2013年04月10日
カテゴリ： 夢有無有
「時間」を紐解く（３４）仏教哲学-時間観（九）ナーガールジュナの７
龍樹が第19章「時間の考察」で論敵に想定しているのは、仏教における「時間論者」で間違いなさそうです。華厳経の十世隔法異成門。「十世とは、過去・未来・現在の三世にそれぞれ過去、未来、および現在があるから、九世となる。しかも、この九世が互いに即応し、入りあうから、それによって一つの総括的表現ができる。そこでこれらの総括的表現と個別的表現とを合わせて十世となるのである。この十世が個別性を具えながら、同時に顕現して縁起を成り立たせるから、即応し入りあうことができる。」などは龍樹にとっては噴飯ものでしょう。「薪に火と灰有り、火に薪と灰有り、灰に薪と火有り」と同様に不可得のことでしょうから。中論の説く哲学の骨子は「三時問破」を真髄としています。それ故、「１若因過去時 有末来現在 未来及現在 応在過去時」に対する反対の偈「問うて曰く、応に時有るべし、因持を似っての故に成ず。過去時有るに因りて、則ち未来と現在有り、現在時に因りて、過去と未来時有り。未来時に因りて、過去と現在時有り、上中下と一異等の法も亦た相い因持するが故に有り。」に答えて曰く、「１若因過去時 有末来現在 未来及現在 応在過去時」と説きます。即ち、「若し過去時に因りて 末来と現在時と有らば 未来と及び現在時とは 応に過去時に在るべし」と論駁しています。
龍樹が第19章「時間の考察」で論敵に想定しているのは、仏教における「時間論者」で間違いなさそうです。華厳経の十世隔法異成門。「十世とは、過去・未来・現在の三世にそれぞれ過去、未来、および現在があるから、九世となる。しかも、この九世が互いに即応し、入りあうから、それによって一つの総括的表現ができる。そこでこれらの総括的表現と個別的表現とを合わせて十世となるのである。この十世が個別性を具えながら、同時に顕現して縁起を成り立たせるから、即応し入りあうことができる。」などは龍樹にとっては噴飯ものでしょう。「薪に火と灰有り、火に薪と灰有り、灰に薪と火有り」と同様に不可得のことでしょうから。中論の説く哲学の骨子は「三時問破」を真髄としています。それ故、「１若因過去時 有末来現在 未来及現在 応在過去時」に対する反対の偈「問うて曰く、応に時有るべし、因持を似っての故に成ず。過去時有るに因りて、則ち未来と現在有り、現在時に因りて、過去と未来時有り。未来時に因りて、過去と現在時有り、上中下と一異等の法も亦た相い因持するが故に有り。」に答えて曰く、「１若因過去時 有末来現在 未来及現在 応在過去時」と説きます。即ち、「若し過去時に因りて 末来と現在時と有らば 未来と及び現在時とは 応に過去時に在るべし」と論駁しています。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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