2019年01月11日
カテゴリ： 夢有無有
「霊魂論」エチカ詳解７８
スピノザの目的論批判は目的という志向そのものではなく、「目的原因」即ち「作動原因」以前に目的的な存在概念が「有」るのか無いのかという観想であって、其の目的原因という概念が批判されなければならないのは、其のことが一種の起動原因が不定な自由意志を概念的に前提としているのかどうかということであり、スピノザの考える演繹的な決定論的な自然のあり方を損なうからなのです。スピノザの世界観の論理思考は「エチカ」の演繹法を読み込めば、人間の究極の目的は定まっており、其れが人間精神の表層に隠された目的原因であり、目的が原因を作動させていることを基底に置くことに気付かされます。人間の社会生活上の人生のタイムスパンからは目的志向の起動因があることはスピノザも承知しており、其の目的が当人が自由意思で定まったと思い込むことに対して疑問を投げかけるのです。此処にスピノザの使用する「目的原因」で用いられる「起動因」の語彙が重要性を帯びてきます。アリストテレスの四原因説を明快に解析する必然が生まれます。
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スピノザの目的論批判は目的という志向そのものではなく、「目的原因」即ち「作動原因」以前に目的的な存在概念が「有」るのか無いのかという観想であって、其の目的原因という概念が批判されなければならないのは、其のことが一種の起動原因が不定な自由意志を概念的に前提としているのかどうかということであり、スピノザの考える演繹的な決定論的な自然のあり方を損なうからなのです。スピノザの世界観の論理思考は「エチカ」の演繹法を読み込めば、人間の究極の目的は定まっており、其れが人間精神の表層に隠された目的原因であり、目的が原因を作動させていることを基底に置くことに気付かされます。人間の社会生活上の人生のタイムスパンからは目的志向の起動因があることはスピノザも承知しており、其の目的が当人が自由意思で定まったと思い込むことに対して疑問を投げかけるのです。此処にスピノザの使用する「目的原因」で用いられる「起動因」の語彙が重要性を帯びてきます。アリストテレスの四原因説を明快に解析する必然が生まれます。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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