで田村自身をも洗い直す－－そのとき動くことば、そのときのベクトル、→、こそが詩なのである。

　詩は、このあと、鮎川信夫の「名刺」という作品を引用し、そのあと、次の展開がある。　

この詩をはじめて読んだのは
ぼくが十六歳のときだ
世界はまだ
絶望的に明るくてぼくは「ぼく」のなかで生きていた
ぼくの肉体は動物よりももっと動物的だったし
心は「動物」に属していた
ぼくの目は「言葉」を媒介しなくても
太陽が沈む地平線がくっきりと見えた

　「言葉」を媒介しなくても－－ことばを媒介しないところ、ことばを媒介しなくても目で（肉体で）世界をくっきりとつかみ取る瞬間－－そこに詩があるのだ。
　「単純な」ということばは「魔の山」の青年を特徴づけることばだが、「単純な」ということばを媒介しなくてもそれはくっきりと存在した。そしてそれをあとから便宜上「単純な」と名付けた（呼んだ）だけなのである。

　ことばを媒介とせずにつかんだもの－－それをことばで書くしかないという矛盾。詩は、いつでもその矛盾のなかにある。詩のことばが難解であるのは、それがもともと、そういう矛盾と向き合っているからである。

　「他人」のことばを田村が引用するのは、「他人」のことばは田村が無自覚につかっていることばを洗い流すからである。「他人」のことばにであったとき、たとえば「魔の山」の青年をあらわす「単純な」ということばに出会った時、田村は彼自身のなかにある「単純な」ということばを奪われる。田村の「単純な」は無効である、青年を目の前に出現させるには無効であるとつげられる。トーマス・マンのつかっている「単純な」をつかわないことには青年を把握できないと知らされるのである。だからこそ、トーマス・マンのつかった「単純な」をそのまま括弧のなかにいれてつかうのである。

続続・田村隆一詩集 (現代詩文庫)
田村隆一
思潮社

ーーーー

私は文学は苦手なのだが
現代詩だけは好きで
高校時代からよく読んでいた

そうか、ハンズは､マリア・マンチーニをくゆらせていたのか
マリア・マンチーニは､ハバナ葉巻であって
なんと今でも発売されている
私もハンス同様（笑）
ハバナ葉巻が好きで
といっても、特に、「ROMEO Y JURIETA」という銘柄
それが大好きで
中東に出張していた時期は
毎日、チャーチル・サイズという一番大きなサイズをくゆらせていた

このマリア・マンチーニという葉巻の銘柄は
マリア・マンチーニという歴史上実在の
ある実在の絶世の美女の名前なのだ
興味のある人はググってみて欲しい

またこの「魔の山」で印象的なのは
謎めいたロシア婦人
どうしてロシアの上流階級の女性というのは
ああも妖しい魅力があるのだろうか？
あれは単にスラブ女性だからという理由では、無さそうである
同じスラブでも
東スラブのロシアの隣の西スラブの
ポーランド・チェコの女性はあのような雰囲気を持たない

それにしても
このトーマス・マンの魔の山も
シュペングラーの「西洋の没落】同様
とてつもない知の巨人の作品であるらしい

ところでこの書のドイツ語の原題は
Der Untergang des Abendlandes
これに対応する英語の題名は
「THE DOWNFALL OF THE WEST」
しかし確か、英語の題名で
「THE RISE AND FALL OF THE OCCIDENTAL」
つまり
「西洋の勃興と衰退」というものもあったと記憶している

この　THE OCCIDENTL というのは
THE ORIENT「東洋」の対比語で「西洋」
こちらの方が「THE WEST」よりも
衒学的なシュペングラーに似合うと思うが

それにしても松岡正剛という男も恐ろしい男である

「魔の山」 上・下

新潮文庫他 1969

ISBN:4102022023

Thomas Mann

DerZauberberg 1924

[訳]高橋義孝

　ハンス・カストルプの名を会話で交わさなくなって、どのくらいたっただろうか。最後にこの主人公の名が出たのは 精神医学の岩井寛さん と出会ったころだったように記憶する。ということは、もう30年近く前のことだ。
　それまではハンス・カストルプは ラスコリニコフ や ジュリアン・ソレル や ドリアン・グレイ とともに、あるいはオリバー・ツイストや ヨーゼフ・Ｋ や トニオ・クレーゲル とともに語られていた。そのころまでは文学の主人公が人生の代名詞か、もしくは難問人生の代名詞であったからだった。
　いまはすっかりそんなこともなくなった。
　誰も、古典の主人公の名どころか、 ガルシア・マルケスの『百年の孤独』 や ミラン・クンデラの『存在の堪えられない軽さ』 の主人公の名すらも決して口にはしない。おそらく憶えていもしないことだろう。もはや名作の主人公なんて、今日の生活哲学のどんな場面にも関与していないかのようなのだ。
　しかし、かつてはそうではなかった。
文学者の生き方は主人公に投影され、その主人公を通して人間や社会や恋愛を考える者が数多くいた。ハンス・カストルプはそうした者にとって、どうしても欠かせないか、もしくは引き合いに出したい「ある生き方」を象徴していた。
　ハンス・カストルプがアルプスの山中にあるサナトリウム「ベルクホーフ」に入ったのは1913年である。23歳だった。
　サナトリウムには、すでにいとこのヨーアヒム・ツィームセンが入っている。幼時に両親をなくし兄弟もないハンスにとってヨーアヒムは数少ない親戚である。ハンスはヨーアヒムがいることで短期間の療養が充実することを期待するのだが、ヨーアヒムにはそんな気がなく、自分が長期の療養が必要だということを訴える。ハンスもやがて自分の病気が尋常なものではないことを知る。
　サナトリウムが空気の澄んだ場所にしつらえられた結核開放病棟であることは、結核が不治の病であった時代、すなわちペニシリンが画期的な役割を示す以前の時代であったころは、誰もが知っていた。のみならず結核に冒されてサナトリウムに入ることは、人生の思索の終焉を象徴して、それを文学のひとつの“籠城”とみる傾向が強かった。 これを結核文学という。
　だから『魔の山』の物語を、ハンスがアルプス山中のサナトリウムに入る場面で始めているのは、この作品全体がそもそも「人間であるということの宿命」を当初から重々しく背負っていることを暗示していた。
　それゆえ読者は冒頭に、院長のベーレンスがハンスの病気が簡単ではないこと、患者になることにもさまざまな才能が必要なことをくどくどと伝えることを読まされる。「読者は患者なんだ」というトーマス・マンの挑戦だった。
　そうなのである。 『魔の山』の主題のひとつは「人間にとって病気とは何か」ということなのだ。
　ハンスはこの大作の中で 「病気」という哲学 に少しずつ接近し、死と隣接する肉体に対して、その肉体の宿命からかぎりなく遠ざかろうとする精神の彷徨を遍歴する。その精神の彷徨を書き尽くしそうとしたことが、『魔の山』を20世紀最後の教養小説にしたという批評があるほどだ。
　だが、トーマス・マンが物語の最後になって用意したのは、ハンスとともに「病気」という安逸を貪ろうとする読者の目を冷まさせるほどの青天の霹靂だった。「病気」にかこつけて精神の彷徨を愉楽とするかのような気分になっていたハンスに、 青天の霹靂としてのどんでん返しを突き付けた現実とは、突如としてヨーロッパの生活者のすべてを覆った「戦争」だった。
トーマス・マンが「病気の進行」と「精神の彷徨」と「戦争の勃発」をひとつの作品に凝縮しえた のは、マン自身が本書を構想し、執筆している渦中のヨーロッパがまさに「病気と戦争」を抱えていたからである。
　そもそも『魔の山』を構想したのが1912年だった。この年、マンの妻カーチャがスイスのダボスの療養所に入院をする。マンもこれに付き添ってダボスで３週間をすごし（例のダボス会議のダボスである）、 結核に象徴される現代の「病気」というものの精神性に気がつく。 マンはこの体験をいったん『詐欺師フェーリクス・クルルの告白』（これはのちに第１部とされた）という短編に書くのだが、納得がいかない。そこで新たな構想を練った。
　その２年後に第一次世界大戦が勃発し、ヨーロッパはたちまち戦場となる。
　マンは自身のペンの力によって祖国ドイツを支援する。1915年の『フリードリッヒと大同盟』、1918年の『非政治的人間の考察』は、安易な反戦思想に対するドイツ伝統文化に立脚した反撃でもあった。戦火に見舞われたヨーロッパが反戦民主主義によってみずからを自浄しようとしていた気運に対し、マンは愛国心にひそむ非政治性をもって立ち向かったのである。フィヒテの魂をもつドイツ人らしい異様な情熱だった。
　けれどもこのマンの反撃はマン自身を傷つけた。戦争に巻きこまれる人間の、また戦争に立ち向かう人間の、この両者の人間によこたわる人間論が欠如していたからだった。
　そこでマンは『ドイツ共和国について』『ゲーテとトルストイ』や、『フェリークス・クルルの告白』の新編などを書き、これらを土台にいよいよ「戦争」を背景とした「精神の彷徨」を、「病気」という個人の宿命を通して仕上げることにした。
　それがマンの新たな人間論の枠組を告示する『魔の山』に結晶化することになったのである。
　このようなマンの『魔の山』への壮絶な転換は、文学史では「マンの転回」とよばれている。
　ここではふれないが、この点については、マンの息子で自殺した文学者クラウス・マンが『転回点―マン家の人々』という恐ろしい大著をのこしていて、ぼくはかつてこれを読んで、 ヨーロッパにおけるドイツ人という血のものすごさに戦慄した ものだ。とうていアジアにおける日本人の比ではない。
　それはそれとして、父トーマス・マンは息子クラウス以上にヨーロッパとドイツを受苦しつづけたのである。
　もっと芸術家としての生き方や書き方で時代をはすかいに眺めてもよかったのである。
　実際にも、トーマス・マンは1875年にリューベックの豪商の家に生まれ、23歳で早熟な天才として前衛雑誌「ジンプリチシムス」に携わって編集の才能を示し、1900年には『ブッデンブローク家の人々』を書いて絶賛を博した。その後も『トニオ・クレーゲル』で芸術家の生き方を問うて人気を攫った。それが青春の危機を苦悩する自画像だとすれば、次の『ヴェニスに死す』は人生の薄明期を迎えた芸術家の危機を描いて、やはり独壇場だった。
　この書き方でもよかったのである。『ブッデンブローク家の人々』には「ある家族の没落」の副題がつき、『ヴェニスに死す』では自身の未来をあざ嗤う表現力を見せていた。のちにルキノ・ヴィスコンティがとびきりすばらしい映画にしたように、このころのマンは表現主義や構成主義に躍るヨーロッパ20世紀初頭の前衛芸術の台頭のなかで、一人、沈静して芸術家にひそむ血の問題を見つめたのである。
　けれどもマンは、こうしたマン家の“血族”に宿るものから芸術を眺めるという方法では、どうしても満足できなかったのだ。マンはドイツという“民族”を代表せねばならず、その民族の将来を抱えねばならず、その民族が戦争に突入してからは、民族を覆う人類の将来を課題にしなければならなかったのだ。
われわれの国は、どうもこのような巨大な意志としての作家をもちえなかった。
　鴎外がいるではないか、藤村がいるではないか、あるいは大仏次郎や武田泰淳や堀田善衛や大江健三郎や中上健次がいるではないかとおもうかもしれないが、そこにはマンのごとき普遍的な病気と普遍的な戦争を一身に背負うという人類意志があるとは、いえない。鴎外から中上にいたる意志は、そうしたものとはちょっとちがっていた。
　ぼくが『魔の山』を読んだのは遠い大学時代のことであるが、何がショックかといえば、このような文学は日本人には書きえないだろうということだった。
　ドストエフスキーやメルヴィルならあきらめがつく。その作家の癲癇のごとき逆上の詩学に介入する余地もある。しかしトーマス・マンの体験の転回や思索の転回は、同じく結核と戦争に異常な関心をもってきた日本人にもおこりえてもよかったものなのに、どう見ても、そうした転回に耐えられない気がしたからだ。
　理由がないというわけではない。
　マンが『魔の山』の概要を書きおえた1914年は日本がドイツに参戦した大正３年で、日本はその勢いで中国に無謀な21カ条の要求をつきつけた。やっと島村抱月がトルストイの『復活』を公演し、大杉栄たちが「平民新聞」を創刊したばかりだった。
　マンが『魔の山』を完成した1924年は大正13年で、関東大震災の動揺ののち護憲三派内閣をからくも立ち上げた年である。小林秀雄らが「青銅時代」を創刊し、宮沢賢治が詩を発表していたとはいえ、小山内薫と土方与志の築地小劇場のオープンがこの年のことだったように、そのころの日本は大戦争を体験したヨーロッパの苦悩など、まったく知ってはいなかった。「白樺」派がそうであったように、新たなヨーロッパの芸術運動の摂取に夢中になっていた。
それなら日本は日本なりに「病気と戦争」を抱えた日清日露の体験を通して「人類意志」を表現してよかったではないかというところだが、そのこともここで書く余裕はないのだが、日本人は諸兄諸姉がよくよく知るとおり、鴎外や漱石の表現を、あるいは晶子や雷鳥の表現のほうを選んだのである。
　唯一、このころに「世界」や「アジア」を認識して受苦しようとしたのは内村鑑三や岡倉天心や宮崎滔天らの晩年であったろうが、これらの苦悩は当時はまったく理解されてはいなかった。
　おまけに日本の作家たちがマンの転回と『魔の山』を知ったときには、今度は、日本自身が戦争に突入しすぎて、マンのごとく「民族の苦悩から人類の苦悩へ」という転回をもたなかった。そのころの日本人が「民族の苦悩」をもったとすれば、わずかに柳宗悦らの運動をおもいうかべるしかない。
こうして、われわれは『魔の山』の書き方ではなく、せめて読み方を確立するしかないところに追いこまれたのだ。
　ハンス・カストルプを"われわれの内なる別人"として噂するしかなくなったのである。それはアントワーヌ・ロカンタン（サルトル『嘔吐』の主人公）やムルソー（カミュ『異邦人』の主人公）を、戦後の復興と民主主義の開花がやっと固まった時期に知って、あわてて"われわれの内なる別人"に仕立てたときの騒動と似ていなくもない。
　ほんとうは、いつまでもこんなことを繰り返さないで、たとえば浜村龍造や竹原秋幸（中上健次『枯木灘』の主人公たち）を語ってすごす午後の時間や夜更けをもつべきなんだけれど―。
　ところで、『魔の山』には何人もの魅力的で悪魔的な人物が対照的に出てくるのだが、なかでロドヴィコ・セテムブリーニの思想とレオ・ナフタの思想の対立が圧巻である。
　セテムブリーニは本書の登場人物を相手に、スコラ哲学を説き、フリードリッヒ大王とヴォルテールの思想を暴き、フリーメーソンの隠れた真意を暗示し、ウェルギリウスから国家論におよんで、しばしば登場人物を煙に巻く。だいたい「自然はあなたの精神をまったく必要としていないんですぞ」という、ある日のセテムブリーニのナフタに対する謎かけが、その後のハンス・カストルプの「精神の彷徨」を約束させたといってもいいくらいなのだ。
　とくに第６章のセテムブリーニの膨大な発言集は、これを多様にホットワード・リンクさせて「魔の山コノテーション・ディクショナリー」にまとめてみたくなるほどで、これに『資本論』を読破していて、ある種の教団思想に熱を入れているナフタの発言集をクロス・レファランスさせれば、トーマス・マンがこの一冊にこめた人間論のデータベースのほとんどが詳細に俯瞰できるのではないかとおもえるほどなのである。
　実は『魔の山』一番の象徴的場面というのも、この第６章にあらわれる。
　これは「雪」と題された第７節にあたる場面で、３年目の冬を迎えたハンス・カストルプがバルコニーから永遠に連なるかに見える雪山を眺めているうちに、この巨大な厳冬の自然に包まれてしまいたいとおもう場面である。
　ハンスはそのまま病院側の忠告を無視して純白の雪山に入っていく。そこはあまりも美しく、そして底無しの沈黙で完成されている。自然は危険もあるが、責任もとらない。超絶の美があるものの、何も言葉にもしてくれない。それが自然というものである。ハンス・カストルプはそこに没入し、そんな冷徹な荘厳に一人立っている自分に感動をおぼえていく。
　かくしてハンス・カストルプは雪中にホワイト・アウトしてしまう（と、ぼくは読んだ）。
　おそらく、このホワイト・アウトが『魔の山』のコーダなのである。たしかトーマス・マンもどこかで第６章の「雪」が最も好きだと書いていた。けれども、マンはそのままハンス・カストルプを許しはしなかった。
　ハンス・カストルプは、最後になって第一次世界大戦の戦場に駆られていくことになる。それは「野生化した科学」に対してホワイト・アウトする自分の自然精神がどこまで立ち向かえるかという実験というものだった。
　ああ、このような結末は、大岡昇平の『野火』となんとちがっていることか！

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