シュタイナーから読み解く神秘学入門

2012年03月07日

古代ヘブライ語から日本を考えてみる　その９のつづき

(6)

カテゴリ：軟弱日本を斬る！

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　日新公いろは歌のなかで、特に以下の歌が興味深い。　

ほ　仏神他にましまさず人よりも心に恥ぢよ天地よく知る

　⇒神仏はどこにでもいるものではない。自分の中にいるのだ。恥ずべき行動をしたら、自分の良心に恥じよ。世間は欺けても自分の心は欺けない。

む　昔より道ならずして驕る身の天のせめにしあはざるはなし

　⇒昔から道に外れて奢り高ぶった者で天罰を受けなかった物はいない。
　人は正道をふんでおごりを遠ざけ、神を敬い教えを守っていきなさい。

う　憂かりける今の身こそはさきの世とおもへば今ぞ後の世ならん

　⇒嫌なことの多い現世は前世の報いの結果である。現世の行の報いは後の世の姿である。現世の行いを大切にしなさい。すべては因果応報である。

あ　あきらけき目も呉竹のこの世より迷はばいかに後のやみじは

　⇒光あふれる世界である現世でさえ迷っていては、死後の闇の世界ではますます迷うだろう。仏道を修めて悟りを開きなさい。

　以上の歌に大意をつけた人はかなりの秘教学通に思える。

　ほの歌では、神や仏が、自分のなかにいるという意訳をしている。

　むの歌では、「神を敬い教えを守っていきなさい。」と意訳を付け加えている。

　この意訳は、古代イスラエルの十戒に通じ、偶像崇拝を禁じている。

　うの歌では、前世と現世の関係と現世と来世の関係を付け加え、神秘学でいうカルマのことを述べている。

　あの歌では、「死後の闇の世界」とあるように、死後の世界を想定している。

　そこで、他の訳とも比べてみたいと思い、以下のサイトにいきついた。

http://ittoshogu.seesaa.net/category/10903788-1.html

http://hamabe.web.infoseek.co.jp/iroha.html

　２番目のサイトに気になったところがあるので、抜き書きする。

　日新公は文武、神、儒、仏三教をきわめ、善政をひいた｢薩摩の聖君」と呼ばれる。
この“いろは歌”は忠良公が1545(天文14)年に作った47首の歌。
忠良は5年余りの歳月をかけ、この“いろは歌”を完成させた。

　添削を頼まれた和歌の名手、近衞種家がただ一字を直したのみという出来栄えで、
さらに種家は「老若を問わず、こころをとめて見れば、この47首のみで、善悪の

道理を求めるには、最高のもの。」と褒め称えたという話も残っている。
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　この内容をみると、近衞種家という人物も重要に思える。近衞種家を、ネットで調べると、近衛前久の父親であることがわかった。

近衞種家
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%91%E8%A1%9B%E7%A8%99%E5%AE%B6

　上のウイキペディアから、種家は、武家伝奏という武家と公家の仲介役を果たしている。また子の近衛前久は、明智光秀の信長への謀反の重要人物ともいわれている。そこで、近衛家を調べてみる。

近衛家
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%91%E8%A1%9B%E5%AE%B6

　近衛家の上のサイトの内容に特に目新しいものはなかったが、近衛家の家紋の近衛牡丹に目がいった。

　家紋といえば、古代イスラエル民族の紋章との関連が思い浮かぶ。話が脱線してしまうが、古代イスラエル民族の紋章は、検索してもなかなかみつからなかったが、以下のサイトにわずかながら載っていた。

http://blog.livedoor.jp/nakasugi_h/archives/55084666.html

　天皇の家紋といえば、菊花紋が有名で、エルサレムからもみつかっているのはもはや有名だが、現在、政府の紋章となっている桐花紋は、見ようによっては、古代イスラエルのガド族の紋章の幔幕（テント）にみえなくもない。

　上のサイトの紋章では、桐花紋にみるのは困難だが、浅草神社の三網紋は、桐花紋とガド族の紋章の中間的な紋にみえ、双方によく似ている。

　さて、話を元に戻すと、いろは歌なので、４７首という数は赤穂浪士の４７士を彷彿とさせる。いろは歌と古代ヘブライ語については、以下のサイトが面白い。

http://www.historyjp.com/ArticleList.asp?bu=10

　上のサイトによれば、いろは歌の作者は空海で、内容は、キリストのメッセージであるとしている。

　面白いことに、日新公いろは歌の日新公も、真言宗なのである。なにやら密教めいたものを感じる。

　「４７」は、日本語では、「しし」となるので、「獅子」つまりライオンのことになる。ライオンは、古代イスラエルでは、ユダ族の紋章である。古代イスラエル王国では、北の紋章がユニコーンで、南の紋章がライオンだったという話もある。

　「しし」の連想からすると、幕末の討幕の武士たちは、「志士（しし）」と呼ばれていた。

　後半からとりとめのない話になってしまったが、ともかくも、日新公いろは歌を私見で簡単に解釈すると、一言でいって、「謙譲の精神」を尊んでいるように思える。

　西郷さんが、人をいれる器になる教育を自己に課したように、相手を尊重する姿勢というものを大事にしたようにみえる。

　そこには、人智学のホメオパシーの原理を彷彿とする陰陽の原理をみてとることもできる。陰陽の原理とは、簡単にいえば、「テコの原理」である。自らが謙（へりくだ）り、相手を持ち上げるテコの原理である。

　自分が陰となり、相手を陽とするわけである。

　相手が、良き人物なら、やがて自分を抜擢してくれるだろうし、もし、逆に悪しき人物なら、墓穴を掘って自然と下降し、自分が引き立てられるわけである。

　果報は寝て待てとはよく言ったものである。

　相手を持ち上げる教育が、幼少期から必要に思われる。　

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