第１８章洞窟章第２３節＆第２４節（一部訂正）

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2004年07月24日

第１８章洞窟章第２３節＆第２４節（一部訂正）

テーマ：導かれた聖クル’アーンの聖句(65)

カテゴリ：カテゴリ未分類

慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において

アッサラーム　アライクム

第１８章（スーラト＝ル＝カハフ）です。

第９節から２２節まで出てくる信仰のために洞窟に逃れた青年たちの話から、章題になりました。

全１１０節からなっています。この章を読誦すると、さまざまな徳があるとハディースでは伝えられています。

アル=ハキームのハディースにはこうあります。

アブー・サ’イードによると、
アッラーのみ使い（サッラッラーフ　アライヒ　ワ　サッラム）はこう言われました。
「金曜日に洞窟章を誦む者はだれでも、次の金曜日までの間、光で照らされるであろう。」

「啓示されたように洞窟章を誦む者は誰でも、復活の日に光があるだろう」

イマーム・アハマドのハディースにはこう書かれています。

アブー・ア＝ッ＝ダルダーによると
アッラーのみ使い（サッラッラーフ　アライヒ　ワ　サッラム）はこう言われました。
「洞窟章の始めの１０節を暗誦した者は、ダッジャール（偽メシア）に対して護ってもらえるだろう。」

アル=ブハーリーのハディースによるとこう書かれています。

アル＝バラーゥによると、或る男が自分の傍らに馬を二本の綱で繋いで「洞窟章」を唱えたとき、雲が空を覆い、近づいてきたので、馬が逃げてしまいました。翌朝、その男がアッラーのみ使い（サッラッラーフ　アライヒ　ワ　サッラム）のところへ行ってこれを話すと、彼はこう言われました。
「これは聖クル’アーンがもたらした＜サキーナ＞（聖霊という形をとったアッラーの臨在を表す）である」

また洞窟章にはアル＝ヒドル（「緑の男」と言う意味で、古代アラビアの民間説話の主人公）（アライヒ　サラーム）と預言者ムーサー（アライヒ　サラーム）の不思議な逸話や、ズール＝ル＝カルナイン（「２つの角のある王」の意味で、一般にアレクサンダー大王だとされていますが。はっきりとはわかりません。）の冒険騨もあります。

聖クル’アーンのマスハフをちょうど真ん中で開けると、第１８章です。

その第２３節と２４節です。

イッラー　アイーー　ヤシャーーーー・ア＝ッ＝ラーフ
ワ＝ズクル　ラッバカ　イザー　ナスィータ
ワ　クル　’アサーーーー　アイーー　ヤフディヤニ
ラッビー＝リ＝アクラバ　ミン　ハザー　ラシャダー
何事でも、「わたしは明日それをするのです」と断言してはならない。．「アッラーが御好みになられるなら。」・と付け加えずには。あなたが忘れた時は主を念じて、「わたしの主は、これよりも正しい道に近付くよう御導き下さるでしょう。」と言え。

「ラー　タクーランナ」の「ラー」は禁止で「～してはいけない」禁止を意味する「ラー」の後の未完了動詞はマジュズーム（語尾がスクーンになったり双数複数の最後のヌーンがなくなる）なので、カーラ（言う）の二人称双数未完了形「タクーラーニ」は「タクーラー」になっています。それにヌーン・タウキード（強調のヌーン）が付いています。
「リ（に対して）」か前置詞ですので「シャイ・ゥ（こと、もの）」の語尾が不定冠詞でもあるので、カスラタイン（「イン」と発音します）になっています。
「インニー（本当に私は）」
「ファー’イルン（行う）」は「ファ’アラ」の能動分詞。
「ザーリカ（それを、そのような）」は指示語
「ガダン（明日に）」は目的語の副詞的用法で、最後がファトハタインです。
「イッラー（～以外）」「アン」は英語の接続詞「ｔｈａｔ」に相当します。
「アン」の語尾がヌーン（Ｎ）のスクーン（子音）なので、その後ろの未完了動詞の「ヤー（Ｙ）」に影響を受けて「アイーー」と読誦します。タジュウィードの「イドガーム（同化）」です。
また「アン」はマンスーバ（後ろに来る未完了動詞の語尾の母音が「ア」になる）のコントローラーなので、「シャー・ア（望む）」の三人称男性単数未完了形の「ヤシャー・ゥ」が「ヤシャー・ァ」となっています。
この動詞の主語（ファー’イル）はアッラーですので、「アッラーフ」と語尾がダンマ（「ウ」と発音します）です。
「ワ＝ズクル（そして念じなさい）」は「ザカラ（想念する）」の命令形「イズカル」の「イ」はハムザト＝ル＝ワスルなので、前に前置詞「ワ」（そして）という語があるので、発音されません。
「イザー　ナスィータ（あなたが忘れた時は）」の「イザー」は「もし～のときは」という意味です。「ナサー（忘れる）」の二人称男性単数完了形が「ナスィータ」です。
「ワ　クル（そして言いなさい）」は「カーラ（言う）」の命令形は「クル」です。
「’アサー（おそらく～でしょう）」
「アン」が後ろの来る未完了形が「ヤー（Ｙ）」で始まるので「アイーー」と読誦します。
「ハダー（導く）」の三人称男性単数未完了形「ヤフディー」がマンスーバのコントローラー「アン」があるため、「ヤフディヤ」と語尾がファトハになり、それに「ニー（私を）」の非分離形の動詞目的格の代名詞（「私の」の時には「イー」となりますが、動詞にくっつく場合はヌーン（Ｎ）がくっついて「ニー」となります。これを＜ヌーン　アル＝ウィカーヤ＜動詞が壊れたり、変わったりしないように守るヌーン＞」と言います。）がくっついています。最後の「ヤー」がなくなり、ヌーンのカスラになっています。
「ラッビー（私の主は）」
「リ＝アクラバ」の「リ」（～のため）は前置詞です。
「アクラバ（より近い）」は「カリーブ（近い）」の比較級「アクラブ」が前に前置詞があるので、語尾の母音がファトハ（「ア」と発音します）です。前置詞の後ろは一般に語尾がカスラ（「イ」と発音します）なのですが、この場合はマムヌー’ア＝ミナッサルフ（カスラの代わりにファトハが使われる）です。
「ミン　ハーザー（これより」の「ミン」は比較級の後ろにきて「～より」の意味となります。「ハーザー」は男性単数指示語です。
「ラシャダー（正しい道にいる状態）」は「ラシャダ（正しい道にいる）」は状態を表す目的語になりますので、最後がファトハタインになっていますが、ここの節で区切る場合はタジュウィードのルールで「アン」は「アー」と読誦します。

ムスリム（イスラームに帰依した者）が「イン　シャー・ァ＝ッラー（もしアッラーがお望みになるのなら）」と言うのは、約束を守れなかった時への言い訳のために使っているのではなく、聖クル’アーンでこのようにアッラーがお命じになっているからです。その言葉は責任逃れのためではなく、アッラーを畏れるが故の言葉なのです。
時間にルーズだったり、言葉通りの約束を守れないのは、その人がムスリムだからではなく、その人の国の慣習や育ち方や環境やその人の位置付ける優先順位によるものだと思います。

日本人同士だったら、言葉のニュアンスによって、言っている人の「本気度」が暗黙の内に理解できるので、あまり外れがないだけのような気もします。
ムスリムでも人によって、きちんとしていたり、ルーズだったりしますので、その点においては日本人と同じではないでしょうか。
２・３回約束をしたりすると、その人の時間に対する考え方や約束に対する姿勢というものがわかってきます。
　やはり国民性というものはどうしてもありますが、それだけやその人の宗教だけで判断するのは危険だと思います。

ただムスリム同士で、明日や明後日、果ては一ヵ月後の約束をする時、
「じゃ、また来週」と言うと
「イン　シャー・ァ＝ッ＝ラー」
と返してくれる人と返してくれない人がいます。
その人の「ムスリム度」がそこで計れます。

未来のことを言う時「イン　シャー・ァ＝ッ＝ラー」をいい忘れたときは、アッラーをジクル（念じ）て、
「ヤフディヤニー　ラッビ＝リ＝アクラブ　ミン　ハザー　ラシャダー」
と言うように聖クル’アーンにはありますので、今日から実践してみたらいかがでしょう。

「インシャッラー」という書き方をしているのを良く見かけますが、「イン（もし）」と「シャー・ァ（望む）」と「アッラー（フ）」の３語からなっている言葉ですから（「アッラー」の「ア」はハムザト＝ル＝ワスルなので、前に語がある場合は発音されません。）正しくは
「イン　シャー・ァ＝ッラー」
となります。
「シャー・ァ」の「・ァ」はきちんと発音されなければいけないのです。

ともあれ、一人でいるときよりもムスリム同士で会話すると
「イン　シャーァ＝ッ＝ラー（アッラーがお望みなら）」
「マー　シャー・ァ＝ッ＝ラー（アッラーがお望みになったこと・・素晴らしい）」
「スブハーナ＝ッ＝ラー（アッラーに称えあれ）」
「ワ＝ッ＝ラー（ヒ）（アッラーに誓って）」
「タカバッラ＝ッ＝ラー（アッラーが受け入れてくださいますように）」
「アスタグフィル＝ッ＝ラー（私はアッラーに赦しを請います）」
「ジャザークム＝ッ＝ラーフ　ハイラン（アッラーがあなたがたに善き報いを下さいますように）」
などたくさんアッラーへのジクルやドゥ’アーが出来ます。

やはり同胞に会うのっていいなあと一人の時間が長かった後など、痛切に思います。

アル=ハムド　リ＝ッ＝ラー（凡ての称賛はアッラーに・・・アッラーに感謝します）

ヤー　ラッバ＝ル＝’アーラミーン

アッラーのご加護と祝福がありますように
ワッサラーム

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