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男の烏帽子、女の眉間。
京都嵐山の福田美術館で、「愛のカタチ─幻の春画《稚児草紙》公開─」展を觀る。近世の浮世繪春畫ならば、實物を神保町の古書即賣會などで定番の風景物や役者繪のなかに混ざり込んでゐるのを目にし、手に取ってみたこともある。しかし奥書から1321年(元應三年・元享元年)に成立云々の「稚児草紙」は京都の古刹に永く秘藏されてゐた秘技繪巻にて、江戸川亂歩が内々に模冩し、三島由紀夫も「禁色」のなかで取り上げてゐるくらゐで我々衆庶など到底拝めぬ“秘寶”が今回初めてご開帳、ならば後學のため一見せばやと、存じ候。寺院を舞臺に、僧と有髪の少年修行者である稚児との“純愛”行為が五段にわたって細密に描かれてゐるが、意外と卑猥さを感じないのは、お互ひが“本氣”で想ってゐる設定だからかもしれない。さういふ氣持ちが欠落した全くの動物的本能を、觀る者にこれでもかとぶつけてくるのが「小柴垣草紙」で、美術館からも程近い野宮(故地は野々宮神社となってゐる)に潔斎のため滞在してゐるはずの齋宮・済子女王と警護の武士・平致光とが起こした密通事件を、巻子物らしく時系列に、それはそれは細を極めた筆遣ひで連續させ、つひには吹き出しさうになる。平致光が済子女王の装束の紐が上手く解けずにゐると「おそし」と急かすあたりからいよいよ女王の身分意識は崩れ始め、あげくに髪も亂した全裸はすべてをかなぐり捨てた一人の女に成り果てたことを象徴してゐるのに對し、平致光は立烏帽子だけは最後まで載せてゐるところに、(※案内チラシより)男としての一線だけは守り通してゐるやうに見え、その象徴の對比ぶりが興味深く、他の觀覧者たちは何故かサラサラと流れていくなか、私は男の立烏帽子と、女の眉間に短く一筋走る縦皺とを、何度も見比べる。順序は逆になるが、展示の第一章は「愛」を描いた近代繪畫の名品が厳選され、そのなかでも甲斐荘楠音(かいのしょう ただおと)の「娘道成寺」は、若く綺麗な容貌ながら女としての“なにか”が抜け果てた表情に、戀や愛は狂氣に取り憑かれて魔性へと變質しやすいものであることを暗示してゐるやうで、「本當は怖い娘道成寺」とでも自分で題名を付けたくなるやうな惡寒が、背筋を走る。展示の締めくくりは現代人が何故かやたら大好きな葛飾北斎の手による「波千鳥」、ここでも觀覧者は一巡してさっさと出て行くのですぐ誰もゐなくなる展示室を、半ば貸切状態でじっくりと觀て、いづれの作も肌に帯びた仄かな赤味に、「愛のカタチ」とは何かを思ふ。つまり、『愛とは無償であるもの、代償を求めたらただの愛欲』知らんけど。
2026.11.09
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殺陣相殺伊賀甲賀。
なんばグランド花月で、吉本新喜劇の平山昌雄さんの單独公演「ちゃんばら新喜劇5 報仇雪恨」を觀る。二十世紀末から二十一世紀初頭の七年間、嗤われこそすれ笑ひのなかった大阪生活において、私に心からの「笑ひ」と云ふ潤ひを與へてくれたのが、TV中繼で觀た吉本新喜劇の“茂造じいさん”であり、その辻本茂雄さん扮する茂造じいさんにいつも舞臺上でシゴキ倒されてゐた、強面なチンピラ役の平山昌雄さんだった。私は茂造じいさんの舞臺に出演した役者は皆ファンだが、平山昌雄さんについては笑ひに不器用さうな雰囲氣が何とも好きで、今夏の“辻本新喜劇”のカーテンコール内で今回の公演の告知を觀て以来、ぜひ平山昌雄さんの殺陣を生で目にしたいと、大阪千日前まで足を運ぶ。……たしかに、殺陣は超一級で觀應へあったが、喜劇(しばゐ)については崩壊スレスレなグダグダぶりで、共演の若い後輩たちがなんとか周りを固めてゐたおかげで辛うじて成立してゐる有様、これで最後まで持ちこたへられるのかとヒヤヒヤさせられたが、中盤から樂しみにしてゐた辻本茂雄さんが登場してビシッと締め上げてからはいくらか挽回、つまり、平山昌雄さんと云ふキャラクターを純粋に樂しむことに意義がある145分間。客席は九割方埋ってゐたものの、以上のやうなわけで早くも前半で席を立つ者がチラホラゐたが、私はそんな氣は起こらず。本當のさういふシロモノを、いくらでも知っておるからの。ちゃんばら新喜劇は来年も「6」を考へてゐるさうで、たぶん、来年もあの雰囲氣を樂しみたくて、出かけさうだ。
2026.11.08
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中世經營戰ノ奮闘記。
大阪の四天王寺へ師匠と嵐家のご先祖へ挨拶に伺ひ、先日に葉村屋の紋をつけて舞臺に立ったことの報告を済ませてから、寶物館の秋季名寶展「中世文書大集合！！─脈々と紡がれる歴史と伝統─」を觀る。南北朝時代あたりから明治中頃にかけて四天王寺の財政を管理していた有力寺僧・秋野坊家の所藏してゐた古文書類のうち、明治中頃に秋野坊家が退転の際に散逸したのち四天王寺が買ひ戻して辛うじて現存する十四點、明治十九年(1886年)に歴史學者の星野恒(ほしの ひさし)が散逸以前に調査し、影冩した約百點の古文書の一部から、聖德太子ゆかりの名刹でありながら俗世の俗事に揉まれに揉まれた中世の日々を窺ふ。(※案内チラシより)僅かに傳はる今回の証言より、常に時代(とき)の權力者との駆け引きから保障を勝ち取り、しかしその權力者のために堂宇焼失の憂き目にも遭ひ、次の權力者を頼って再興を果たすも、のちに權力者同士のいざこざが飛び火して再び焼失の憂き目に遭ふ──など、古刹と云へども亂世においては武器を持たないながらも時世を相手の生々しい闘ひを強いられた足跡の地續きにあるのが、令和の今日であることを識る。その賜物なる境内では折しも蚤の市が行なはれ、ぶらぶらと巡っていくつかの色鮮やかな古物と、御縁を結ぶ。
2026.11.08
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秋のさくら吹雪。
この季節らしいひんやりとした快晴の朝、昨日の夏日とは打って變った氣持ちよい天氣なれど浮世は休日、街に出たくない條件は揃っており、午前中に地元を散歩して日光浴とす。ヒトもクルマもあまり入って来ない裏道傳ひに行くと、障碍者施設の廣場でフリーマーケットをやってゐて、一冊の本が目に留まったのでこれは御縁と十圓で手に入れる。やはり今日は地元にゐて正解、私のかういふ直感と判斷は外れたためしがない。しばらく行って線路沿ひの道へ出ると、街の方へ向かふ電車が通って行った。なんとなく程度に混んだ車内を見て、あんなところにゐたくないと思ふ。日本の經済は、なにも街でばかり回すものではあるまい。
2026.11.07
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人間文明の終着は百年昔。
目黒區美術館で、コレクション展「『東京パック』とその時代」+ 特集展示「北澤樂天の『子供之友』」を觀る。明治三十八年(1905年)四月にカラー刷りの世相風刺雑誌として創刊された「東京パック」は、たちまち大當りとなって類似誌をも生み出し、巷間で“おもしろいもの”や“おどけたもの”を意味して“パック”と云はれるほどの社會的影響力を與へながら、昭和十六年(1941年)三月まで、四次にわたって發刊される。當展では第四次「東京パック」の編集長だった下田憲一郎が所藏してゐたのち、その妹から須山計一氏を經て目黒區美術館に寄贈された第三次と第四次の原畫九十六點を中心に紹介され、昭和三年から十六年のキナ臭い世相が、下田憲一郎の方針で持ち前のドギツさに多少のエロ(お色氣)を加味されて斬られてゐる。しかし風刺畫とは、世相に密着して生み出されるいはゆる際物ゆゑ、現在進行形で目にしないとその味と鮮度はたちまち劣化し、衆庶相手の漫畫であっても歴史を知らない令和現在の同じ衆庶にはピンと来なくなるのは仕方がない。だが、移民日本人が米國カリフォルニア州で排斥の憂き目に遭ふ様子を描いた幸内純一「嗚呼、加州の邦人」(大正九年)は、(※コレクション展のみ撮影可)黒色人が大量移入してゐる今日の日本の現状と照らし合はせると、向かふ(カリフォルニア州)の感情がよく理解できるものであり、池田永治が大正十一年頃に發表した「自分の仕事を忘れて性欲を研究している青年」などは、額面通りに受け止めれば今日に續く公人の性加害問題(セクハラ)の源泉を見るやうで、それらから“毒”の度數がいかほどであったかを窺ふことはできる。かくして漫画は言葉だけでは傳へにくい事を一目で傳へる力があり、今回の原畫を目黒區美術館へ寄贈した須山計一氏も昭和三十一年に、「一見、戯評として身をひくく見せるが、その哲學的政治的内容は鋭いのである」と指摘したうへで、「漫画という、人間心理に効き目のある処方が戦争の悪魔によって利用されることのないように、くれぐれも注意していかなくてはならない」と述べてゐるのは、かつて東京美術學校に在學中の昭和前期にプロレタリア活動に没頭して治安維持法で逮捕された苦い經験、そして戰時中に北澤樂天たちによって組織された日本漫画奉公會への反省を踏まへたものと思はれ、それはプロパガンダへの警戒を訴へる現在に生きた言葉である。同時開催の特集展示では、明治四十五年に第一次「東京パック」から撤退し、自身で「樂天パック」を創刊するも一年三ヶ月で廢刊するに至った北澤樂天が、折から婦人之友社刊の「子供之友」誌に繪畫主任に迎へられ、本物を子供たちに届けたいとそれまでのドギツイ風刺畫から一転して洒脱さと優しさに富んだ作品を多く生み出したその原畫は、まさに心暖まる口直し。北澤樂天が大正十年頃に再び大人の漫畫へと戻った後、「子供之友」誌は村山知義と武井武雄によって續けられたが、大正十二年(1923)九月一日の關東大震災によって印刷したばかりの十月號分が焼失したため、東京の被災状況を取材した特別號「東京ノ地震ト火事」を急遽發刊、赤と黒、赤と青の二色刷りで描かれた「墓場」のやうになった東京を、焼けた電車代りに幌を付けた大八車が人を乗せて走ってゐる様について、「ナンダカ ムカシ ニ カヘッタ ヤウナ キガ シマスネ」と結んでゐることに、災害に脆い文明の實態、そして文明が破壊されたら人間はたちまち原始へ逆戻りする現實に微かな風刺を含んでゐるやうにも讀み取れ、これは現在頻繁に發覺してゐるネット上の情報漏洩事件にも當て嵌まっていく指摘ではないかと、とっくに迎へてゐた人間文明の限界點を直視させられたやうで、背筋が寒くなる。
2026.11.06
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菊花占運。
公園で菊花大會が開かれてゐるとのことで、覗くのは何となく毎年恒例ゆゑ、午前中に雨があがったのを幸ひ散歩がてら出かけてみる。しかし、テントの數が明らかに減少し、出品數も寂しく、華やかさを欠いてゐて殘念に思ふ。かつて毎年大口で出品してゐた方が、いまでは撤退したことも、大きいやうだ。菊の手入れはとても手間がかかるさうで、それだけに大輪の笑顔を魅せた時の喜びはまた格別云々、しかし現在ではさうした余裕を心に持つ人も少なくなり、それを時代の流れと言ひ訳とするか、國力を含む文化力の低下と見るか、考への分かれるところだらうが、私は両方と考へる。なにが出来るわけでもないヒトと同じヒトばかりが増へて、當人たちにその自覺などもちろんあるはずもなく、それらはどこかにゐる一握りの音頭取りに巧く誘導され、その跡にはぺんぺん草も生えぬ。なるほど、そんな養分もない土に、華が芽吹くはずもない。
2026.11.05
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誰もゐない結果の存在。
予報通り昼前から雨の落ち始めるなか、久し振りに回転壽司で昼食をとることにする。かつては板前が環状レーンの内側に立ってゐて、常に壽司を握ってはレーンに流す、又はお客の注文に應へて握って渡す、さういふものであったが、いまやホールから板前も“回転”する壽司も姿を消し、お客は必然的に席のタブレットで壽司を注文し、壁の向こうの厨房とつながってゐるレーンにそれが滑って来るのを待つ。飲食店なのに、味氣ない。が、不味くもない。昨年の大阪・関西萬博ではこの回転壽司店が一皿數千圓でスシを提供し、私も會場で建物を見かけたが、これがニッポンの外食産業の未来型と見做されるのは情けない、と思ったものだ。誰がつくったのか、いろいろな意味で“顔”が見えない食事、それは責任者の所在も見えないのと同義であり、さてまたAIの犯すミスは誰の責任……？ などと考へてゐたら、腹よりアタマが満腹になって、嗚呼ごちそうさま。
2026.11.04
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華紋奮舞！
今年も文化の日恒例の市民文化祭に参加し、現代手猿樂「相生」をつとめる。本来は面と装束をつけて舞ふところだが、持ち時間の都合で後半部分を黒紋付に袴で舞ふ、いはゆる仕舞(または素踊り)の形式に構成する。師匠の家の紋を付けることは“葉村屋一門”の代表であり、このために特に選んだ扇は今日の覺悟そのものであり、今年より新設された所作板の上で、番組の開口一番を心してつとめ、新たに見つかった問題の克服を、来年の今日の自分へ課す。私の構成した“古典”作品が、毎年この催しの空氣を「引き締めたものにしてゐる」との言葉をいただき、現代手猿樂を立ち上げてこの市民文化祭で披露してから十一年目、なんらかの貢献が出来てゐるらしい手應へを得られて、さっそく次回はなにをやらうか考へ始める。鬼は笑ふであろ、笑ひなはれ。
2026.11.03
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もっともこじ。
ラジオ放送で、金剛流「自然居士」を聴く。禪の修行そっちのけで街頭へ出ては遊藝にふけったと云ふ中世京都に實在した半俗人は、觀阿彌が劇化し、世阿彌が改作し、琵琶湖のほとりで人身賣買から少女を救ひ出す英雄青年に仕立てられ、今日に名を傳へる。はっきりしたことを云ひたがらない能樂には珍らしく、「少女は善、人買ひ商人は惡」と構圖をはっきり述べ、佛法に絡めた理屈で人買ひ商人をやり込め、“藝は身を助くる”で人買ひ商人のムチャ振りにも次々と應へるなど、セリフ劇としても音樂劇としても娯樂性に富んだ曲、今回も素謠なのでシテとワキの應酬が聴きどころとなってゐるが、實際の舞臺では狂言方や囃子方も丁々發止に参加する、全員参加型の面白さがある。數年前に觀世流の出演による放送で、珍しく狂言方も参加した趣向でなかなかよかったのだが、あれこそ再放送してほしいものと思ふ。
2026.11.02
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まずまずまず。
まずは穏やかな天氣で十一月が始まり、昼にゆったり散歩に出れば、コムラサキも見頃となってゐて、今年はちゃんと秋が来てゐるな、と安堵する。思へば、いや思はなくても今年は殘すところあと一ヶ月、本當にこのまま年末になるのだらうか、とまだ信じられない氣持ちで、カレンダーをめくって予定を確認して、予算も考へて、まずはこのまま行きませう、と云ふことにする。穏やかな天氣の時は、却ってなにもしないはうが良いことは、自分のこれまでの時間が、私に教へてくれてゐることだ。
2026.11.01
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扇町公園の答へ。
かつての状況劇場、いまの劇團唐組の名物テント芝居を、豊島區の鬼子母神境内で初めて觀る。お客は十九時開演の三十分前より色分けされた整理券番號順に整然と入場、私は並んで待つのが嫌ひなので、最後まで待ってから劇團員の丁寧な案内でテント内に入る。芝居は「虹屋敷」、借金を殘して失踪した男には隠し不動産があり、それを巡って同僚の男は本人になりすまし、彼の妹と組んで自己破産を偽装しやうと企む──と云った筋のやうだが、いかにもアングラ芝居らしく臺詞をのべつ早口にがなり立てる役者たちのお祭り騒ぎに付き合はされた122分間。もっともそんなことは想定内、昨夏に埼玉縣大宮で觀た北澤樂天の半生を描いた映畫「漫画誕生」で見事な演技を魅せた稲荷卓央さんの芝居そのものを觀ることが目的であり、最後に舞臺の背面が取り拂はれて外の風景と芝居が一体化する演出に、かつて大阪の扇町公園で故人十八代目中村勘三郎が上演した「平成中村座」興行でもやってゐた演出の原型がコレか、といまになって初めて“答へ合はせ”の出来たことが、たぶん二度はないであらうこのテの芝居を觀た、お土産。
2026.10.31
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“お邪魔”の情報価値。
澁谷區立松濤美術館の「路上、お邪魔ですか？」展を觀る。公共空間である道路上について、いかに活用し、いかにあるべきか、美術的觀點から考察した企画展なのかと思ひきや、1970年代に外へ出たものの行き場のない若き徘徊者たちが道で見つけた“ヘンなもの”を記録し、お仲間同士でそれらを持ち寄った果てに昭和六十一年(1986年)六月に結成した“路上観察学会”なる團体の成果がややそれに近いくらゐなもので、(※会場内フラッシュ無しで撮影可)あとはそれぞれの出品者がそれぞれに好き勝手なことを云ったりやったりで内容にまとまりがなく、結局このヒトたちは路上について何が云ひたいのか、まったくこゑが聞こえて来ないまま、ただただ1,000圓の入館料をムダにして外へ出る。路(みち)とは外にあるものが通る場であり、それによって人や物や情報が交差、交流する場であり、わたしにとっても浮世を知るありがたい窓口である。が、それに相應しくないモノは間違ひなく、“お邪魔”となる。だとすると、現今の路上のなんと邪魔だらけなことか！ところがその“お邪魔”が、面白い情報源となることがある。つまり路上とは、無料で閲覧できる廣範囲な情報集積地であり、そのなかで「必要無し」と判斷された情報が、“お邪魔”に峻別されると云ふわけである。知らんけど。
2026.10.30
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にはか條件、にはか支度。
今朝は起床して厳しい冷え込みにびっくりして、慌てて押し入れから毛布と厚手の上着を引っ張り出し、いつでも暖房を作動させられるやう、クーラーのフィルターも掃除して俄か冬支度。寒くなれば汗と云ふイヤな心配もなくなり、散歩も捗るゆゑ、地元で近頃“町開き”をした商業區域まで、下見もかねて出かける。飲食店が中心だが、飲み食ひに興味のない私はむしろ、一画から湧き出る黒い鑛泉に興味が湧く。気が付けば十月も殘すところ二日にて、特になにかをやったと云ふ印象もなく、このままボンヤリしてゐたすぐに大晦日になってしまひさうな怖さを、ふと覺ゆ。
2026.10.29
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一人憂國の共同体。
銀座のノエビア銀座ギャラリーで、『文士の時代 「三島由紀夫と川端康成」』展を觀る。三島由紀夫が川端康成へ処女小説集「花ざかりの森」を送ったことから始まった二人目の交流は、イデオロギーにおいて微妙な食ひ違ひを生み、三島由紀夫が昭和四十五年十一月に自決すると、川端康成はそれに責任を感じたこともあったらしく、昭和四十七年にガス自殺云々、どうもかういふ作家先生の内面的、精神世界と云ふやつは、私のやうな凡俗には理解し難い。當冩眞展に飾られてゐる林忠彦氏や齋藤康一氏が捉へた両作家の生前の姿は、体は浮世にありながら魂はすでに浮世にはない斷絶感が漂ひ、同時にかうした“文士”と云ふものが作品とは別個に情報媒体の“商品”となり得た時代を今日(いま)に見せてゐるところに価値がある、と私は見る。川端康成はいかにも文學大作家すぎて「伊豆の踊子」を讀んだだけで放り出したが、三島由紀夫は今夏に三十年ぶりに讀んだ「金閣寺」の格調においていろいろと氣付かされたこともあり、どこかで再挑戰したいと思ってゐる。但し、かつて同時代を生きた人生の大先輩が評した、「三島由紀夫(かれ)の作品はいづれも、面白くなる“はず”、のところで終はってしまふ」を胸に留めながら……。
2026.10.28
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浮薄な漂流。
JCIIフォトサロンで、「児玉房子作品展 東京、大阪そして東北で 1961-1981年」を觀る。ひとりの女性冩眞家が自由な視點(め)で捉へた、高度經済成長期からバブル經済期へと突っ込んで行く直前の日本と、衆庶の記録。と云っても、庶民になんらイデオロギーがあるわけでもなく、他人(ひと)によって仕掛けられた世情に乗せられ、その時その時を喜怒哀樂と共に流れていく、但し平和な光景の連續。ところが近年ではさうした連續が、意外な“何か”によって脆くも斷絶する事例が多發し、長閑な日常と日差しのもと、田老町(現 宮古市田老)の防潮堤にのぼって撮影された當時の一枚は、信じて疑はないものが實はその逆になりやすい厳しい事實を私に突き付け、私は正直にただ、認めるしかなかった。
2026.10.27
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惡が榮えて萬々歳。
ラジオ放送で寶生流「鳥追」を聴く。九州の在地領主が訴訟のため都へ上ったきり十年も留守にしてゐる間に、領主の妻子は留守を預かる家来の下僕扱ひとなり、田の稲を啄む鳥を追ひ拂ふ屈辱を味あはされる──やうやく帰郷した領主は妻子のその有様を目撃して家来を処分しやうとするが、妻の取りなしでお咎めなし、お家な末永く安泰──いかにも無理して目出度い噺に仕立てたために、勸善徴惡もヘッタクレもない、すっかりイヤな作になってしまってゐるが、道理より無理の押し通るのが浮世の常であり、また頸が飛ぶよりつながってゐるはうが却って身を斬る苦しみである真理も浮世の常なれば、なるほどこれは佳作な曲やもしれぬ。
2026.10.26
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恵みは昔のものがたり。
今日は午後から雨模様となる予報云々、午前中のうちに二驛先の町まで散歩に出る。道端の自販機を見ると、ちゃうど十月は“つめた～い”から“あたたか～い”へ切り替はる時期でもあり、着々と冬支度が進んでゐる。そして価格も、着々と上ってゐる。為す術はただひとつ、買はないこと。今年の冬は、と云ふか、今年の冬も、暖冬の予想云々、汗をかかされるやうな氣温にさへならなければ、まァそれでよし。復路は正午に近くなり、これら出かけるらしい家族づれがゾロゾロ歩いてゐるのは日曜日の道理。私はさっさと棲家へ帰る。その前に明日の分の食糧も調達せんとスーパーマーケットに寄ると、若い父親に抱かれた乳幼児が、母親の顔を見てケラケラ笑ってゐるのが見えた。もちろん私は、なんら感興を催さない。 シアワセな氣分と、幸せになることは、はっきり別物だ。それよりも、あの青空がいつ私を裏切るのか、確實にさうなるとわかってゐるそれが今日のいつなのか、棲家の窓からそれを笑って迎へられるのか、そちらが今日の最大關心事である。雨は、記憶を流さぬゆゑに。
2026.10.25
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ハサミを使って使ひやう。
しつこい臺風接近のためなのかなんなのか、朝から雨模様でなにか用事をする氣にもなれず、かと云ってボンヤリはもっとする氣になれず、ハテと思ってゐると、先日にスーパーマーケットで買った洋菓子の外箱が、切り抜いてカチューシャ型のお面が作れる仕様になってゐるのを見て、○○年ぶりにハサミを使って工作をしてみる氣になる。すっかり童心に帰ってアタマに載せてみて、素晴らしい王冠をいただいた氣分になってゐると、オヤ雨が止んだやうぢゃ。
2026.10.24
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朗報の交換條件。
土砂災害により不通となってゐるJR内房線の姉ヶ崎～長浦間が、11月9日(月)の始發より再開と云ふ朗報の一方で、同じく土砂災害で不通となってゐる久留里線の久留里～上総亀山間はすでに廢止が決まってゐることもあり復旧は斷念云々、そのまま事實上の廢止云々。おそらくはこれ幸ひとばかりになし崩しでさうなるだらう、と思ってゐたが、本當にその通りになってしまった。(※令和七年六月撮影)お仲間たちは「すでに乗っておいてよかった」、私もそのクチだが、まさかあの時はこんな最期になるとは思ひもよらず。しかしこれからは、かく自然災害を言ひ訳にした便乗的廢止が、各地で頻發することだらう。國力低下を正當化する、イヤな前例をつくったものだ。
2026.10.23
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偉才、鬼才、双才。
川崎浮世繪ギャラリーで、「歌川派の双璧(ツートップ) 国貞・国芳」展を二期通して觀る。初代歌川豊國一門の逸材にて、のちに三代目の豊國となる國貞、弟弟子の國芳の兄弟弟子の足跡に、續く逸材廣重も少し顔を覗かせる名品展。前期となる第一部は國貞で、類型的な構圖が續く浮世繪業界ゆゑに、作者名が判ってゐないと私のやうな素人は、すべて“ウタガワ某”で受け流してしまふ。結局のところ作品と云ふものは、作品そのものではなく作者名を介して觀てゐるわけで、名前も知らずに觀て感銘を受けた作品こそが、その人にとっての名品と云ふものだらう。さうした屁理屈をもって拝する國貞の作品中、「青楼二階之圖」は廓の賑ひを活冩した、それこそ清掻きが聞こえてきさうな様々な享樂を一圖を収めたもので、襟元と裾の亂れた遊女が部屋から廊下に出た瞬間の様はいかにも“一仕事終えた”雰囲氣を冩實に捉へて、ある意味で春画以上の艶氣を醸し出してゐる。展示の〆には一門の豊廣門下より頭角を現した後輩の廣重との合作が展示され、(※手前の人物を國貞、背景を廣重が担當した團扇繪 案内チラシより、以下同)いかにも豊國を襲名して歌川浮世繪の総帥となった大家が、若き新進を引き立ててゐる美談を視覺化した名品ではある一方、つまり世に出るとはなんであるかを端的に示したものでもあり、そこに私はどうしても、浮世と憂世の紙一重を見たがる癖を發してしまふ。第二期は十代で入門して三十一歳で大化けした國芳の足跡、出世作「通俗水滸傳」に象徴される肉感隆々な武者繪、“天保の改革”で役者繪も遊女繪も禁止、色刷りは七～八色まで云々なお上からのお達しを巧妙にすり抜け、人を喰ったやうな戯画調をものにした感性と並び、「相馬の古内裏」の大骸骨や「源三位頼政の鵺退治」に見られる、西洋の技法を咀嚼したと思はれる作品をものにしてゐるところに、亜欧堂田善や司馬江漢に續くが鬼才が意外やここにあり、の感に打たるる。
2026.10.22
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歴史は人によって蘇る。
首里城正殿の復元を記念した切手が今日から發賣云々、前から樂しみにしてゐたので、地元の郵便局へ營業開始時間からほどなく駆け込む……、必要もなく、お客の誰もゐない窓口で、余裕で手に入れる。印刷が緻密で華麗で、私は切手集めの趣味はないが、さうした人の氣持ちがわかる氣もする。先年の焼失による復元工事については、私も些少ながら募金に協力したこともあり、来る十一月二十三日からの公開が樂しみな一人である。祝祭が落ち着いたら、私もじっくり觀に行きたい。併せて、ヤマトにゐては見えない歴史を、廣く識るためにも。
2026.10.21
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瞠目一年、されどまだまだ。
いまの内閣が發足して、今日で一年云々。初の女性総理大臣を一國民、一有權者として見てゐて、たしかに「仕事」を着實に行なってゐる印象はある。皇室典範改正、来年度から二年限定の消費税率1%に引き下げなど、少なくとも安倍元総理大臣のあと、先代までの無能ぶりに比べたら、その手際良さは目を瞠るものがある。それだけに、それが大敗退との自覺もなく思考が旧態依然な野党連、にはかに左寄りに宗旨替へした先棒担ぎな報道屋どもの、負の印象を植ゑ付けやうと躍起になってゐる様はまさに、どこの職場にも一人はゐる人の仕事の足を引っ張る反体勢氣取り程度の小ささを露呈してゐて、その對照ぶりも目を瞠る。政權與党の仕事の中身(真意)までについては、當然情報(はなし)は漏れてこないので、われわれ衆庶風情ではなにも分からない。官民の別なく情報漏洩が橫行してゐる今日において、なかなかしっかりした管理ぶりではある。いまや毎月恒例な食料品の値上げ、流入夷民どもの國外排除など、未だしな仕事はあるが、まずはお米の価格が5kg弐千圓台まで下がったことは、本當にありがたい。
2026.10.21
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文化財の非共有価値。
一年九ヶ月の休館再整備期間を經て今月十七日より再開した神奈川縣立歴史博物館へ、待ちに待った氣分で出掛ける。今回は古代から近代までの常設展から館藏品特別展へ至る順路が定められゐたこともあり、實はほぼ初めて常設展と云ふものを觀る。時空が遠すぎてピンとこない古代はとばして中世から見學したなか、(※館内一部を除き撮影可)現地では非公開と云ふ鎌倉の圓覺寺舎利殿内部の復元に、博物館と云ふ建物のなかに實寸大の佛閣建築がつくられてゐる面白さを見る。昭和四十二年の開館當時はゼロだったと云ふ館藏品をそれから六十年かけて蒐集した特別展では、五姓田義松の近代画、また二代目歌川廣重の浮世繪など、最近にほかの博物館や美術館でも目にした作家の足跡を見つけて、その記憶や印象からあっと目が留まる──これこそが物の価値を知る樂しみであり、またその感覺を他人などと共有しないところに、無垢としての値打ちも生きてくるのだ。
2026.10.20
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あなたは一体どこまで行くのです？
今朝7:55頃、東京メトロ日比谷線が虎ノ門ヒルズ驛で約300mもオーバーラン云々、原因は自動運転システムの不具合云々、私は今朝にこの報を見るまで、實は日比谷線が自動運転されてゐるとは知らざりき。一應運転手は乗務してゐて、發車ボタンだけは押してあとはキカイにお任せ云々、私は機械や道具はあくまで人の手の延長(補助)にすぎないもの、と認識してゐるので、かうした運転と云ふ作業そのものをやらせることに對し、非常な過信と過誤と、不安を覺えずにはゐられない。結局最後はヒトの手によって列車を停止させたのならば、初め(ハナ)からヒトの手で運転せい、と思ふ。これまでにもヒトの手による運転でもオーバーランは發生し、どちらも結局は利用客が迷惑してゐる事を考へたら、いまの技術は何の進歩もしてゐないことを証明してゐるわけで、今回の件で云へば日比谷線はよく利用するだけに、怖いと思ふ。この事件について、試しにAIセンセイに問ふたところ、「オーバーランはしましたが、先行列車に衝突したなかったのは幸ひ云々」などと云ふ解答が出てきて、さういふ問題ではないぞ、と唖然とする。オーバーランとは、乗客を安全に目的地まで送ってゐない事故であり、このあたりが實際に電車を利用するわけではない人工物の限界かとも思ふ。と同時に、なんとなく論點のすり替へが行なはれてゐるやうな不審も覺ゆ。これからは、まんまとAIの見解に乗せられる脳ナシも増えてくるのではないか。さういふヒトは、ヒトにだって乗せられるのだから。自戒すべし、自戒すべし。
2026.10.19
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魂響往来。
埼玉縣行田市の寶積寺の縁日で、さくまひできさんの“生聲”ライヴがあるとのことで出掛ける。本堂のなか、ご本尊の前で紡がれるマイクを使はない素の歌聲、かうして物に頼らず自分の力で物を表現できる人こそ、本物の表現者だ。私はさうした人の世界に共鳴を覺えるもので、今回この佛庭まで来られたのも、縁の良きゆゑと私は信じる。七年前に當寺でご縁を結んだと云ふ立浪部屋の力士も参加して「人生たまたま…さいたまで」を盛り上げ、(※撮影OKのコーナーにて)おそらくこれからのさくまひできさんのライフワークとなるのであらう“命”をテーマにした曲もしっかりと聴かせ、これまでに私の身近で旅立った人のことにふっと思ひを馳せたのも、魂の送り迎への場のなせるわざか。内容が良く整った充實の七十五分間を樂しんだあとは、立浪部屋力士たちの餅つきと相撲甚句を樂しみ、もう一度本堂へ初めて訪れた今日の御縁に感謝を述べて、報謝せり。今回のもうひとつの目的は熊谷驛より秩父鐵道に乗る、と云ふより、元東急の車両に乗ることだったが、奇しくも特別運行のSLもホーム上で見ることも出来て、遠路の利益をしばし味はふ。
2026.10.18
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東西冥土案内。
橫濱の關内ホールで、春風亭小朝と桂文枝による「東西落語名人会」を聴く。目當てはもちろん桂文枝で、八月末になんばグランド花月の本公演で長壽を誓って以来、噺はもちろん創作物で「おむかえ人」、愛妻に先立たれて嘆きつつも新しい彼女と“純潔”な交際をしてゐる老境男性の前に“摩訶”と名乗るおむかえ人が現れる筋だが、その前に小朝が古典物の「死神」をやってゐて、ずいぶん趣向が被ってゐるナと思ったが、ほぼ満席の客層を見て、さう申し合はせたのかもしれない。ワシはまだまだまだまだ先の事ぢゃと頑張ってゐるが、心のどこかで視野に入りつつあることを自覺してゐる世界ではあり、それは逃れられぬ“道”であるにせよ、書類などで年齢記入欄を見た時に、自分の年齢がパッと出てこないうちは、死神も摩訶も、そばにはおらんちゅうこっちゃ。
2026.10.17
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自衞武装の物騒。
ラジオ放送で、觀世流「熊坂」を聴く。つひ先月に金春流の舞臺で觀た曲を、今度は別の流儀の素謠で聴いたわけだが、芝居のやうに道具立てのないのが能樂なだけに、情景をおのれの頭で想ひ描くことに違ひはない。曲の前半では、旅僧が美濃赤坂で出會った僧に庵室へ案内されるも、室内には佛具ならぬ武具が並べられ、「このあたりは物騒なので自衞のため」と釈明をうける。この僧こそ實は熊坂長範の靈なのだが、かつて攻めた側がここでは攻められる側に立ってゐるのがミソで、なるほど本當は盗賊にはなりたくなかったから、と解釈することも出来れば、すでに前罪を悔ひてゐる表れ、と解釈することも出来る。この曲では庵室は幻影として描かれてゐるが、この時代には僧兵なんてものもゐたわけで、庶民でも自分の身は自分で守るしかなかった當時の背景をも考へると、この時代の見物客にはさほど奇異でもなかったかもしれない。むしろこの根幹は現代にもそのまま通じると、私はこの物騒な浮世において思ふのだ。
2026.10.16
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さよなら江戸、さよなら廣重。
岐阜縣恵那市、旧中山道大井宿そばの中山道廣重美術館で、「生誕200年 二代広重─広重イズムの存処(ありか)─」展を觀る。浮世繪の歌川廣重と云へば初代の作品が定番で取り上げられ、二代目や三代目はそのオマケ扱ひで展示されることの多いなか、歌川廣重の二代目を中心にした企画展は珍らしく、名古屋からは中央線本線で一時間強の移動ゆゑ、これは良い機會と出掛けることにする。今から200年前に初代と同じく江戸の火消し同心の子として生まれ、十代で初代に入門して修行を績んだのち重宣と號し、師の初代没後の翌年安政六年(1859年)に當時十四歳くらゐと云はれる養女に婿入りして二代目歌川廣重と名乗るも、慶應元年(1865)年に離縁して橫濱に移住し、新興開港都市の風俗を活冩した“橫濱浮世繪”や、(※案内チラシより、以下同)輸出用茶葉のラベルの圖案を手掛けるなど、浮世の流れに沿った活動を續けるが、本格的な“御一新”を見届けることなく明治二年(1869年)九月に四十四歳で亡くなる。圓満な人柄だったと傳へられるも、離縁の原因は二十歳も年下の妻と、初代の後妻との折り合ひが惡かったためとも云はれ、妻は養女で姑は後妻、自分は入婿ではなるほど家庭内でギクシャクする條件はしっかり揃ってゐるとは云へさうだ。作風は師であり義父である初代を規範としつつ、同じ題材でも視點や目線を少し變へることで独自性を打ち出さうする姿勢はたしかに見てとれるが飛翔までには至らず、美品ではあるが初代の構築した世界のなかのそれであり、奇才や異才という性質の浮世繪師ではなかったやうだ。初代廣重は名を繼ぐためには多額の金を拂ふか(つまり權利を買へと)、遺される後妻と養女が生活に困らぬやう面倒を見るかの二者択一を遺言したとされ、これを見る限り門弟の浮世繪師としての實力より財力を重視したやうにも取れ、二代目が二代目として大成しなかった理由もそこにあったやうに思ふなど、作品より師家の生々しい内情のはうに關心が向く私は、しょせん純粋な藝術愛好者ではない。江戸版画は大正時代の新版画運動によってやうやく近代化を果たし、ひとつの完成を見るに至るが、その牽引力のひとりだった川瀬巴水は創作活動において、江戸浮世繪から特に學ぶことはせず、(初代)廣重の模倣追随もしないと明言しており、なるほどここまでばっさり江戸古来を斬り捨て、訣別して、初めてあの新感覺は生み出せるのかと、しょせん江戸古来の枠を出なかった二代目廣重との明暗をも見る。
2026.10.15
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永き慰靈のゑにし。
愛知縣名古屋市千種區の東山動植物園を、初めて訪ねる。當園が開業した昭和十二年(1937年)、初代園長の北王英一によって、木下サーカスより四頭の象が仲間入りする。もともとサーカス團で藝を仕込まれてゐたこともあり、四頭の象はたちまち来園客たちの人気者となるが、やがて第二次世界大戰が勃發すると、空襲で動物たちが市街地へ出て暴れるのを防ぐため殺処分すべし、と云ふ軍部の根拠のない命令により、北王園長の猛反對も虚しくクマやライオンが銃殺され、象も二頭が飢死するも、殘る二頭の象は北王園長や飼育員たちの文字通り命懸けの努力により生き延び、戰後には象を見たいと云ふ東京の子どもたちの熱意に應へた北王園長のはからひで名古屋までの特別列車が仕立てられ、また四本の映畫にも出演するなど平和の時代を幸せに生き、昭和三十八年(1963年)に二頭の象、エルガーとマカニーは天壽を全うする。今春に國立公文書館で山王祭の文献記録を紹介した企画展で、江戸時代には巨大な張子の象が行列の目玉であったことから、高島屋史料館で戰後の日本橋高島屋の屋上に象の見世物があったと云ふ企画展を知り、そこでは名古屋で生き延びた二頭の象が吉村公三郎監督の喜劇映畫「象を喰った連中」に冒頭出演してゐることを知り、それからしばらくして橫須賀のシニア劇團が前述の戰前に東山動植物園へやって来た四頭の象の物語を劇化することを知って予定を變更して觀に行き、北王英一園長と云ふ“漢”に深く感銘を受け、いつか東山動植物園に遺るその足跡を訪ねたい(令和ではこれを“聖地めぐり”とか云ふさうぢゃ)……、との念願が今日叶ひ、やはり列車に乗って“聖地”に立つ。現在は象も代替はりが進んで四頭のアジアゾウが暮らしており、エサを摑む鼻先の動きがまるで人間の指先のそれを見るやうで、もっとも目を惹く。傍らの「ゾージアム」には象のあれこれと共に前述の歴史が遺品と動画で簡潔に紹介され、外側には北王園長のはからひで實現した“ゾウ列車”の記念碑が建つ。 ほぼ向かひ側にはかつて四頭の象が暮らした場所が廣場に整備されて遺され、その裏手の丘には、エルガーとマカニーが静かに眠ってゐる。園内の賑やかさからそこだけ隔絶された静粛な空氣のなかで合掌して、私はああここへ来るために春から長い旅をして来たのだ、と感慨に浸る。御縁が次々に御縁を呼んでここにたどり着いたのは、目に見えぬ良い力によって招待されたのだと、私は信じる。さて名古屋と云へば中部地方最大の都市であり、名古屋城はそこに至る歴史と文化の品位を象徴する建物だが、かつての城下は現在進行形の經済都市であるため、いまの町並から尾張德川家が治めてゐた時代を偲ぶのはかなり難しい。しかし名古屋驛の北西に位置する那古屋地區には、そんな時代の面影を傳へる町並が、わずかに殘されてゐる。堀川に沿った「四間道(しけみち)」がそれで、元禄十三年(1700年)の大火を教訓に、防火などのために道幅を四間(約7m)に廣げたことが由来云々、堀が通る西側は石垣の上に藏が續き、東側には町家が軒を連ねてゐたと云ふ風情を辛うじて見ることが出来、かつてはこの季節に名古屋に長期滞在してゐたこともあったくせに、今回に訪れるまでさうした歴史も知らなかった自分が、いやはやマヌケに思へてなりませぬ。
2026.10.14
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御寶加減の見極め。
朝一番で四天王寺の師匠と嵐家ご先祖へ挨拶に伺ったあと、境内で開催中の古本市をじっくり見て回る。昨秋の開催時は一日の時間配分がまずくてやや駆け足になったので、一年經ってやっと念願を果たす。東京の古本市とはまた違った雰囲氣のあるところが、大阪と云ふ独自の文化を持つ街の、そして長距離旅行の、味はひ。そして東京では目にしたことのない資料にこだはる余り、つい出費が度を超しさうになる手前で、手綱を引く。お寶は、あくまでお寶のままでなくてはならぬ。また、今回見ておきたかったのが、大阪下町の歡樂街、ただし現在は東京淺草なみにガイジン觀光客だらけで氣分のよくない新世界の一隅に立つ、大阪國技館跡の石碑。東京両國の國技館に對抗して、大正八年(1919年)八月に二十八代橫綱・朝日山が建てたのが大阪國技館で、戰前の両國國技館によく似た外觀にして壱萬人ちかい觀客を収容できる相撲の常打ち小屋だったやうだが、このころの上方の角界は内輪モメ續きで衰退しており、やがて東京の角界と合併して昭和二年(1927年)に日本相撲協會が設立されると建物は放置され、やがて戰後間もなく取り壊し云々。内部分裂と云ふ自ら招いた衰退は根城(ホームグラウンド)を失なふことでより決定的となる例は、上方における歌舞伎とそっくりであり、やはり大阪は傳統の興行が根付きにくい土地柄と云へさうだ。
2026.10.13
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ナチュラルキラー細胞養成活動。
なんばグランド花月で、10月本公演を樂しむ。もちろん新喜劇に出演の辻本茂雄さんが目當てで、カネに弱い夜學の教員役を、要所々々で爆笑をさらって舞臺をしっかり締めて大當り、大工役の内場勝則さんや生徒役のMr.オクレさんのとぼけた味も心憎く、同じく生徒“まり虎”役の森田まりこさんのどんどん前へ出てくる演技が、決して邪魔になるものでなくて、良い意味で目を惹く。漫才では久し振りに陣内智則を觀て安定ネタで安定の笑ひを誘ひ、来年で八十歳になると云ふ西川きよしが、横山やすしと組んでゐた往年の調子を彷彿とさせる一人漫才で年齢と闘ってゐる様を見せてゐた一方、さう年齢は開いてゐない桂文珍は力を抜いた自然体の語り口でしっかり客席を沸かせ、どちらも美事なだけにその對比ぶりが面白かった。
2026.10.12
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六彩奮舞！
今年も埼玉縣坂戸市のさかどよさこいと同時開催のさかカルフェスに参加し、現代手猿樂「小狐丸」をつとめる。曲自体は令和二年の人災疫病禍で自宅軟禁を余儀なくされてゐた日々に創った作品のひとつで、ほかの曲はすでに何度か舞臺にのせたが、この「小狐丸」だけはなぜかその機會がなく、六年も經った今日、やうやく初演のご縁を結ぶ。能樂や神樂でもよく演じられる三條小鍛冶宗近の“相槌”を打つ伏見稲荷の奇瑞を基に、謠曲から日本武尊の“草薙傳説”を参考に構成したもので、六年前に創った時はあくまで能樂の動きに則ったが、今回の初演にあたっては歌舞伎味を主体にした型に改めてみる。いつでもさうだが、やってみて課題がたくさん見つかり、もっともっと練り上げねばならぬと反省して、古へには日光へ通じてゐた古道を、驛へと急ぐ。
2026.10.11
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転じて笑福となす。
久しぶりに橫濱にぎわい座で、笑福亭福笑の独演會を樂しむ。人災疫病禍以前、なかなか出かけられずにゐた第二の故郷への郷愁から、せめて本場の上方言葉に會ひたい衝動に駆られてにぎわい座へいちど聴きに行って以来で、にぎわい座じたいも、それ以来。寄席藝も當りハズレの差が大きく、ハズレに出くはすと今日の福笑のマクラでの言葉ではないが死に体の氣分にさせられ、逆に當りを引くと次もまた来やう、と精氣を吹き込まれた氣分になれる。開口一番の桂鷹治は新作物「スライダー課長」で健闘し、笑福亭たまは同じ「プロレス博物館」でひとりプロレスを實演して驚かせたが、ああいふテの下らない笑ひが私は大好きだ。客演の桂文治は「崇徳院」でも「千両みかん」でもなく、「擬寶珠」を賑やかに聞かせたが、むしろマクラの病氣談のはうに耳がいったのは、ワシも若くはなくなってきた証拠かなう……。笑福亭福笑は古典物「たいこ腹」と新作物「葬儀屋さん」の二席、私は趣向としては後者のはうが好み、不祝儀は意外と人間の本音が見え隠れする場であり、それを敢へて見て見ぬフリで慎しむ空氣を強く求められるところに、人間の哀しい喜劇があるのだ。
2026.10.10
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しのばずしのぶ。
上野不忍池で蓮を眺めながら思ふやう、いかに時間を有効に使ふか。特に今年はあまった時間の使ひ方がヘタくそになり、そのために早く片付いたはずの用事もそのまま積み上げたままになり、そのため棲家におけるわが居場所は、ますます手狭になってゐるではないか。そのくせ新たな用事を自ら持ち込むのだから始末に負えない。長く續いた雨天が暑さも片付けて過ごしやすい氣候になったのだ、そろそろ自分も腰を上げやうではないか。今朝から有言實行。あとは繰り返して感覺を身につけて、“次”に備えておかう。さて、またヒトがゴチャゴチャと出て来ないうちに引き揚げやう。時間は、余計なものがないうちに使ふことこそ、お利口なのぢゃよ。
2026.10.09
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原因の見方。
昼過ぎに億劫な要件を済ませて夕方から散歩に出て、三十七日も續いた雨天の間は待ち遠しかったはずの晴天を、今日も有効に使へてなかったなぁ、とやや反省す。今年の秋、といふか殘り二ヶ月はサッサと起床していろいろあるはずの用事をサッサと片付けることを目標にせん、ともう何度目になるか忘れたが、誓ふ。浮世では官民關係なくサイバー攻撃による個人情報流出の被害が多發云々、事件そのものもさることながら、かなり前から指摘されてゐる日本のネット環境における防御の大甘ぶりがこの期に及んでなんら改善されてゐないことも露呈してゐる方に、私はむしろ唖然とする。そしてこの事件について、ラジオで誰かが「この時點で情報漏洩に氣付いた企業は管理がしっかりしてゐる証拠」などと云ってゐたが、そもそも管理がしっかりしてゐる企業ならば情報漏洩のマヌケを犯すこともないだらう、と論點視點がズレてゐる氣持ち惡さを覺えると同時に、このあたりの認識が防御大甘の一因かとも覺ゆ。
2026.10.08
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すっぱり見渡すあちらかな。
尾根傳ひに中世の山城(砦)跡へと通じる地元の古道を歩いてゐると、道沿ひに鬱蒼と繁ってゐた竹林がいつの間にかきれいさっぱり伐られて、尾根だけに遠くまで視界が拓けて、ここはこんなに見晴らしが良かったのか、とつひ足を止めて見惚れる。あとはその先の世界を、目で見るか、心に描くか。すぐさういふことを考へたがる私はよっぽどヒマだと自覺はしてゐるが、しかしなにも見てゐない生き物に堕ちるよりかはマシと云ふもの。先を見るのも、描くのも、結構。しかしその前に、まずは足許から、ぢゃな。
2026.10.07
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大衆娯樂的品位。
糸あやつり一糸座の特別公演「改良人形芝居ルネッサンス」を、淺草花やしき内の花劇場で觀る。九代目結城孫三郎がそれまで浄瑠璃に合はせて操ってゐた人形を、人形遣ひ自らが臺詞を喋って操る芝居仕立ての“改良人形芝居”を創始し、地方巡業で磨きをかけたのちに明治三十四年(1901年)に二長町の市村座で興行して大當りを取ってから125年、九代目孫三郎の孫とその一座が、令和の淺草で“糸あやつり人形中興の祖”または“八丁荒らし”の偉業を時系列で偲ぶ。開口一番は舞臺清めと見物客の幸せを祈念した「三番叟」、(※この公演に限り冩眞と動画の撮影可)揉みの段をいかにも糸あやつりの人形らしく大まかな動きで舞ふ。續けて糸あやつり従来の型として義太夫節にのせた「櫓のお七」を見せ、舞臺上には義太夫の太夫三味線も人形で登場し、しかも撥の動きをしっかり本業に合はせてゐるところはさすが正統派だと感心。十分の幕間をはさんで後半が、いよいよ改良人形芝居としての「鈴ヶ森」。雲助たちのガヤガヤした雰囲氣はさすが浄瑠璃太夫ひとりでは難しく、ト書きで処理するであらうところを人形遣ひがそれぞれに捨臺詞などで芝居にしていく演出は“人形劇=浄瑠璃”で見慣れた近世人たちにはさぞ新奇新鮮であったらうと想像を逞しくする。一糸座の糸あやつり人形は、いづれも足の遣ひ方に細心の神経を拂ってゐるように見える。最後が令和の最新作「浅草物語 吉原に、イキたいっ」で、田舎百姓の息子が初めて吉原へ遊びに行かうと繰り出すが、近寄って来た人たちに見榮を張りすぎたがために大門へ着いた時にはすってんてん、といふオチの喜劇、これまでの古典“廓物”で散々に描かれてきた“あそび”の場面ではなく、そこに到着するまでの道中あれこれに着目したのがミソで、臺詞にやや説明くさいところはあったが、語りが明朗なので觀たままを大いに樂しむ。前回夏に高圓寺で觀た「新羅生門」は一糸座公演と云ふより、“横内謙介劇場”に一糸座が引っ張り回された感じで、なにを觀に来たのか分からなくなるきらひがあったが、今回は純粋に一糸座のみの企画のため、やっと私が見て知ってゐる世界に戻ってきた安堵感も覺えた109分間。現代に即した新作とは、一部分のヒトにしか通じない偏狭(アングラ)系でも、大衆と卑俗を混同したドサ回りでもなく、誰もが等しく笑って、泣いて、樂しめる、かうした広汎味に富んだものであってほしい。氣持ち惡くなるほどに“招かざる客”だらけゆゑ、今回のやうな目的以外にはすっかり足を向けなくなった淺草、しばらくぶりに傳法院前を通ると、かつて道沿ひに軒を連ねてゐた掛見世がきれいさっぱり一掃されてゐて、却って空虚さすら漂ってゐた。かつては現代手猿樂の道具などを手に入れるためお世話になった見世々々の跡に、いいときに手に入れておいてよかったと思ふ。
2026.10.06
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萬歳散漫。
ラジオ放送で、義太夫の「壽柱立萬歳」を聴く。今夏に大阪の國立文樂劇場で行なはれた夜公演の前座を録音したもので、私はこの舞臺を實際に觀てゐるが、太夫に知ってゐる人が出演してゐたと云ふ以外は殆ど印象に殘ってゐない。三味線に御年九十の長老が出演してゐたなど放送の解説で初めて知った体たらく、このときは前日の夜にNGKで「辻本新喜劇」を觀てお腹いっぱいになり、この日の午前中には當初の予定にはなかった池田市の逸翁美術館を訪れるなど旅行らしいひとときを過ごしたのがおかわりとなり、すでにアタマの許容量がいっぱいになってゐたせいか。もっともかういふ景事は、演じる側は氣合を込めたところで觀てゐる側には賑やかしの一場に過ぎず、よってサラリとやり過ごすものではある。この夜公演の目玉はチャップリンの名作「街の灯」を新作文樂に仕立てた「まちの灯」で、もちろん私もそちらが目當てだったが、映畫ではサイレントの傑作として世界が印象付けられてゐるものがこちらでは太夫と三味線による完全“トーキー”版で、その違ひがそのまま違和感となって最後まで作品世界に馴染めなかったものの、時代に沿った新しいことをやらうとした意欲は、まず、まことに目出度う候ひける。
2026.10.05
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誇りと文化の友合。
東海道の旧川崎宿で、江戸時代の琉球使節の行列“江戸上り”を再現した催しを見物する。一年前の告知から知っており、首里城も近々復活することであり、常々關心のあるまだ見ぬ沖縄の文化であり、これは必ず目にしておきたいと、十時三十分開始に合はせて出かける。江戸時代の琉球王國は薩摩藩を介した“ヤマト”への従属を強いられ、節目ごとに使節(謝恩使・慶賀使)を派遣させられたが、琉球王國ではかうした強制外交を逆手にとり、自分たちの文化力をヤマトの道中津々浦々に廣く知らしめる好機とした誇りの歴史が、今回の支那や朝鮮の風俗を濃厚に取り入れた装束と音樂(路次樂)に美事再現され、當時のヤマト庶民がいかに目を瞠ったかをも髣髴させた、有意義で上質な三十分。初夏にかわさき宿交流館で琉球使節の企画展を觀たご縁から駿州清見寺へ尚寧王の弟である具志頭朝盛のお墓にお参りし、その具志頭朝盛も加はってゐた琉球使節の再現行列に今日出會ったことで、一連の善き締めくくりとなる。そのあとで川崎大師平間寺まで足をのばすと、地域の秋祭りで神輿が境内を練ってゐた。沖縄と川崎、神と佛、それぞれの友和に出逢ひ、お互ひの認め合ひがその根幹だが、それが出来ないのもまたニンゲンなのだ、とつくづく思ふ。
2026.10.04
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雨が冷ました火照りかな。
東京圏で三十七日も續いたと云ふ迷惑雨天もやうやく去ったやうで、昨日に續いて今日も太陽が覗き、散歩に出た夕方の空氣はすっかり秋の香り、夏の暑さにクタッとした心身を引き締めるには相應しく、さあもう夏は過去、ここで仕切りを立てて今年は訪れるであらう秋、そして待ってましたの冬に備へんと、やっと空氣を心に美味しく吸ひ込む。
2026.10.03
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橫濱繪未来形。
橫濱市歴史博物館の企画展「横浜絵の深層」を觀る。文久二年(1862年)に来日したチャールズ・ワーグマンによって日本にもたらされたとされる西洋繪畫の技法を間接的に學んだとされる初代五姓田芳柳は、明治元年(1868年)に橫濱に工房を構へて弟子たちと共に展開したそれは“橫濱繪”と呼ばれてもてはやされ、つひには明治天皇の肖像画を手掛ける榮譽に浴するに至る。その後じつに昭和戰前期までの長きにわたって制作された橫濱繪だが、もとは外國人相手の土産物といふ性格ゆゑに日本國内ではあまり作品數が確認されず、近代美術史においても外側におかれてゐたきらいあり。(※展示室内フラッシュなしで撮影可)しかし、幕末明治の日本人が初めて西洋文明の繪畫を目にし(江戸中期の洋風画はさておき)、強い興味を惹かれ、それを自分のものにしやうと筆をとった原初の様子は、異國風に近づかうとするあまりかえって強調された奇怪味を醸し出し、作者も制作意圖も不明な點が多いのと相俟って、それがまた今日に觀る者の想像力を刺激してやまない。近年に作品の存在が知られるやうになり、それで私も知った笠木治郎吉は初代五姓田芳柳の孫弟子にあたるとされ、この企画展の白眉である彼の水彩の數々は水彩画の透明感と、顔料を緻密に重ねることで表現した油彩画風の重厚感とが美事に融合されて独自の畫風を確立させ、五姓田派の發展と云ふよりも最早そこから独立した作品世界は、若い女性を題材にした作品にその魅力が遺憾なく發揮されてゐると、私は觀る。
2026.10.02
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友情と他人の狭間。
映画「ファーストライド」(韓國)を觀る。幼馴染みの男子四人は成人後、學生時代に果たせなかった卒業旅行を果たすべくタイに旅立つが、顔ぶれは三人+ー体、そして“妹”が加はっての珍道中が息つく間もなく次々と展開されるも、なぜ男子四人組の一人が“一体”なのかはまったく触れられず、後半になって理由が薄々わかってきたところでやはりの答へ、物語を明るい青春で彩りながらも友情と真情の深層を殘酷なまでに抉るが、しかしそれはおそらく誰もが心のどこかで抱いてゐる本音であり、何人も咎めることは出来ないもの。男子四人組に紅一點の役どころとなる“妹”が、ムダな色氣を出さない演技で却ってそそられ、“先生”はどこかで見たことあるやうな、と思ってゐたら名作時代劇「トンイ」に全話出演してゐたあの名優と氣が付いて、やはりかういふ人が作品を面白くしてゐるのだと、隠し味の秘密を見つける。午後は新橋驛SL廣場恒例の古本まつりに寄る。今回の會期中でまともに晴天なのは今日くらゐなものだらうと思って出かけが、日向にゐるとさすがに夏並な暑さのため、欲しい物を手に入れたら早目に撤収するつもりでゐると、見世の若い人が「昨日みたいに寒かったり、今日みたいに晴れて暑かったり、極端ですよねぇ」とぼやくのを、年配の主人が「昨日みたいな雨よりかいいよ」と笑ふやりとりが、人生の年輪の差を見るやうで興味深かった。
2026.10.01
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銀板→湿板→乾板→フィルム→デジタル→×生成畫像
FUJIFILM SQUARE 冩眞歴史博物館の企画冩眞展「写真伝来 写真大国ニッポンのはじまり」を觀る。幕末に西洋から傳来したもっとも偉大な文明は“photography”であると思ってゐる私にとって、その原初を識る興味深い内容、令和現在の私が便利に使ってゐるスマホ内藏カメラ、そのカメラの原型である“カメラ・オブスクーラ”と云ふ冩眞鏡がすでに江戸初期には傳はってゐたことを初め知る。(※会場内フラッシュ無しで撮影可)もともとは遠近法で繪を描くための補助機材云々、この眺めを長く殘しておきたいとの欲求と發想が冩眞の原初にて、要らない冩眞(畫像)はスマホで簡單に削除できる今日、その前にまずは“未来(さき)”を見てから實行の可否を判斷することが、銀板冩眞(ダゲレオタイプ)から始まる先人たちの苦勞への敬意になると反省する。
2026.09.30
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幽冥臨場の正体。
ラジオ放送で觀世流「楊貴妃」を聴く。玄宗皇帝の命を受けた方士が假死状態となって冥界の楊貴妃に面會して俗世での戀物語を語らせる、まさに能樂と云ふと現代の誰もが判で捺したやうに表現する、『幽幻』の極致をいく曲。曲趣は幽玄、したがって曲調は静謐、したがってお客は大半が見所(客席)で假死状態となり、しかも楊貴妃の姿を拝むことすら叶はず、終ってシテが引っ込む間際の不心得な拍手でハッと現世に還り、ただつられて自分も手をパチパチ鳴らし、自分は楊貴妃に逢った記憶もお土産も無いまま、ただ高価な切符代だけむしり取られて帰らされる。そもそも方士とは、科学者であり祈禱師であり呪術師でありイカサマ師スレスレでありといった、ヒトの目に映らないものを商賣道具とし、見えないだけになんとでも言ひ抜けの出来る、つまり正直者には懼れられる職業なれど、その懼れとはいかなるものか、この曲が實態の一片を示してゐて、さうした俗世臭い解釈でこの曲に臨場すれば、まァゆったりと氣絶もできるであろ。
2026.09.29
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天災と云ふ便乗犯。
先日の臺風二十五號により、千葉縣内の鐵道に甚大な被害云々、内房線の姉ヶ崎～木更津間は沿線の土砂が流入して寸斷云々、代替バスを走らせるにも臺數を確保出来ずに斷念云々、結果的に交通路を二度も寸斷されたやうな事態となり、復旧には三ヶ月を要す云々、この區間はまさにC-tyleへ會ひに行くのに必要不可欠な經路にて、クルマの免許を持たぬ私はしばらくお預け、と落胆す。(※内房線木更津～巌根間の車窓風景 令和7年6月29日撮影、以下同)しかし、それ以上に氣になるのが、木更津から上総亀山間を結ぶ久留里線の、すでに廢止が決まってゐる久留里～上総亀山間の不通については復旧の見通すら立たない状態にある、と云ふ點だ。復旧したところでいづれ廢止になる區間ではあり、他の地方路線の顛末同様、これは良いキッカケとばかりに運休から前倒しで廢止へと、便乗的に話しが進められさうな氣がする。(※久留里線車内)私も昨年夏、いざ廢止と決まって“お仲間”がわんさか押し寄せぬうちにと、久留里線を全區間往復しておいたが、問題の久留里～上総亀山間については、それぞれの驛でわずかながら乗降はあり、私のやうなその時かぎりの“よそ者”が口を挟める問題ではないと痛感したものだ。これからこの國は、人災そのものより天災と云ふ大義名分(言ひ訳)により、大きな變革が斷行されていくことだらう。なぜならば、為政者にとって天災こそが、もっともラクに説明責任が果たせるからだ。
2026.09.28
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不連續の連續による東京。
JCIIフォトサロンで、「小松健一作品展 都会の安息─一九七〇～一九八〇年代」を觀る。現在はフリーカメラマンとして活動する小松健一氏が東京の都市生活者として揉まれた二十代に撮影した、1970年代後半から1980年代初めの東京に暮らす庶民を、同じ目線からカメラに捉へた數々。建造物こそ五十年前の姿だが、そこに蠢く人々は驚くほど令和現在そのままであり、強いて云へばスマホをいじってゐないくらゐだ。會社を解雇されたこと家族に云へず、手作り辨當を日比谷公園の片隅でひっそり食べてから帰ると云ふ中高年男性──新宿地下街の階段で深夜までうずくまってゐる月給取──夜遅くの通勤電車内で、座席を机代はりにお勉強に勤しむ塾帰りの小學生──奇抜な服装や振る舞ひでなにかを主張したい目立ちたがり屋──小松健一氏が今回のためにみずから選別したこれら作品に記録された東京生活者たちは、いづれも“今日”は見えるが“明日”は見えない。生活がその日その日で斷絶し、その連續で五十年後過ぎたのが令和の今日であることが明確に語られ、これらの白黒画面はこの國がなにも生み出せない國になり下った理由を、端点に語るだけの説得力を持ってゐる。さうしたなかで一點だけ、明るい表情の生活者に出逢ふ。それは櫻が満開の上野恩賜公園で、自由に生きたいと施設を抜け出した笑顔の老人を冩した一枚。その開放感あふれる双眸に、この老人こそが東京生活者の真の勝者なのかもしれないと、私もその真理に心から微笑む。
2026.09.27
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裏を返してたまたまで。
今年も埼玉縣鴻巣市のクレアこうのすで、さくまひできさんのコンサートを樂しむ。今年は“いのち”をテーマにしたシットリ系の曲が多く歌はれて賑やかさは抑へ氣味、そのぶんじっくり聴かせ、そして“生きる”ことについて考へた179分間、今年の選曲はさくまひできさんの現在の心境がかなり反映されてゐると感じ、第二部の前半では代表曲の「人生たまたま…さいたまで」を、かつて大腸癌を克服したと云ふマネージャーとのデュエットが珍らしかったが、アンコールでも“いのち”ネタが續くと、さすがにくどく感じられてしまふ。さておのれを顧みて、私は自分の歩んだ人生(みち)をしみじみするにはまだまだ年齢が早いと我を張ってゐるが、少なくとも選択肢を誤ったと後悔する生き様でないことだけは、胸を張って、云へる。
2026.09.26
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戀しき泥繪日本。
板橋區立美術館の館藏品展「さっぱり こってり 江戸絵画」を觀る。余白を殘した淡く控えめな“さっぱり”画調が好まれたとされる江戸畫壇において、(※「富士見西行」 周りに薄墨を刷くことで料紙の地色を生かした白富士を表現し、白富士を見上げる西行は濃い墨で描いて色調の均衡を狙った狩野尚信の“さっぱり”系傑作 展示室内フラッシュなしで撮影可)畫面全体に濃厚かつ緻密な色彩を展開した“こってり”作品も多く殘され、(※「松ニ虎圖」 日本には生息しない虎を諸葛監と號した日本人繪師が資料をもとに想像で描いたもの。今日のAI生成画像のはしりか)その両者を觀比べて江戸藝術の層の厚みを樂しむなか、私は胡粉や膠を混ぜた安い顔料で描かれた泥繪に、もっとも惹かれる。これまで博物館などで参考出展として一、二點を目にしたことのある程度であったがゆゑに關心の高かった泥繪を、一つの展示室を使って多數展示されてゐるのは私には極上の眼福にて、無名の繪師たちが遠近法を取り入れて油彩風に市街の賑はひを描きながら、人より建造物に焦點をあてた独特な静寂の世界は、まさに私の求める旅風景、ゆゑに泥繪は新たな友にて、ああ立ち去り難き旅路かな。
2026.09.25
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果報なら鼾でもかいて待て。
秋のお彼岸でお墓参りを済ませたあと、池上本門寺まで足を延ばす。私は参道から本堂へと至る、この加藤清正ゆかりの石段が好きだ。ところどころ補修が施されてゐるのが歴史を感じさせ、なにより登りやすく、下りやすい──“踏み心地”が良いとでも云ふのだらうか、明らかに苦行を求める身延山久遠寺の“菩提悌”とはまた趣きを異にする優しい達成感を、私はこの石段に覺える。スポーツ系の活動をしてゐる人にも鍛練には格好の場所らしく、よく一気呵成の上り下りを繰り返すそれらしきを見かける。今日も、メディアで見たことのある女性が、カメラマンを石段下に控へさせてスタスタ登ってゐる光景を見かけた。ワシは、登りも下りもゆっくり、なぜなら、早からうが遅からうが、到着する場所は上も下も、けっきょく同じぢゃからの。本堂で御本尊に近況報告を済ませたあとは、お樂しみのおみくじを引く。御本尊からのこゑ──いまの私をぴったり言ひ當ててゐる！つまり、昨日までのやうに今日も生きれば、明日も今日と同じやうに生きられる、との教へぢゃ。
2026.09.24
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終着は到達點か限界點か。
今日はまた朝から雨、小雨が横に流れてゐるのを窓から眺めて、またコレかとため息なのは誰かの日頃の行なひゆゑ。日が落ちた頃にやっと雨が上り、買ひ物を兼ねた散歩に出ると、朝からお出かけした帰りと思しき二人の小學生くらゐとその母親が、小走りに先を行ってゐる。母子三人の言葉のやり取りから、どうやら子どものひとりが、まだだいぶ先のコンビニのトイレを目指してゐるらしかった。少年はいきなり立ち止まると、また痛くなってきた、と腹を抑えたが、もう一人に励まされて再び走り出し、一瞬追ひ抜いた私を追ひ越し、やがて見えなくなった。まだ距離があるのにガマン出来るとは根性があるなう……、と思ったが、ガマンの限界とは本人が思ってゐる限界點より實際はまだ先にあるもの、とラジオかなにかで聞いた覺えがある。程なくして、上がったはずの雨が、またシトシト落ちはじめた。イヤミなことだ、ひとが散歩に出ると……！しかし私は急がない。私の棲家は、件のコンビニとは反對方面の、もっと遠くだ。もうこの年齢(トシ)になると、限界點などとっくに見失っておるのぢゃよ。
2026.09.23
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