シュタイナーから読み解く神秘学入門

2013年05月21日

ネット情報の活用法　その２６２

カテゴリ：軟弱日本を斬る！

　昨今は忙しかったのでブログ更新を放置していたが、しばらくぶりに更新したい。さて、前回は、シュタイナーの４つの気質を再度紹介することで、この国に住む人の偏向ぶりを紹介した。

　この国に住む人の傾向としては、難しいことは考えず、他の誰かに解決法を聞いて、それを鵜呑みにするか、先送りして、神様なる時間に解決してもらうことを優先する。だから、占い師や似非宗教家や仏教などが流行る。

　その顕著な例を示しているのが、嘘だらけのマスゴミが流す情報への盲信ぶりにある。

　特にそのことを示しているのが、架空の人物を、現存するものと信じる愚かさが挙げられる。歴史小説家の司馬氏は、軍人の現実感のなさが、無謀な戦争を招いたことを指摘しているが、歴史家の八切氏によれば、明治の軍人が、歴史といえば、講談の類しか読まなかったことを痛切に指摘している。

　少なくとも過去のその場にいなかったのにも関わらず、まるで、その場にいたように語る講談などは、最も信頼性に欠ける情報なのに、鵜呑みにしてしまう愚かさに枚挙に暇がない。

　この傾向は、現代のマスゴミの歴史検証のいい加減さにも現われている。

　そこで、八切史観から改めて、歴史を自らの頭で再考するために、適切なサイトをみつけたので、以下に抜粋紹介する。

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新しい田舎作り
http://mikurifarm.exblog.jp/16915157/

〔純正日本史案内〕八切止夫著

　「三つ子の魂は百まで」というが、学校で教わった歴史は、ジソムスイセイ（神武・綏靖）と暗記ものだったゆえ私でさえ、いまだに頭の中に引っ掛かっている。どうしても先入感は強いものである。そこへもってきての、前人未踏の八切史観では、とまどわれるかもと知れぬと案じ、順をおって判りやすく解明してゆく為、前もって予告編みたいにアウトラインを古代史入門の一般的手引きにしておく。

《藤原鎌足は唐の郭務悰》
　前書きをしてはやや重複をすこしするが、いきなり、ぶっつけに入ってゆくよりは読みやすい。

　それに、どうしても古代史に入ってゆくにはタブー視の部落史とは切っても切れぬ問題がある。

　なにしろ西暦六六三年に「郭務悰」が進駐してきて「藤原鎌足」と、日本名になり唐の大宝律令をそのままに輸入したのは「天の古代史研究」に詳しいが、天孫と称したカクさんの方は【良】で、それまでの縄文目本人原住民はみな【賎】にされた。二大別とされた賎とは太平洋沿岸に漂着の八のもの。

　次に裏日本から親潮寒流で能登や新潟へ入ってきたのが、獣の四つ足から、【四つ】とよばれる。

　源・平・藤・橘と四大分するが、藤は唐でカク（郭）さんの一万二千のグループ。橘は、その唐を中国大陸で滅ぼし取って変った契丹系ゆえ、大陸人でもトウ（唐）でナイゆえ、豪くみられず被差別とされる。

　彼らは天神信仰だが、源は元ゆえ「白山さま」信仰。平は今のペルシアと同じで赤旗をふり「祇園、八坂信仰」で、宮島も紅殻の赤塗りである。藤は墨染の衣をきた坊主が宣教師で先にきたので、「黒住教」さえ残っていて、藤は唐で黒色。しかし四つの姓別は、最底四種以上の複合民族をさすが、勝てば官軍・負ければ賊で賎、黒の他は、次々と体制の変るたび限定居付部落へと追いこみ。

　郭将軍に滅ぼされたものの、ナラ王朝と栄え桓武帝より良となったクダラ系は黄色である。
しかしエタ非人と一つにしたりまた分類し、エツタ島（江田島）など海軍にそっくり召し上げられると、「江田島」と恰好良くなるのは、そうしたゲットーへ次々と敗戦捕虜が入れられ、混同している為だが、四大別ではなく、太古日本人は「エケセテネ」が姓の上に付く処の「雑色」の人々だろう。

　喜田貞吉は他国の捕虜とか社会の落伍者ときめつけるが、藤原王朝時代に征伐された日本列島原住民。

　足利時代は散所奉行が新設されて、南朝に味方した者らの反体制子孫を収容。これは「庶民日本史辞典」「野史辞典」「日本部落史料」で明白にされている。

　戦国時代の始めの応仁の乱に、部落の者は山狩りで集められてきて足軽とよばれ楯の代りに、扱われ、生き残れたのが戦国武者や武将になれたが、世が泰平になると下克上は明治維新までのびた。

　が、五代徳川綱吉が韓国済州島系で神仏混合令の法令を下し反仏派の原住民は宗門改めの寺杜奉行によって、浄土(上等)でない汚れた下等人だと差別され圧迫された。

　太田亮の「姓氏辞典」では加賀に入った藤原氏と美化しているが、仏教は一向宗が入っただけ。

　つまり実際、産所は足利慕府散所奉行で、反体制だった南朝方子孫を捕え収容したのが、同じ呼び方ゆえ産所と間違えられて伝わる。「山所」ともなり「山椒太夫」や「山椒魚」ともなる。

　被差別の習憤が広まってしまった為でもあるが、喜田貞吉説も産所と文字通りにとって誤っている。

　なにしろ唐語のブシン(不信)つまり信用できぬ輩とし召使われ、それが武力をもってついに公家を押さえつけ、公家対地下といったのが実力で逆転。下克上の時代と呼ばれたのが文治革命であったり、戦国時代以降となる。

　かつては非人とか八部とよばれた蜂須賀小六も阿波の大名となる。傭兵が武力でクーデターを起し主権を奪ったのである。関白の一条兼良は足利末期の藤原系で仏派ゆえ、寺を荒す彼らを悪党と呼んでいる。

　さて、藤原王朝は天孫民族なりというが、どうもこれは妄説である。藤原基経に廃帝にされた陽成さまの一族一門が山へ逃げこみ木地師となって、山がつになりたまいし事実もあるが、高貴の出で良であると証明したくて、白分らを放遂した藤の姓を勿体ぶって付けている。それゆえ、その姓を本物と思われてしまい誤られている。

《日本には正しい歴史なんかない》
　日本には正しい歴史なんかないのだからと、他国のごとき歴史学博士の称号は不可と明治一八年の博士号設定の時リースに言われたごとく、恰好よく美化されているだけで、何も判っていない。

《部落とは》
　部落とは騎馬民族が日本列島へ渡来時に古代海人族を収容し、藤原時代には「良」でない人口九割の「賎」の民をとじこめ、反仏派の北条期には「源氏の四つ」を始め赤系でない者を追いこんだ。

　足利幕府になると今度は逆で、赤系の「砥の八つ」も反体制の南朝方と、橋のない川へ入れられたのが実際の処で、喜田博士は日本部落史研究の第一人者とされているが、何も全然ご存じない。

　まだアイマイモコ（曖昧模糊）の喜田史観の聞違いだらけよりも、明石書店刊高柳金芳の「江戸時代被差別分層の生活史」の方が正確である。そこから逆にさかのぼってゆけば、九対一ぐらいの割合だった征服者と被征服者の悲劇。つまり吾々の先祖の虐げられてきた真相が判りうるといえる。

　「良いことを言われると、ひとは悪い気がしたい」という人情のキビを巧く利用して、なんでも美化してしまい、敗戦民族を「国津神」などとしてしまうからして、それを文字通りで読まされては、喜田先生でも訳けが判らなくたる。仕方がないというか、まあ当り前みたいになっている。

《拝火宗で「砥」とよばれる八》
　さて拝火宗で「砥」とよばれる「八」は、西南渡来系の日本原住民だし、「四つ」は騎馬民族で東北沿海州から日本海を親潮で流されてきた北方民族であるが、治安維持のため徳川時代には施政方針を「四つ」と「八つ」を交互にくりこんで互いに牽制しあわせて被差別。

　「藤ナイ」は一〇世紀流入の契丹系をさす。契丹は唐を滅ぼし取って換った国ゆえ、大陸系でも御所からは賎民視されていたのである。だが、太平洋側に黒潮で這い上った「八つ」は八母音の原住民で農耕漁業製塩をしたから食用課役奴隷にされた。が、「四つ」は沿海州北鮮系で遊牧民族ゆえ、討伐されて捕えられる飼戸（しこ）。

《ショウモン》
　石岡の部落にしても、「夷岡」とよばれ「ショウモン」と蔑まれ区別されていたというが契丹系で、天慶の乱とされた時の者らの押しこみ限定地。だが工の戸つまり江戸の以北はみな部落ゆえ、一緒くたにされて被差別され、すこしでも反抗すれば徹底的にこらしめて、オカミの言いなりになる奴隷人民に仕立てしまった。だから藤原王朝の鉄武器による権力はえらいものであった。

「その筋の御達しにより喫煙は」と今も映画館にでている。消防とか警察といった危険を伴う仕事は「干金の子は撫賎に死せず」とか「良い人は兵にならぬ」といった唐の教え通り、藤原氏が日本へきても農耕をせぬ飼戸奴隷に施行。

　なお足利時代に散所奉行が旧南朝方の子孫を部落の散所民にしたのが知られていないから、私の「特殊部落発生史」に順に詳しく書いておいた。

《千の宗易・相撲》
　干の宗易こと俗にいう利休の自決後、その木像を八付にかけた後その一味のササラ衆を部落に追いこんだのが茶筅（賎）部落で、華やかな茶の湯とは裏はら。また普はハングリースポーツ興行だった角力はオドマ勧進の、勧進元で取り締まっては八百長で儲けていた。儲けるといえば、一番新しい宗派では、既存のダンナなどないからして、一向宗は部落に目をつけた。

《真言宗・一向宗》
　悪人でも念仏を唱えれば善人に生れ変る。部落民でも、信心すれば次は常人に生れてくるのだと、真言宗の本願寺説教僧が信徒にして廻ったので寺人別の数は増えた。だが、彼らの殆どはあくまで反仏であった。

　僧へ絶対に近かよらなかった原住民の全体は、この百倍以上が、実際はいた。今でも旧部落に金ピカの立派な仏壇があるのは、一向宗が利輸をとって売りつけていた名残りである。

《喜田貞吉博士》
　さて大正八年秋に25銭(現在なら五百円)にて出された一号は、最後の六頁が発禁となったと喜田先生は最後だけ削除し、奥付を大正九年一月一日にして四倍に値上刊行し、第六版から二一版まで世に送りだしたのは、金あつめのための作為なのかとも感じられる。

　なにしろ喜田貞吉博士はその大正八年には南北朝両統問題でリース直系の三上参次らに睨まれ国定教科書編集官を追われ、やむなく自費で、「民族と歴史」の第一号を出した時の事だから、どうも資金繰りで、発禁も値上げ操作のために、オカミに発禁にして貰った裏取引とも考えられる。

　日本では歴史屋は真実追及よりも、どうも歴史をくいものにし、儲けたがる傾向があるみたいゆえである。

《部落問題・島崎藤村の破壊・住井すえの橋のない川》
　部落問題は関西では捕虜奴隷として連行された末裔ゆえ被差別されて地域的だった。全国的に「解放」の美名で広めたのは、神武陵の守戸の子孫の丑松が教壇で告白する鳥崎藤村の「破戒」それと、この「民族と歴史」が、まったく何も知らぬ人々にまで、部落について初めて知らされる結果となり一般庶民が驚き仰天した。その結果の名残が、住井すえの「橋のない川」である。

《日本では「人の下に人を」》
　せっかく親や祖父母も絶対に口にしないことを自分らもその出身者なのを、本で知らされ、そこでまだ残っている部落に対し本当の事は何も知らず、子供などは苛める対象にまでしてのけた。「天は人の上に人を作らず」といわれるが、日本では「人の下に人を」作ってきたのである。

《日本の弥生時代》
　「天の古代史研究」の本さえ読めば、まったく事実はあべこべで、渡来した鉄剣部族が、それまでの先住縄文日本人を征服して、奴隷にして被差別した歴史が、日本の弥生時代だとはよく判る。

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　日本史は奇想天外ですな。

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