サリエリの独り言日記

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2012.04.17

なぜか「朝ドラ」が面白い！　１０７．

テーマ：朝の連続テレビ小説『カーネーション』(168)

カテゴリ：カーネーション

カラリとした「死生感」
　「お早うございます。死にました。　…　」で始まる糸子のナレーションは、これまでの「いつでも、どこでも聞いていてくれるはずの誰か」に向っての語りではなく、逆に当の「いつも聞いてくれているはずの立ち位置」から彼女は語っているわけです。だって彼女はすでに、この世の人ではないわけですから。
　という意味で、ここはリアルな捉え方をしても意味がない。一種の謎掛けめいた「遊び」と考えたほうが、いいようですね。となると最後のシーンが、「だんじり」でも「ミシン」でもなかったのは、それらがまさしく「生者の世界」の象徴であって、死者たちの世界とは関係がないからということになります。

　「死者」の風景とは、非常に身も蓋もない言い方をすれば、生きることを止めた身体が、それを構成していた気体や液体や固体という元素に還元されて、なおかつ「この世に存在し続ける」ということでしょう。で、それは時には生き物の身体になったり、自然の一部であったりするにせよ、姿形を変異させつつ、ずうっとこの世に「在り続ける」ということでもある。
　映し出される映像が、岸和田らしき街並みと、緑、光、水などといった、これまでこのドラマで観たことのない「風景」なのは、それが「生者と共に在る、具体的な死者」の風景だからです。「自然」は人間界の喧騒とは関係なく、生者と死者の間を架橋するものとして、そこにいつでも「在る」わけでしょう。

―　泣かんでええ。　…　泣くほどのことちゃう。
…　ウチはおる。　…　あんたらのそば
空、商店街、心斎橋、緑、光、水の上、ほんでちょっと退屈したら
また何ぞ、オモロイもんを、探しに行く。　―

　その糸子が「退屈したら、時々覗きに来る　…　」と言って、風となって病院のドアを開き、「カーネーション」の冒頭場面に戻って来るというのは、堂々巡りではなく、まして「永劫回帰」とか「インカーネーション（受肉）」といった小難しい話でもなくて、例えばテレビの画像となって、「ウチはあなたの記憶の中だけに居りますよ」ということなのでしょう。私たちはその中味を観てしまっているので、すでに糸子は記憶の中に「折り畳まれて」いる。彼女は「いつでも、どこでも」ふとした拍子に、いたずらっぽく私たちの前に顔を出す。「いっちょいで」とか「どの口が言うてんや。このアホが！」という立ち居姿で、ということなのでしょう。
　私としては、これくらいのカラリとした締め括り方も、今となっては「有り」かなと思っています。

　さておしまいに、またまた「源氏物語」から、紫式部が「物語（虚構）」の存在理由について、光源氏に語らせたくだりを挙げておきましょう。

―　その人の上とて、ありのままゝに言ひ出づることこそなけれ、よきもあしきも、世に経る人の有様の、見るにも飽かず、聞くにもあまることを、後の世にも言ひ伝へさせまほしきふしぶしを、心にこめがたくて、言ひおきはじめたるなり。　…　ふかきこと、浅きことのけぢめこそあらめ、ひたぶるに、空言（そらごと）といひはてむも、事の心、違（たが）ひてなむありける。　―　第二十五帖「蛍」の巻（山岸徳平校注、岩波文庫（）筆者）

　口語訳するなら、
―　（そもそも、物語というのは）誰それの人のこととして、（何もかも）ありのままに語るということではないけれど、善きにつけ悪しきにつけ、この世に生きる人の有様で、見るに飽かせず、聞き捨てにも出来なくて、後の世まで語り伝えたいような事柄を、心一つに収め難くて、語り置き始めたのでしょう。　…　（書き方に）深い、浅いの違いは（もちろん）あるにせよ、何もかも全部、ウソと言い切ってしまうのでは、ことの本質を、見誤ってしまいます。　―
といったところでしょうか。

　一千年前の日本に「空言（Ｆｉｃｔｈｉｏｎ）」が許される根拠について、このように透徹した見かたをしていた女性がいた、ということ自体が驚きを越えて、ほとんど奇跡のように思えますが、さて「カーネーション」は「糸子的在りよう」を描くにあたって、「見るにも飽かず、聞くにもあまることを、後の世にも言ひ伝へさせまほしきふしぶしを、心にこめがたくて、言ひおきはじめたるなり」ということになったのかどうか？

―　なぜか「朝ドラ」が面白い！　おわり　―

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