行政書士徒然日記

　９世紀に蝦夷に対する朝廷（関西）からの征服活動は、現在の岩手県と秋田県のそれぞれ中部で停止した。しかしその後も、現地の官僚や俘囚の長たちは、蝦夷内部の紛争に関与し続け、地方権力から支配を浸透させた。こうして、東北地方では１２世紀には蝦夷としての独立性は失われた。このころから蝦夷とは呼ばれず、夷俘、俘囚と記録されるようになった。

　蝦夷の性格については、後のアイヌとの関係を中心に、江戸時代から学説が分れている。蝦夷をアイヌ人とする蝦夷アイヌ説と、蝦夷を日本人の一部とする蝦夷辺民説である。現在では、考古学からする文化圏の検討と、北東北に分布するアイヌ語地名から、７世紀以降の蝦夷についてアイヌとの連続性を認める説が有力である。この場合、北海道から北東北にかけての広がりを持った擦文文化を担った人々こそが蝦夷であったとみなし、北海道の蝦夷はアイヌ人に継承され、東北地方の蝦夷と国内に移配された俘囚は日本人に合流したとされる。また、蝦夷がツングース系の北方民族と考える説がないわけではない。

　しかし、文献史学の情報、考古学による発掘の進展などは擦文文化の広がりや実体、続縄文文化から擦文文化への、又擦文文化からアイヌ文化への移行過程がかなり複雑な様相を呈しており、前述の説ほど単純に割り切れるものではない事を浮かび上がらせつつあるため、単純にそのままの形では定説とみなされてはいない。従って「書紀」が語る東日本全域の蝦夷や、遡って縄文人・弥生人等との関係についての議論では、未だ確定的な説はない。

えぞ

　中世以後の蝦夷は、アイヌを指すとの意見が主流である。（ただし中世の蝦夷はアイヌのみならず後に和人とされる渡党も含む。）１３世紀から１４世紀頃には、現在アイヌと呼ばれる民族と同一とみられる「蝦夷」が存在したことが文献史料上から確認される。アイヌの大部分が居住していた北海道は蝦夷が島、蝦夷地などと呼ばれ欧米でも「yezo」の名で呼ばれた。

　アイヌ文化は、前代の擦文文化を継承しつつオホーツク文化と融合し、本州の文化を摂取して生まれたと考えられている。その成立時期は上記「えぞ」の初見と近い１３世紀と見られており、また擦文文化とアイヌ文化の生活体系の最も大きな違いは、日本からの移入品（特に鉄製品）の量的増大にあり、アイヌ文化は交易に大きく依存していたことから、アイヌ文化を生んだ契機に日本との交渉の増大があると考えられている。具体的には奥州藤原氏政権の盛衰との関係が指摘されている。

　１４世紀には、「渡党」（北海道渡島半島。近世の松前藩の前身）、「日の本」（北海道太平洋側と千島。近世の東蝦夷）、「唐子」（北海道日本海側と樺太。近世の西蝦夷）に別れ、渡党は和人と言葉が通じ、本州との交易に従事したという文献（「諏訪大明神絵詞」）が残っている。また、鎌倉時代には津軽地方の豪族である安東氏が、幕府の北条氏より蝦夷管領（または蝦夷代官）に任ぜられ、これら３種の蝦夷を統括していたとする記録もある。

　１５世紀から１６世紀にかけて、渡党を統一することで渡島半島南部の領主に成長していった蠣崎氏は豊臣秀吉・徳川家康から蝦夷地の支配権、交易権を公認され、名実共に安東氏から独立し、江戸時代になると蠣崎氏は松前氏と改名して大名に列し渡党は明確に和人とされた。