2016年05月18日
カテゴリ： 夢有無有
「思考と直覚」人間の霊魂を思考/ヘーゲル－２２（四百二十一）
「有」である「存在」は否定し得ても、「世界」の実在、人間理性が世界理法其れも人間精神が捉える現象を、偽経としての龍樹の「大乗哲学」が否定するのはあり得ても、物質現象である変化である運動まで「大乗哲学」が否定することはあり得ません。但し、「時間概念」に関しては実在・非実在が課題となるのは時間観念が人間精神特有のものとされるからであり、世界内自然其のものに「時間」が在るかどうかは別問題です。ヘーゲルの「宗教哲学」、特に「精神現象学」において、「宗教」は「絶対知」の直前に置かれていることの「語彙」は意味深長です。此のことはヘーゲルがフィロソフィーとしての立場から宗教を如何様に捉えているのか、将又、真実に宗教が絶対知の直前に位置するに相応しい高度な精神の形態なのかを問うのです。
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「有」である「存在」は否定し得ても、「世界」の実在、人間理性が世界理法其れも人間精神が捉える現象を、偽経としての龍樹の「大乗哲学」が否定するのはあり得ても、物質現象である変化である運動まで「大乗哲学」が否定することはあり得ません。但し、「時間概念」に関しては実在・非実在が課題となるのは時間観念が人間精神特有のものとされるからであり、世界内自然其のものに「時間」が在るかどうかは別問題です。ヘーゲルの「宗教哲学」、特に「精神現象学」において、「宗教」は「絶対知」の直前に置かれていることの「語彙」は意味深長です。此のことはヘーゲルがフィロソフィーとしての立場から宗教を如何様に捉えているのか、将又、真実に宗教が絶対知の直前に位置するに相応しい高度な精神の形態なのかを問うのです。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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