2026年02月の記事一覧 | 奇知外記

「韓民族選民大叙事詩」批判に対する応答①

真の父母様宣布文サイトより最新のニュースを連載していきます。「韓民族選民大叙事詩」批判に対する応答①　現在、家庭連合が行っている「韓民族選民大叙事詩」教育について、それを批判する非原理集団側の言説があることから、教理研究院はそれらに対して順次、以下のとおり応答する次第です。今回は応答①です。(1)「『韓民族セム族起源説』は学問的証拠の無い主張」という批判に対する応答　まず、「韓民族選民大叙事詩」を正しく理解するには、「叙事詩」の意味を理解しておく必要があります。　ソウル大学で宗教学を専攻した安姸姫教授は、「叙事詩」の意味を理解するために、まず「『神話』と『歴史』の違い」について、次のように述べています。　「①『神話』と『歴史』の違い　……『叙事詩』とは歴史でしょうか？　それとも神話でしょうか？　第一講で李基植事務局長が、〝これを（人間による）歴史と捉えてはならない〟と語られたと思います。宗教の歴史には、神聖な物語である『神話』があります。……その神聖な物語である『神話』を伝承しながら、信仰内容や儀礼として表現しているのです。　一方、私たちは『歴史』というものを知っています。歴史は人間の物語です。人間が何をしたのか、ということです。その『歴史』を築いた行為者は人間です。神々が歴史をつくる行為者として登場することはありません。人間が目で確認し、記録を通して語る人間の物語が『歴史』なのです。　一方、『神話』は神々の物語です。神話には、神格化された人間は登場しますが、『神話』の主人公・行為者は神々です」（『韓民族選民大叙事詩【補助教材】』光言社48～49ページ）　安教授は、以上のように「神話」と「歴史」の違いについて述べています。すなわち、「神話」とは神々の物語であり、人間の物語である「歴史」と区別されなければならないものだというのです。このことを押さえた上で、安教授は「叙事詩」について次のように述べています。　「②『叙事詩』について　では『叙事詩』とは何でしょうか？　まさに、神々が人間の歴史にどう関わったかを述べ、その中で人間も共にあってつくられる物語が『叙事詩』なのです。どの宗教が最もふさわしい叙事詩（伝承）を持っているのかと言えば、ユダヤ教です。……ユダヤ人は『歴史』と『神話』を区分しないからです。歴史の中に神が臨在し、役事されると信じる宗教なのです。ユダヤ人は『叙事詩』の様式を通して天地創造から現代までのユダヤ人の歴史を、神が選んだ『選民史』として信仰告白をするのです。……　旧約聖書は『創世記』から始まりますが、歴史的記録としては『創世記』ではありません。それは『出エジプト記』という脱出記から始まるのです。しかし、その脱出記の記録さえ、その周辺諸国で書かれた歴史書にはないのです。旧約聖書に関わるこの話は、実証的な歴史書には記録がありません。　ところで、南朝ユダが滅亡した後、バビロン捕囚が起こりました。バビロンの大帝国（新バビロニア）の栄光の中で、ユダヤ人は〝僕暮らし〟をしていました。神が祝福した民族なのに、暗鬱で絶望的な中で、天地創造の神がユダヤ民族の神として、その先祖（族長）を通して我々を〝選民とされた〟と告白するようになったのです。それによって、天地創造から今日までのユダヤ民族史を信仰告白するのです。それが旧約聖書（モーセ五書）に出てくるユダヤ民族の話です。これこそ代表的な『叙事詩』です」（前掲書、49～50ページ）　安教授は、「叙事詩」について以上のように説明しています。すなわち、「叙事詩」とは、神々が人間の歴史にどう関わったかを述べ、その中で人間も共にあってつくられる物語であり、その「叙事詩」である「創世記」の記述内容に関して、「周辺諸国で書かれた歴史書……実証的な歴史書には記録」がないというのです。それが、ユダヤ教の持つ「創世記」です。「創世記」は、天地創造から現代までのユダヤ人の歴史を、神が選んだ「選民史」として信仰告白をしています。この安教授の説明を通して、「神話」と「歴史」と「叙事詩」の違いを理解しておかなければなりません。　さて、統一原理は、叙事詩である「創世記」の記述を象徴的同時性の時代として解釈しています。すなわち、アダム・エバのエデンの園から始まり、ヤコブがエジプトに移住するまでの歴史的な記述は、あくまでも象徴的同時性であるというのです。　以上のことを踏まえた上で、「創世記」について、聖書注解書は次のように説明していることを理解する必要があります。＜続きはリンク先にて＞　「『韓民族セム族起源説』は学問的証拠の無い主張」という批判は、「叙事詩」の意味も踏まえずに（『補助教材』の48～50ページを理解せず）、さらに神が「叙事詩」である「創世記」を通して啓示しようとしている内容も受容しようとしない、不信仰極まりない〝批判のための批判〟に過ぎないものです。一休さんのような機知（トンチ)ではありません。奇知=人とは異なる知恵すなわち神様の知恵世界平和を願う奇知の外の凡人が徒然なるがままに書く日記です。↓↓ にほんブログ村ランキング参加中。応援クリックお願いします。↓↓　

～侍義生活カレンダー～「2月22日」は何の日？

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【LIVE案内】天地人真の父母様聖誕 & 天一国基元節13周年記念礼拝

2026/02/22 に公開予定日時：天一国14年天暦1月6日（2026年2月22日）午前10時場所：HJ天宙天寶修錬苑およびオンライン生中継一休さんのような機知（トンチ)ではありません。奇知=人とは異なる知恵すなわち神様の知恵世界平和を願う奇知の外の凡人が徒然なるがままに書く日記です。↓↓ にほんブログ村ランキング参加中。応援クリックお願いします。↓↓　

2026真の父母様聖誕＆天一4年冬季孝情天寳特別大役事　参加

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【天勝教会説教】『韓民族選民大叙事詩と選民祝福家庭』 20260208 オク・ユンホ教区長

『韓民族選民大叙事詩と選民祝福家庭』 20260208 オク・ユンホ教区長2026/02/11一休さんのような機知（トンチ)ではありません。奇知=人とは異なる知恵すなわち神様の知恵世界平和を願う奇知の外の凡人が徒然なるがままに書く日記です。↓↓ にほんブログ村ランキング参加中。応援クリックお願いします。↓↓　

第1500回天心苑特別徹夜精誠　参加

娘からのバレンタインデー

【かなざわ輝きフォーラム】常任顧問徳野英治から金沢市民の皆様へメッセージ

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<5>独り娘と再臨の救世主との関係ーー選ばれた人々の物語は、人間の救いの歴史を読み解きます

選ばれた人々の物語は、人間の救いの歴史を読み解きます <5>独り娘と再臨の救世主との関係再臨のメシアの使命は人間関係の中で実現されます独生女概念をめぐる論争の核心は、「これは再臨メシヤを否定する議論なのか、それとも再臨メシヤを完成させようとする議論なのか」ということである。これは一つのことです。この質問に対する答えがあいまいであれば、議論は必然的に感情と陣営の論理に陥ってしまいます。しかし、構造的にアプローチすると、この問題はより明確になります。まず、明確にしておきたいことがあります。独生女概念が議論の対象となっているのは、それが再臨メシヤ概念と同じ位置にあると誤解されているからである。独生女が再臨メシヤに代わる新たな救いの主体であるとすれば、既存の宗教構造との衝突は避けられない。しかし、本稿で論じる独生女概念はそのような代替的な概念ではありません。それは再臨メシヤを超えようとする主題ではなく、再臨メシヤの宣教の目的と完成の方向を説明するために求められた概念である。この点が明確になると、独生女論争は理解の完成の問題に変わります。統一教会は文鮮明牧師をイエスの働きを完成させ救いを完成させる再臨メシヤであると理解しており、これを同一人物の再臨ではなく使命の継続であると説明している。▲文鮮明総裁の自伝の表紙とその後出版された韓鶴子総裁の自伝。前の記事で見たように、再臨は初臨を完了する方法でなければなりません。完成には常にリレーショナル構造が必要です。創造が単独で達成されなかったのと同様に、救いの完成も単一の主体によって達成されるわけではありません。このとき、再臨メシヤは救いの歴史の中心に完成を可能にする軸として位置づけられ、前回の韓鶴子総裁の立場で論じられた独生女概念は、その軸の目的を現実に明らかにする関係の軸として共に位置づけられる。つまり、再臨メシヤが救いの方向を示し、扉を開けるお方であるとすれば、その扉の向こうに実際に新たな関係秩序を働かせるのが独生女であるということです。この観点から見ると、独生女は再臨メシヤを否定するものではありません。むしろ、独生女という概念は、「再臨メシヤは何のために来られたのか」という問いに対する答えである。再臨メシヤの使命が「単独で遂行する方法」として再び理解されるならば、救いの歴史は再び犠牲の繰り返しとなるでしょう。しかし、再臨メシヤが真の父母という救いの構造を完成するために来られた存在であるならば、その奉仕は独生女なしには成り立ちません。▲冷戦終結に貢献したとされる文鮮明総裁と韓鶴子総裁夫妻は、ソ連解体前年の1990年4月、モスクワで開催された第11回世界ジャーナリスト会議に出席するためソ連を訪問し、同月11日にクレムリン宮殿でミハイル・ゴルバチョフ大統領（中央）と会談した。当時、文総裁はゴルバチョフ大統領に対し、ソ連に信教の自由を認め、韓国と国交を樹立するよう勧告したことが知られている。実際、独り娘の概念に対する内部の反対の多くはこの時点で生じます。再臨のメシヤに対する絶対的な信仰が強ければ強いほど、彼の奉仕が他の主題との関係の中で完了するという考えは不快に感じるかもしれません。しかし、救いの歴史が単一の英雄の物語ではないことを受け入れると、この不快感は信仰の解消ではなく成熟を求める問題へと一段階引き上げられます。同様の緊張はキリスト教の歴史の中で繰り返されてきました。イエスを信仰の対象として告白することと、イエスが開かれた神の国の秩序を歴史の中で具体化することは、二つの異なる問題であった。信仰は告白で終わることもできますが、救いの歴史は生活と秩序の中で検証されなければなりません。この時点で、独生女という概念は、救いの歴史を告白のレベルから構造のレベルに移そうとする試みとして読み取ることができます。この考え方では、「独生女が再臨メシヤを否定する」という主張は、その構造を外した解釈となります。独生女は再臨メシアを消したりはしません。むしろ、なぜ再臨メシアがこの時代に来なければならなかったのかを説明しています。独り娘を通してのみ、再臨メシヤはその使命を個人のレベルを超えて人類歴史のレベルに拡大する方法を見つけます。結局のところ、この論争は再臨メシヤか独生女かという人格論争ではなく、救いの歴史をどこまで進めるべきかという構造的な問題である。独り娘を受け入れるか拒否するかの選択は、救いが個々の魂の問題にとどまるか、それとも人類全体の再創造にまで拡大するかという選択と絡み合っています。独生女解釈は選択を強制するものではなく、救いの歴史がどのような救いを求めているのかを明確に見るための視点を提示しているだけです。一休さんのような機知（トンチ)ではありません。奇知=人とは異なる知恵すなわち神様の知恵世界平和を願う奇知の外の凡人が徒然なるがままに書く日記です。↓↓ にほんブログ村ランキング参加中。応援クリックお願いします。↓↓　>選ばれた人々の物語は、人間の救いの歴史を読み解きます <4>人間関係の回復にはなぜ女性の主体性が必要なのか https://www.segye.com/daumview/20260204506715?OutUrl=daum◆救援が要請した関係の完成「独生女」は、神様の娘という摂理的・関係的意味を込めた表現で、独生者との関係の中で求められる相対的概念だ。しかし、この用語は聖書から直接出てきた表現でも、伝統的なキリスト教神学の普遍的な概念でもありません。統一教神学内部で形成された真の父母神学の展開過程の中で新たに登場した用語だ。統一教神学は救いを堕落で崩れた人間の関係・家庭・血統秩序の回復と理解し、この救援構造の核心を「真の父母」という概念で説明してきた。真の父母神学は、男性と女性が共に救いの主体として立たなければならないという前提を内包している。つまり、独身女とは、救い士の女性主体を意味する。だが、この概念は長い間、独身者・再臨メシア中心の信仰枠の中で十分に言語化されなかったままとなっていた。文鮮明総裁の在税時にも女性の摂理的重要性と母親の役割は繰り返し強調されたが、「独身女」という名称が正式神学的に明示されていない。この用語は、文総裁事後、真の父母神学が完成段階に入ったと理解される局面で、漢学者ガバナーが自分の使命と位置を説明する過程の中で正式に使われ始めた。したがって、独身女性は新しい啓示というよりも、統一教神学と真の父母神学が蓄積してきた問題意識、例えば救いは単独主体ではなく、関係的構造に完成しなければならないという認識が、特定の歴史的時点で言語化された解釈概念として理解することが最も正直である。……

【天勝教会・説教】『真の父母様のみ旨に従ってもう一度立ち上がろう』 20260125 チョ・ハンボク教会長

『真の父母様のみ旨に従ってもう一度立ち上がろう』 20260125 チョ・ハンボク教会長2026/01/25（モーセの）杖とは何だったでしょうか。老人を支えるみすぼらしい杖？そうではありません。現代の私たち信徒も『杖』を持っています。それがみ言であり、真の父母様です。希望を失えば未来がありません。絶望は”死”を意味します。力強く天の父母様と真の父母様、こんにちではホリーマザー・ハンを証していきましょう。孝情の証し 'イ·ギョンエ勧士' 20260118 天勝大敎會一休さんのような機知（トンチ)ではありません。奇知=人とは異なる知恵すなわち神様の知恵世界平和を願う奇知の外の凡人が徒然なるがままに書く日記です。↓↓ にほんブログ村ランキング参加中。応援クリックお願いします。↓↓　