2013年04月11日
カテゴリ： 夢有無有
「時間」を紐解く（３５）仏教哲学-時間観（十）ナーガールジュナの８
龍樹と同じ大乗仏教に立ちながら、時間に関して真っ向反対の立場にあるのが華厳経の十世隔法異成門です。龍樹が「時間」を流れるどころか静止さえ儘ならない、本質さえ持たない実在非ざるモノで、変化こそが仮想として人間の表象に現るとする、歴史さえ変化・変遷の標しと捉えているのに対して、華厳経の十世隔法異成門では、三世にそれぞれ過去、未来、および現在があるとして、現在がたとえ特異なものとしても、過去にはその現在が現在であり、その現在にも過去及び未来がある。過去・未来・現在の三世にそれぞれ過去、未来、および現在がとしての変化あるから、九世となる。しかも、この九世が互いに即応し、入りあうから、それによって一つの総括的表現ができる。そこでこれらの総括的表現と個別的表現とを合わせて十世となるとします。同時に顕現して縁起を成り立たせるから、即応し入りあうことができる。即ち、「時間」を幾つか（何本か或いは無数の）の流動する現在、時間線で観れば、義経の八艘飛びの如く各時間線を移動して行く運動および変化と捉えている様に見受けられます。此処に時間を縁起として捉えない龍樹と、過去・未来・現在の三世を縁起を成り立たせる華厳経の時間観の際立つ違いがあり、時間の実在を問ううえでは重要な鍵と成ります。
龍樹と同じ大乗仏教に立ちながら、時間に関して真っ向反対の立場にあるのが華厳経の十世隔法異成門です。龍樹が「時間」を流れるどころか静止さえ儘ならない、本質さえ持たない実在非ざるモノで、変化こそが仮想として人間の表象に現るとする、歴史さえ変化・変遷の標しと捉えているのに対して、華厳経の十世隔法異成門では、三世にそれぞれ過去、未来、および現在があるとして、現在がたとえ特異なものとしても、過去にはその現在が現在であり、その現在にも過去及び未来がある。過去・未来・現在の三世にそれぞれ過去、未来、および現在がとしての変化あるから、九世となる。しかも、この九世が互いに即応し、入りあうから、それによって一つの総括的表現ができる。そこでこれらの総括的表現と個別的表現とを合わせて十世となるとします。同時に顕現して縁起を成り立たせるから、即応し入りあうことができる。即ち、「時間」を幾つか（何本か或いは無数の）の流動する現在、時間線で観れば、義経の八艘飛びの如く各時間線を移動して行く運動および変化と捉えている様に見受けられます。此処に時間を縁起として捉えない龍樹と、過去・未来・現在の三世を縁起を成り立たせる華厳経の時間観の際立つ違いがあり、時間の実在を問ううえでは重要な鍵と成ります。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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