2004年05月27日
テーマ： キルゴア注太平記(8)
カテゴリ： カテゴリ未分類
たまたま京都におられた時にな、泰時様は明慧上人（みょうえしょうにん）に面会された。上人と対面して仏教の事について、いろいろと教えを請われた後に、さらにこんな質問をされたんだ・・・。
以下、人物Ａの語った話。
北条泰時＞明慧殿、もう一つ、お教えを乞いたい事があるのですが。
明慧＞はいはい、どうぞ、なんなりと。
北条泰時＞いったいどのようにしていったら、天下を良く治め、人民を安んじていくことができましょうか？
明慧＞・・・はぁ、そうですなぁ・・・。
北条泰時＞・・・。
明慧＞良医は患者の脈を取って、その病患（びょうげん）の根本原因を探り当てます。その上で、適切な薬を処方し、適切な場所に灸（きゅう）を処置します。その結果、病は自ずから癒えていく・・・そうでっしゃろ？
北条泰時＞はい、その通りです。
北条泰時＞うむ。
明慧＞乱世の社会を生みだしてしまうその根本原因、泰時殿はいったいなん（何）やと思われますか？
北条泰時＞・・・。
明慧＞慾ですよ、慾・・・欲望本位の生き方ですよ。人間の欲心が変じて、万事一切の禍（わざわい）となるんです。
北条泰時＞うん・・・たしかにその通り・・・その通りだと思います。でも、人々に「無欲になれ」といっても、それはしょせんムリというものではないだろうか？ 慾心を捨てるのは、人間にとってはとうてい不可能な事だ、そう思われませんか？
明慧＞まずは、最高権力の座にある人からですわなぁ。その人さえ、慾の心を捨ててしもたら、もうそれでうまいこといくんや。
北条泰時＞え？
明慧＞そら、そうでっしゃろなぁ、上にいる人が無欲に徹してみなはれ、その姿見る下の人は、自分が欲望たくましぅ生きてる事、なんや恥ずかしぃなってきますやん。そやさかい、みんな自然と、慾心が薄ぅなっていくんですよ。
北条泰時＞うーむ・・・（うで組み）
明慧＞欲心深い人間が訴訟を起してきたらな、「これは自分がまだまだ欲望を捨て切れてないという事の証拠やなぁ、自分がこんなんやから、こないな訴訟が持ち上がってくるんやぞ」と、自分で自分によぉよぉ、言いきかせていかはったら、よろし。
明慧＞古人いわく、「その身（み）直（すぐ）にして影（かげ）曲（ま）がらず、その政（まつりごと）正（ただ）して国（くに）乱（みだ）る事（こと）無し、うんぬん」。またいわく、「君子（くんし）、その室に居（おり）て、その言（ことば）を出す事（こと）善（ぜん）なるときは、千里（せんり）の外（そと）、皆（みな）これに応ず」。
明慧＞当時、周の民は互いに畔（くろ）を譲りおぅ（合）てたらしいですわなぁ。いったいなんで、そないな美風が生れたかというとですね、それは周の君主である西伯（せいはく）、この人は後の周王朝の文王（ぶんおう）となる人ですが、この人の徳の力が非常に大きかったからなんですわ。
明慧＞この西伯の徳は、周一国にとどまる事無く、その他の国々にまでも、良き影響を及ぼしていきました。その結果、万民が皆、やさしい心になったというわけですわ。
明慧＞「畔」というのはですね、ようは、自分の田んぼと他人の田んぼの間にある境界地帯の事ですわ。境界地帯やから、自分のもんでもない、他人のもんでもない、なんか中途ハンパな存在ですわなぁ。それを隣の田んぼの持ち主に譲ってしまうっちゅうんですからなぁ・・・そないなフウですから、ましてや、他人の土地を掠（かす）め取るなんちゅう事は、周の国では到底ありえへんかった、というわけですよ。
明慧＞ほんまになぁ・・・現代の人々の心とは、まるでかけはなれたレベルですわなぁ。他人のものを掠め取る事はあっても、自分のものを他人にやる、なんちゅう事、今の世の中では到底考えられしませんやん？
明慧＞ある日、周の国に、他国から二人の人間がやってきました。二人は領地争いをしとったんですよ。で、その紛争の決着をつけるために、周の西伯のとこへ来たんですわ。今フウの言葉で言うたら、訴訟の決着をつけるために周にやってきた、というわけや、西伯に裁決してもらおう、思うてね・・・西伯っちゅう人はそれほどにまでも、人望が厚かったんでっしゃろなぁ。
明慧＞というわけで、この西伯は自分の国一国を見事に治めるのみならず、他国にまでも、徳を施すに至ったというわけですわなぁ。たった一人の無欲の心が、他国にまでも良き影響を及ぼしていったというわけですよ。この西伯の徳は満々と満ち満ちて、ついに彼は中国全土の支配者となり、百年の寿命を得ました。
明慧＞ようはですな、上に立つ者一人だけでも、このように小慾に徹していったならば、天下万民がそれを見習うようになっていくっちゅう事ですわいな！
北条泰時＞（ドン！：右腕で右膝を叩く）うーん、なるほど！ 分かりました！ やります、やりましょう！
明慧＞がんばってくださいやぁ！ 万民の為になぁ！
北条泰時＞やりますよ、まぁ見ててください！ いやぁ、これはジツにイイ事を教えていただいた！
人物Ａの語った話、以上で終わり。
以下、人物Ａの語った話。
北条泰時＞明慧殿、もう一つ、お教えを乞いたい事があるのですが。
明慧＞はいはい、どうぞ、なんなりと。
北条泰時＞いったいどのようにしていったら、天下を良く治め、人民を安んじていくことができましょうか？
明慧＞・・・はぁ、そうですなぁ・・・。
北条泰時＞・・・。
明慧＞良医は患者の脈を取って、その病患（びょうげん）の根本原因を探り当てます。その上で、適切な薬を処方し、適切な場所に灸（きゅう）を処置します。その結果、病は自ずから癒えていく・・・そうでっしゃろ？
北条泰時＞はい、その通りです。
北条泰時＞うむ。
明慧＞乱世の社会を生みだしてしまうその根本原因、泰時殿はいったいなん（何）やと思われますか？
北条泰時＞・・・。
明慧＞慾ですよ、慾・・・欲望本位の生き方ですよ。人間の欲心が変じて、万事一切の禍（わざわい）となるんです。
北条泰時＞うん・・・たしかにその通り・・・その通りだと思います。でも、人々に「無欲になれ」といっても、それはしょせんムリというものではないだろうか？ 慾心を捨てるのは、人間にとってはとうてい不可能な事だ、そう思われませんか？
明慧＞まずは、最高権力の座にある人からですわなぁ。その人さえ、慾の心を捨ててしもたら、もうそれでうまいこといくんや。
北条泰時＞え？
明慧＞そら、そうでっしゃろなぁ、上にいる人が無欲に徹してみなはれ、その姿見る下の人は、自分が欲望たくましぅ生きてる事、なんや恥ずかしぃなってきますやん。そやさかい、みんな自然と、慾心が薄ぅなっていくんですよ。
北条泰時＞うーむ・・・（うで組み）
明慧＞欲心深い人間が訴訟を起してきたらな、「これは自分がまだまだ欲望を捨て切れてないという事の証拠やなぁ、自分がこんなんやから、こないな訴訟が持ち上がってくるんやぞ」と、自分で自分によぉよぉ、言いきかせていかはったら、よろし。
明慧＞古人いわく、「その身（み）直（すぐ）にして影（かげ）曲（ま）がらず、その政（まつりごと）正（ただ）して国（くに）乱（みだ）る事（こと）無し、うんぬん」。またいわく、「君子（くんし）、その室に居（おり）て、その言（ことば）を出す事（こと）善（ぜん）なるときは、千里（せんり）の外（そと）、皆（みな）これに応ず」。
明慧＞当時、周の民は互いに畔（くろ）を譲りおぅ（合）てたらしいですわなぁ。いったいなんで、そないな美風が生れたかというとですね、それは周の君主である西伯（せいはく）、この人は後の周王朝の文王（ぶんおう）となる人ですが、この人の徳の力が非常に大きかったからなんですわ。
明慧＞この西伯の徳は、周一国にとどまる事無く、その他の国々にまでも、良き影響を及ぼしていきました。その結果、万民が皆、やさしい心になったというわけですわ。
明慧＞「畔」というのはですね、ようは、自分の田んぼと他人の田んぼの間にある境界地帯の事ですわ。境界地帯やから、自分のもんでもない、他人のもんでもない、なんか中途ハンパな存在ですわなぁ。それを隣の田んぼの持ち主に譲ってしまうっちゅうんですからなぁ・・・そないなフウですから、ましてや、他人の土地を掠（かす）め取るなんちゅう事は、周の国では到底ありえへんかった、というわけですよ。
明慧＞ほんまになぁ・・・現代の人々の心とは、まるでかけはなれたレベルですわなぁ。他人のものを掠め取る事はあっても、自分のものを他人にやる、なんちゅう事、今の世の中では到底考えられしませんやん？
明慧＞ある日、周の国に、他国から二人の人間がやってきました。二人は領地争いをしとったんですよ。で、その紛争の決着をつけるために、周の西伯のとこへ来たんですわ。今フウの言葉で言うたら、訴訟の決着をつけるために周にやってきた、というわけや、西伯に裁決してもらおう、思うてね・・・西伯っちゅう人はそれほどにまでも、人望が厚かったんでっしゃろなぁ。
明慧＞というわけで、この西伯は自分の国一国を見事に治めるのみならず、他国にまでも、徳を施すに至ったというわけですわなぁ。たった一人の無欲の心が、他国にまでも良き影響を及ぼしていったというわけですよ。この西伯の徳は満々と満ち満ちて、ついに彼は中国全土の支配者となり、百年の寿命を得ました。
明慧＞ようはですな、上に立つ者一人だけでも、このように小慾に徹していったならば、天下万民がそれを見習うようになっていくっちゅう事ですわいな！
北条泰時＞（ドン！：右腕で右膝を叩く）うーん、なるほど！ 分かりました！ やります、やりましょう！
明慧＞がんばってくださいやぁ！ 万民の為になぁ！
北条泰時＞やりますよ、まぁ見ててください！ いやぁ、これはジツにイイ事を教えていただいた！
人物Ａの語った話、以上で終わり。
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