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2025.03.28
カテゴリ： 坐禅
青山俊董老師「今、ここから始めよう」（2013年12月）207-212頁
インドに立ち、釈尊の声を聞く
向上へ、利他行へと大欲張りになろう
欲は悪として断ち切るべきものではなく、むしろ天地から授かった生命のエネルギー、その授かりのエネルギーにふさわしい生き方の方向づけをすることこそ、大切なことではなかろうか。
『大乗荘厳経論』＊に「善友に親近（しんごん）し、正法を聴聞し、如法に思惟（しゆい）す。此の三は能く大欲を起こす」ーよき友に親しみ、正しい教えを聞き、真実にそったものの考え方をする。そうすれば大欲が起きるーとあるという。
釈尊のお言葉に「世間、福を求むるの人、吾にすぎたるはなし」というのがある。
釈尊はこの世で一番の大欲張りであったのではなかろうか。世間的な何物にも満足できず、王位も妃も愛児もすべてを捨てて出家され、命懸けの御修行の末、天地宇宙の真実にめざめられた。
大欲張りでなければできることではない。
小欲・知足ではなく、「道窮まりなし」と、どこまでも足るを知らず、更に一歩深く、と大欲張りになって、この道を歩みつづけ、また、少しでも少しでも人々にその光を伝えたいと願わずにいられない。
原名は、「マハーヤーナ」（mahāyāna）が「大乗」、「スートラ」（sūtra）が「経」、「アランカーラ」（alaṃkāra）が「荘厳（装飾）」、総じて「大乗経の荘厳」という意味である。
漢訳の『大乗荘厳経論』は13巻。無著（asaṅga、5世紀頃）造と伝えられるが、偈頌（韻文）の部分は弥勒（maitreya、4世紀後半頃）の作であり、無著が授かって世に弘め、長行（散文）の部分は、偈頌に対する註釈として、世親（vasubandhu、5世紀ごろ）が兄無着の教えをうけて著わしたものと認められる。
サンスクリット原典はシルヴァン・レヴィ(Sylvain Lévi)によってネパールで発見され、1907年その校訂本を出版し、つづいて1911年フランス語訳を発表した。また長尾雅人はレヴィ出版本にもとづいてサンスクリット・チベット語訳・漢訳対照の索引を発表した。本論に対するインド人の註釈としては無性（asvabhāva、6世紀前半ごろ）の註および安慧（sthiramati、6世紀ごろ）の註があり、チベット大蔵経の中に収められている。
インドに立ち、釈尊の声を聞く
向上へ、利他行へと大欲張りになろう
欲は悪として断ち切るべきものではなく、むしろ天地から授かった生命のエネルギー、その授かりのエネルギーにふさわしい生き方の方向づけをすることこそ、大切なことではなかろうか。
『大乗荘厳経論』＊に「善友に親近（しんごん）し、正法を聴聞し、如法に思惟（しゆい）す。此の三は能く大欲を起こす」ーよき友に親しみ、正しい教えを聞き、真実にそったものの考え方をする。そうすれば大欲が起きるーとあるという。
釈尊のお言葉に「世間、福を求むるの人、吾にすぎたるはなし」というのがある。
釈尊はこの世で一番の大欲張りであったのではなかろうか。世間的な何物にも満足できず、王位も妃も愛児もすべてを捨てて出家され、命懸けの御修行の末、天地宇宙の真実にめざめられた。
大欲張りでなければできることではない。
小欲・知足ではなく、「道窮まりなし」と、どこまでも足るを知らず、更に一歩深く、と大欲張りになって、この道を歩みつづけ、また、少しでも少しでも人々にその光を伝えたいと願わずにいられない。
原名は、「マハーヤーナ」（mahāyāna）が「大乗」、「スートラ」（sūtra）が「経」、「アランカーラ」（alaṃkāra）が「荘厳（装飾）」、総じて「大乗経の荘厳」という意味である。
漢訳の『大乗荘厳経論』は13巻。無著（asaṅga、5世紀頃）造と伝えられるが、偈頌（韻文）の部分は弥勒（maitreya、4世紀後半頃）の作であり、無著が授かって世に弘め、長行（散文）の部分は、偈頌に対する註釈として、世親（vasubandhu、5世紀ごろ）が兄無着の教えをうけて著わしたものと認められる。
サンスクリット原典はシルヴァン・レヴィ(Sylvain Lévi)によってネパールで発見され、1907年その校訂本を出版し、つづいて1911年フランス語訳を発表した。また長尾雅人はレヴィ出版本にもとづいてサンスクリット・チベット語訳・漢訳対照の索引を発表した。本論に対するインド人の註釈としては無性（asvabhāva、6世紀前半ごろ）の註および安慧（sthiramati、6世紀ごろ）の註があり、チベット大蔵経の中に収められている。
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最終更新日
2025.03.28 07:00:12
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