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Koko Hirosi
現世を楽園に変える不生不死の境地に至る道などを、 言葉に乗せて明かします。
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2020年02月10日
テーマ： 精神の世界(125)
カテゴリ： 宗教
【五薀皆空と照見して】
「五薀皆空」という言葉は、般若心経にも出てきて、「観自在菩薩、深般若波羅蜜多を行じし時、五薀皆空なりと照見して、一切の苦厄を度したまえり」と説いています。さすがは観自在菩薩ですね、五薀皆空と照見しただけで苦厄の境界から脱出できたと云うのですから。
原始仏典でも、この五薀皆空に相応する説法は見られます。それによると「色は無常であり、空であり、苦であり、無我である。色の如く受想行識もまた然り」というような認識が得られます。これは所謂「四諦」中の「苦諦」に属する説法ですね。なので釈尊はこの苦諦を説き、その因位の「苦集諦」を説き、苦厄から免れた「苦滅諦」を説き、その因位の「苦滅道諦」を説いているのですが、最初の「苦諦」を聞いただけで「苦滅諦」を成就したと云っているのが、般若心経の観自在菩薩です。
このように語ってみると、「さすがは観自在菩薩」と感嘆の声を発しそうにもなりますが、私たちが現実生活の中でこの問題(苦諦)に直面したときにも、一種の絶望と共に人生を達観して、心解脱を成就したのと同じような心境に達することもあるでしょう。私もまたそのような体験を繰り返しているうちに、全き解脱に至った一人なのです。謂う所の「全き解脱」とは、自分自身が分身して自分自身の外側に不死身の金剛身(仏身)と成って現れるという形での「成仏体験」のことです。四国遍路の衣装などに「同行二人」と書かれていますよね。意味は「南無大師遍照金剛」つまり「即身成仏した空海と同行する」という意味に取れますが、丁度それと同じことが自分自身の身体の分身が現れるという形で実現された状態と云えばよいでしょうか。
そうすると般若心経の観世音菩薩もまた、これと同じ体験を説いているのだろうかという興味関心が生じます。このような観点から読むと、経中に説かれた「空」に関する諸説は、「五薀皆空と照見した」ときの「照見」の過程を明かしたものとして読むことができます。つまり「空」についても、自分で「ああだ、こうだ」と考えなくても、経文の言葉通りに認識すればよいということになり、気分的には楽になるでしょう。しかし言葉の意味は真実そのものではないので、理解に苦しむところが生じるかもしれません。そんなときは厳密に「空の意味はどうあらねばならないのか」なんて悩まず、「一切説法は方便」と達観するとか、釈尊の説に戻って「無常なものは苦であって、苦なら我でも我がものでもない」に合わせるなどして、「空とは無常で苦で無我なるもののこと」と判断し、そのまま解脱すれば一件落着ということになります。
つまり「空」という語意についても、この語単体での意味が問題なのではなく、この語と関わっている語との関連によって、どういう意味に成るかという問題なので、般若心経の場合のように、「五薀」に関わっていて、その五薀もまた私たちが「解脱したい五薀」という条件付けられた五薀に関わった「空観」であればこそ、スムーズに解脱できるということですね。従っていくら厳密に「空」の意味を考察したとしても、解脱に繋がらなくては一切が無益な観念遊びに終わってしまうということになります。経説の空には本より真諦に繋がる意味もありますが、解脱すれば真諦に入るので、これで問題はないということですね。
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