2005.07.19
カテゴリ： 西洋史関連（邦語文献）
田中峰雄『知の運動－十二世紀ルネサンスから大学へ－』
～ミネルヴァ書房、1995年～
卒業論文執筆の際、一部は読んでいたこの本。一部流し読みもありますが、一通り読みました。
まず、江川温先生の「まえがき」で、ショックを受けました。田中峰雄氏は、1993年、自宅の火事により、亡くなられたというのです。ですから、この本は、田中氏が自ら整理したものではなく、生前に発表された論文を網羅的に整理したものです。
内容自体とは関係ないのですが、「このような問題点については、いずれ稿を改めて考えてみたいと思う」という記述で、泣きそうになりました。いま引用した部分は、附論一「中世都市の貧民観」にあるのですが、この論文が非常に興味深かったため、田中氏によるさらなる研究はもう読めないという点と、田中氏は今後も研究を続けるつもりだったのに、不運な事故によりそれがかなわなくなったという点。とりわけ後者のことを考えて、です。世の中、本当に何があるか分かりません。
さて、本書には、十三章と、附論が二つ収められています。全てに言及するのは困難ですから、簡単に。
第一部「十二世紀ルネサンスとソールズベリのヨハンネス」には、二つの論文が収められています。
ヨハンネスは、1115年頃－1180年を生きた、当時の代表的な知識人です。彼の学芸観、教育観について述べられています。
第二部「十三世紀のパリ大学と対托鉢修道者闘争」、ここも二つの論文からなります。第三章「形成期のパリ大学と托鉢修道会」は、卒業論文で参考にしました。
第四章では、両修道会を一緒に考えるのではなく、区別して検討する必要があるとして、フランシスコ会に関する議論を展開しています。
第三部、第四部は、中世末期のパリ大学について。合わせて９章からなり、本書の中でのメインともいえるのですが、中世末期は私の専門とは異なるため、軽く目を通した程度です。ですが、学生の出身地分布について検討している第六章や、学位取得の年齢について論じている第十二章は、興味深く読みました。後者は、三つある学位のうち、一つ目をとる年齢が「１４歳」とする規定が残っているのですが、これは二つ目の学位をとる年齢を考えるとおかしいと考えざるをえず、当時（14世紀）には、４と９はよく似た表記がなされたため、１９の誤写なのではないか、と論じているものです。
先述した附論一は、私が最も興味深く読んだ章です。中世の「貧民」という概念は、現代の概念とは異なることが指摘されています。貧者への施しが、聖職者、都市社会が形成されてからはブルジョワジーを中心とする俗人にとっても重要視されたのですが、これは貧者のことを思ってではなく、自らの職務であり、自らが救済される手段として考えられていた、ということが述べられています（この私の記述は正確ではないかもしれません）。こうした、宗教的な問題だったものが、やがて社会的な問題に変わっていくということが、多くの史料の検討から指摘されています。
最後に、托鉢修道会と貧者との問題について、いくつかの問題提起がなされています。
私が専門に勉強している説教の中でも、貧者に向けた説教があり、その分析も、田中氏の問題提起に、なんらかの形で一つの見解を与えられるかもしれません。ただ、目下のところ私の関心はそこではないので（興味深い問題とは感じていますが）、修士論文で中心的に扱うことにはならないかと思います。
とはいえ、今後の視座が広がったという意味でも、本書は有意義でした。大学の制度についても勉強になりましたし。
久々にずいぶん長い記事になってしまいました…。
明日からの朝の読書は、本書と並行して既に読み進めているノルベルト・オーラー『中世の死』と、国府田武『ベギン運動とブラバントの霊性』です。
（追記）
本書の構成は以下のとおりです。
ーーー
収録論文初出一覧
序説 知の運動―学位と教育の変革
第一部 十二世紀ルネサンスとソールズベリのヨハンネス
第一章 ヨアンネス・サレスベリエンシスの学芸観
第二章 ソールズベリのヨハンネスの教育思想
第三章 形成期のパリ大学と托鉢修道会
第四章 対修道者闘争とフランチェスコ会
第三部 中世末期のパリ大学（一） 大学と社会
第五章 中世後期のパリ左岸地区
第六章 学生の出身地分布―イギリス人・ドイツ人ナシオを中心として
第七章 シスマとパリ大学―シスマ初期における聖職禄の誓願とウルバニスト派教師
第四部 中世末期のパリ大学（二） 制度とその運用
第八章 学位制度における＜subdeterminatio＞
第九章 学位取得状況
第十章 学位取得の変則形態
第十一章 ブルサ考―学位取得料の問題
第十二章 一四歳か一九歳か―学位取得の年齢をめぐって
第十三章 規約と慣行―制度運用をめぐって
附論一 中世都市の貧民観
附論二 史料の数字の信憑性
解題
ーーー
～ミネルヴァ書房、1995年～
卒業論文執筆の際、一部は読んでいたこの本。一部流し読みもありますが、一通り読みました。
まず、江川温先生の「まえがき」で、ショックを受けました。田中峰雄氏は、1993年、自宅の火事により、亡くなられたというのです。ですから、この本は、田中氏が自ら整理したものではなく、生前に発表された論文を網羅的に整理したものです。
内容自体とは関係ないのですが、「このような問題点については、いずれ稿を改めて考えてみたいと思う」という記述で、泣きそうになりました。いま引用した部分は、附論一「中世都市の貧民観」にあるのですが、この論文が非常に興味深かったため、田中氏によるさらなる研究はもう読めないという点と、田中氏は今後も研究を続けるつもりだったのに、不運な事故によりそれがかなわなくなったという点。とりわけ後者のことを考えて、です。世の中、本当に何があるか分かりません。
さて、本書には、十三章と、附論が二つ収められています。全てに言及するのは困難ですから、簡単に。
第一部「十二世紀ルネサンスとソールズベリのヨハンネス」には、二つの論文が収められています。
ヨハンネスは、1115年頃－1180年を生きた、当時の代表的な知識人です。彼の学芸観、教育観について述べられています。
第二部「十三世紀のパリ大学と対托鉢修道者闘争」、ここも二つの論文からなります。第三章「形成期のパリ大学と托鉢修道会」は、卒業論文で参考にしました。
第四章では、両修道会を一緒に考えるのではなく、区別して検討する必要があるとして、フランシスコ会に関する議論を展開しています。
第三部、第四部は、中世末期のパリ大学について。合わせて９章からなり、本書の中でのメインともいえるのですが、中世末期は私の専門とは異なるため、軽く目を通した程度です。ですが、学生の出身地分布について検討している第六章や、学位取得の年齢について論じている第十二章は、興味深く読みました。後者は、三つある学位のうち、一つ目をとる年齢が「１４歳」とする規定が残っているのですが、これは二つ目の学位をとる年齢を考えるとおかしいと考えざるをえず、当時（14世紀）には、４と９はよく似た表記がなされたため、１９の誤写なのではないか、と論じているものです。
先述した附論一は、私が最も興味深く読んだ章です。中世の「貧民」という概念は、現代の概念とは異なることが指摘されています。貧者への施しが、聖職者、都市社会が形成されてからはブルジョワジーを中心とする俗人にとっても重要視されたのですが、これは貧者のことを思ってではなく、自らの職務であり、自らが救済される手段として考えられていた、ということが述べられています（この私の記述は正確ではないかもしれません）。こうした、宗教的な問題だったものが、やがて社会的な問題に変わっていくということが、多くの史料の検討から指摘されています。
最後に、托鉢修道会と貧者との問題について、いくつかの問題提起がなされています。
私が専門に勉強している説教の中でも、貧者に向けた説教があり、その分析も、田中氏の問題提起に、なんらかの形で一つの見解を与えられるかもしれません。ただ、目下のところ私の関心はそこではないので（興味深い問題とは感じていますが）、修士論文で中心的に扱うことにはならないかと思います。
とはいえ、今後の視座が広がったという意味でも、本書は有意義でした。大学の制度についても勉強になりましたし。
久々にずいぶん長い記事になってしまいました…。
明日からの朝の読書は、本書と並行して既に読み進めているノルベルト・オーラー『中世の死』と、国府田武『ベギン運動とブラバントの霊性』です。
（追記）
本書の構成は以下のとおりです。
ーーー
収録論文初出一覧
序説 知の運動―学位と教育の変革
第一部 十二世紀ルネサンスとソールズベリのヨハンネス
第一章 ヨアンネス・サレスベリエンシスの学芸観
第二章 ソールズベリのヨハンネスの教育思想
第三章 形成期のパリ大学と托鉢修道会
第四章 対修道者闘争とフランチェスコ会
第三部 中世末期のパリ大学（一） 大学と社会
第五章 中世後期のパリ左岸地区
第六章 学生の出身地分布―イギリス人・ドイツ人ナシオを中心として
第七章 シスマとパリ大学―シスマ初期における聖職禄の誓願とウルバニスト派教師
第四部 中世末期のパリ大学（二） 制度とその運用
第八章 学位制度における＜subdeterminatio＞
第九章 学位取得状況
第十章 学位取得の変則形態
第十一章 ブルサ考―学位取得料の問題
第十二章 一四歳か一九歳か―学位取得の年齢をめぐって
第十三章 規約と慣行―制度運用をめぐって
附論一 中世都市の貧民観
附論二 史料の数字の信憑性
解題
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こんばんは
torezu
さん
貧者への施しですか…施しはいけないような気もする反面、しないとこの人は飢えてしまうかもとも考えてしまいますし、言葉自体の響きはともかくとして必要な事かも知れないですね。
自分を救済する手段だったというのは、｢予定説｣とは違うんでしょうか？施しを善と考えれば、自分が救われるための善行の一つになりますし。予定説が広まった当時は、今とは考え方そのものが違っていたと学生時代に教わりました。今同じ考えを広めようとしたら、どうせ救われるなら悪い事をしても良いと考える人が多いが、当時の人はそう考えずに救われるのならより高みに登ろうと、善行やお金を蓄積したとのお話で、納得出来る部分もありました。ｗ
余談ですが、以前読んだ話で、自分が貧しい人ほど多額(自分にとって)の施しをすると書かれてました。自分が1000円しかもっていなかったのに、500円を分け与えれば全財産の半分を出したことに。対してお金持ちは、10000円の中から500円出したとしても財産の20分の一しか出さないことに…
同じ金額であっても価値は同じではなく、財布の紐がゆるまないからこそ、お金持ちになれるとの事で、こちらも妙に納得出来るお話でした。ｗ (2005.07.21 00:20:30)
自分を救済する手段だったというのは、｢予定説｣とは違うんでしょうか？施しを善と考えれば、自分が救われるための善行の一つになりますし。予定説が広まった当時は、今とは考え方そのものが違っていたと学生時代に教わりました。今同じ考えを広めようとしたら、どうせ救われるなら悪い事をしても良いと考える人が多いが、当時の人はそう考えずに救われるのならより高みに登ろうと、善行やお金を蓄積したとのお話で、納得出来る部分もありました。ｗ
余談ですが、以前読んだ話で、自分が貧しい人ほど多額(自分にとって)の施しをすると書かれてました。自分が1000円しかもっていなかったのに、500円を分け与えれば全財産の半分を出したことに。対してお金持ちは、10000円の中から500円出したとしても財産の20分の一しか出さないことに…
同じ金額であっても価値は同じではなく、財布の紐がゆるまないからこそ、お金持ちになれるとの事で、こちらも妙に納得出来るお話でした。ｗ (2005.07.21 00:20:30)
こんにちは
のぽねこ
さん
コメントありがとうございました。
昨日は丸一日パソコンを開かなかったので、返事が遅れてしまいました…。
さて、施しが与える側の救済のため、ということですが。おおざっぱに言って、裕福であることやお金は悪いことで、貧しいことが良いこと（清貧、という言葉もありますし）という観念がありました。金持ちが天国に行くよりも、ラクダが針の穴を通る方がたやすい、と福音書にも記されています（たしかマタイです）。なので、貧者に施すことは、お金を持つ者が罪を贖うためだった、というのですね（なんだか書いていて矛盾を感じますが…）。中世の史料から、興味深い引用がありました。「神は、万人を富者につくることもできたが、なお貧民の存在することを望んだ。富者がその富をあがなう機会をもつようにとの配慮からであった」
「予定説」は、宗教改革の頃のものですから（以前から同様の考え方はあったのかも知れませんが）、ここでの文脈とは少し違うかと思いますが、善行という点では同じですよね。多分、より高みに登ろう、というより、罪を軽減しよう、というニュアンスかと思います。
後半のお話、興味深かったです。
というので、私もちょっと余談を。先日も、そして何度か話題に出ているアッシジのフランシスコは、もともと商人の家の生まれですが、全財産を投げ出して托鉢説教活動をはじめ、聖人となります。他にも、もともとお金持ちだった人が、全財産を投げ出して経験な生活を送り、聖人とされた例があります。
う～ん、中世の貧者の問題も考察の対象にしたくなってきました…（気にはとめるようにしているのですが）。 (2005.07.22 14:11:10)
昨日は丸一日パソコンを開かなかったので、返事が遅れてしまいました…。
さて、施しが与える側の救済のため、ということですが。おおざっぱに言って、裕福であることやお金は悪いことで、貧しいことが良いこと（清貧、という言葉もありますし）という観念がありました。金持ちが天国に行くよりも、ラクダが針の穴を通る方がたやすい、と福音書にも記されています（たしかマタイです）。なので、貧者に施すことは、お金を持つ者が罪を贖うためだった、というのですね（なんだか書いていて矛盾を感じますが…）。中世の史料から、興味深い引用がありました。「神は、万人を富者につくることもできたが、なお貧民の存在することを望んだ。富者がその富をあがなう機会をもつようにとの配慮からであった」
「予定説」は、宗教改革の頃のものですから（以前から同様の考え方はあったのかも知れませんが）、ここでの文脈とは少し違うかと思いますが、善行という点では同じですよね。多分、より高みに登ろう、というより、罪を軽減しよう、というニュアンスかと思います。
後半のお話、興味深かったです。
というので、私もちょっと余談を。先日も、そして何度か話題に出ているアッシジのフランシスコは、もともと商人の家の生まれですが、全財産を投げ出して托鉢説教活動をはじめ、聖人となります。他にも、もともとお金持ちだった人が、全財産を投げ出して経験な生活を送り、聖人とされた例があります。
う～ん、中世の貧者の問題も考察の対象にしたくなってきました…（気にはとめるようにしているのですが）。 (2005.07.22 14:11:10)
Re:こんにちは(07/19)
torezu
さん
納得が行きました。そういう意味での救いだったんですね。
ラクダが針の穴を通るというお話は、小さい頃教会？で聞きました。何でも背中の十字架が大きいとそれが邪魔をして、穴を通ることが出来ないとか…子供向けにわかりやすく説明をしてくれたのだと思いますが、それだけキリストが背負ってくれた十字架の意味が大きかったという事でした。
また余談になりますが、この全財産を投げ打つというお話は、以前読んだブッダのお話とも似ている気がしました。
シッダルタ(ブッダ)は王族の生まれで、何不自由ない生活を送れる所だったのですが、ブラフマン(架空の人物)と会ったことで、それこそ一切を放棄して修行の道に入りました。ラーフラという子供もいたのにです。
敬虔な信者になるためには、神を信じる事を第一に考える事が必要ということでしょうか。
どちらにしてもなかなか出来ることではないですね。ｗ (2005.07.22 18:18:39)
ラクダが針の穴を通るというお話は、小さい頃教会？で聞きました。何でも背中の十字架が大きいとそれが邪魔をして、穴を通ることが出来ないとか…子供向けにわかりやすく説明をしてくれたのだと思いますが、それだけキリストが背負ってくれた十字架の意味が大きかったという事でした。
また余談になりますが、この全財産を投げ打つというお話は、以前読んだブッダのお話とも似ている気がしました。
シッダルタ(ブッダ)は王族の生まれで、何不自由ない生活を送れる所だったのですが、ブラフマン(架空の人物)と会ったことで、それこそ一切を放棄して修行の道に入りました。ラーフラという子供もいたのにです。
敬虔な信者になるためには、神を信じる事を第一に考える事が必要ということでしょうか。
どちらにしてもなかなか出来ることではないですね。ｗ (2005.07.22 18:18:39)
torezuさんへ
のぽねこ
さん
背中の十字架…のところ、ちょっと、？、だったのですが、分かりました。富者は大きな十字架に架せられているので穴を通れない、ラクダは十字架に架せられていないので通れる、ということですね。
えっと、ブラフマンですが、古代インド（紀元前７世紀頃）に、当時支配的な宗教であったバラモン教の中から革新運動が起こったようです。その頃の思想で、ウパニシャッド哲学というのがあります。この中に、宇宙の根元であるブラフマン（梵）と、人間の本体であるアートマン（我）という概念があるようです。この二つの合一による輪廻からの解脱を説く哲学だとか…。
ほぼ二年前に、教員採用試験対策のために作ったノートを参照にした程度なので、よく知っているわけではないのですが、torezuさんの紹介してくださったブラフマンには、こういう背景も踏まえられているかと思います。
ウパニシャッド哲学について紹介しているＨＰもあるかと思いますが、ちょっと十分に探して検討してみる余裕がありませんので、割愛させてください。torezuさんには今までにいくつか参考になるＨＰを教えていただいているのに、申し訳ないのですが…。 (2005.07.22 21:29:57)
えっと、ブラフマンですが、古代インド（紀元前７世紀頃）に、当時支配的な宗教であったバラモン教の中から革新運動が起こったようです。その頃の思想で、ウパニシャッド哲学というのがあります。この中に、宇宙の根元であるブラフマン（梵）と、人間の本体であるアートマン（我）という概念があるようです。この二つの合一による輪廻からの解脱を説く哲学だとか…。
ほぼ二年前に、教員採用試験対策のために作ったノートを参照にした程度なので、よく知っているわけではないのですが、torezuさんの紹介してくださったブラフマンには、こういう背景も踏まえられているかと思います。
ウパニシャッド哲学について紹介しているＨＰもあるかと思いますが、ちょっと十分に探して検討してみる余裕がありませんので、割愛させてください。torezuさんには今までにいくつか参考になるＨＰを教えていただいているのに、申し訳ないのですが…。 (2005.07.22 21:29:57)
Re:torezuさんへ(07/19)
torezu
さん
ウパニシャッド哲学ですか。アートマンは聞いたことがありますが、そんな哲学もあるんですね。
勉強になりました。ｗ
ブッダの中に出てくるブラフマンは、おじいさんの形をして描かれますが、シッダルタにブッダ(目覚めた人の意)の名前を授けた人物としても描かれています。読んだ時に何がモデルかなぁと考えていたのですが、こちらからの出典だったのですね。ｗ
キリストの十字架のお話は、わかりにくくて申し訳無いです。ご推察の通り、富豪やパリサイ人などあらゆる罪人は、背負っている十字架が大きく、狭き門を通れないというお話でした。
旧約聖書でもレベッカ(リベカ)のラクダとしてラクダが出てくるようですが、キリスト教と繋がりがある動物と言うとどうしても羊が思い浮かび、ラクダは何の意味があって出てくるんだろうとしばしば考えたことがあります。もしかすると、ただ単にこぶがひっかかりそうに見えたのかな？という気もしないでは無いのですが、未だに謎です…ｗ
いつも長くなってしまってすみません。
それでは、そろそろこの辺で失礼します。 (2005.07.22 22:37:13)
勉強になりました。ｗ
ブッダの中に出てくるブラフマンは、おじいさんの形をして描かれますが、シッダルタにブッダ(目覚めた人の意)の名前を授けた人物としても描かれています。読んだ時に何がモデルかなぁと考えていたのですが、こちらからの出典だったのですね。ｗ
キリストの十字架のお話は、わかりにくくて申し訳無いです。ご推察の通り、富豪やパリサイ人などあらゆる罪人は、背負っている十字架が大きく、狭き門を通れないというお話でした。
旧約聖書でもレベッカ(リベカ)のラクダとしてラクダが出てくるようですが、キリスト教と繋がりがある動物と言うとどうしても羊が思い浮かび、ラクダは何の意味があって出てくるんだろうとしばしば考えたことがあります。もしかすると、ただ単にこぶがひっかかりそうに見えたのかな？という気もしないでは無いのですが、未だに謎です…ｗ
いつも長くなってしまってすみません。
それでは、そろそろこの辺で失礼します。 (2005.07.22 22:37:13)
いえいえ
のぽねこ
さん
＞いつも長くなってしまってすみません。
いえいえ、コメントいただけると嬉しいですから。いろんな勉強にもなりますし。
ラクダ…。たしかに、興味深いですね。
中世ヨーロッパの、人間と動物の関係についても勉強したいなぁ、とは考えているのですが、私はフランス語の研究しか知らないので（未読ですし入手すらしていません…）、なかなか手が出せないでいます。勉強する範囲を広げたい反面、現段階では、洋書は修士論文に関係するものに限定しておいた方がよいかな、というためらいもあって…。シンボル・象徴辞典のようなものもあるようですから、日本語で読めるものにはあたっておきたい気もしています。
では、失礼します。 (2005.07.22 23:04:51)
いえいえ、コメントいただけると嬉しいですから。いろんな勉強にもなりますし。
ラクダ…。たしかに、興味深いですね。
中世ヨーロッパの、人間と動物の関係についても勉強したいなぁ、とは考えているのですが、私はフランス語の研究しか知らないので（未読ですし入手すらしていません…）、なかなか手が出せないでいます。勉強する範囲を広げたい反面、現段階では、洋書は修士論文に関係するものに限定しておいた方がよいかな、というためらいもあって…。シンボル・象徴辞典のようなものもあるようですから、日本語で読めるものにはあたっておきたい気もしています。
では、失礼します。 (2005.07.22 23:04:51)
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