愉しみなこと

前章（2章）では出雲王国の統治原理を見た。サイノカミ信仰・財筋・分配による統合という独自の文明だった。今回はその出雲王国に決定的な転換をもたらす出来事――紀元前3世紀末の徐福渡来――を辿る。記紀のスサノオ神話の背後にある、歴史的真実である。

◆スサノオという「謎」

しかし、このスサノオの物語には不思議な点が多い。最高神アマテラスの弟が、なぜ「外」から来る設定になっているのか。日本神話の中心地ではなく、なぜ出雲に降ったのか。ヤマタノオロチとは何であり、なぜ「退治」される対象なのか。そして「天叢雲」という、いかにも渡来を思わせる名の剣を、なぜ発見したのか。

出雲口伝は、これら全ての謎を一つの仮説で解き明かす。スサノオとは、紀元前3世紀末に渡来した秦の方士・徐福の、神話化された姿である。

◆第一部：徐福という歴史上の人物

一次史料『史記』が伝える徐福

二度の遠征――歴史的事実

第一次遠征は紀元前219年、始皇帝の命令を受けて「不老不死の薬」を求め東方へ出航したが、そのまま帰還しなかった。徐福は一度秦に戻って「大鯨が阻んで薬を得られなかった」と報告し、始皇帝の許しを得て、紀元前210年、今度はさらに大規模な集団で第二次遠征に出航し、そのまま帰還しなかった。

『史記』「淮南衡山列伝」には「徐福得平原広沢、止王不来」――徐福は平原と広沢を得て、そこに留まり「王」となり、帰って来なかった、と記される。これは決定的な記述だ。司馬遷自身が、「徐福は東方の地で『王』となった」と明記している。

つまり、徐福の渡来は「失敗した薬探し」ではなく、「東方への大規模な植民・征服活動」だったのである。

◆第二部：徐福の渡来先――出雲口伝の伝承

出雲口伝が伝える徐福の足跡

出雲族の伝承では、徐福は2回日本に渡来し、日本の王となることを目指したとされる。紀元前218年の第一次渡来では、大船団で日本海を渡り、石見（島根県西部）に上陸して「火明（ホアカリ）」と名乗り、8代出雲王の娘と結婚して長男の五十猛（イソタケ）が誕生した。続く紀元前210年の第二次渡来では九州を目指し、有明海を経て佐賀県に上陸、「饒速日（ニギハヤヒ）」と名乗って物部氏として強力な勢力を形成し、宗像三姉妹の市杵島姫を妻に迎え、娘の穂屋姫（ホヤヒメ）が誕生した。

出雲王家との婚姻

8代出雲王の娘と結婚した徐福（火明）には長男・五十猛（イソタケ）が誕生し、五十猛は後に「香語山（カゴヤマ）」と改名して丹波（丹後）へ移住した。徐福系の血は、出雲王家との婚姻を通じて日本列島に根付いていったのであり、これが後の「村雲」誕生への最初の系譜となる（詳しくは5章参照）。

◆第三部：スサノオ＝徐福という比定

出雲口伝が伝える名前の変換

なぜ「スサノオ」だったのか

「スサ」は「荒ぶる」「猛々しい」を意味し、徐福の暴力的側面を象徴するとも考えられる。「ノオ（の男）」は男性神格化を示す。つまりスサノオという名は、徐福の「征服者」「破壊者」としての側面を神話的に表現したものと解釈できる。

◆第四部：スサノオ神話の歴史的再解釈

「高天原追放」の真相

記紀の物語では、スサノオはアマテラスの弟だが、乱暴な振る舞いで高天原を追放される。出雲口伝による再解釈では、徐福は秦の方士として「不老不死の薬を得られなかった」ことで始皇帝の怒りを買う可能性があり、事実上「秦から東方への亡命」をしたことになる。これが「高天原（秦・大陸）を追放された」という形に神話化されたと考えられる。

記紀ではスサノオは出雲国の鳥髪に天降るとされる。出雲口伝による再解釈では、これは徐福が石見・五十猛海岸に上陸した歴史的事実に対応する。「鳥髪」は本来「鳥上山」（後の「船通山」）であり、徐福は船で渡来したにもかかわらず、記紀は「空から降った」と書いた。地元の人は史実を知っており、「徐福は船で来たのだ」として、その山を「船通山」と呼ぶようになった。地名そのものが、史実を保存しているのである。

記紀ではスサノオが八岐大蛇を退治してクシナダヒメと結婚する。出雲口伝による再解釈では、これは宗教的な衝突を反映している。出雲先住民の宗教はサイノカミ信仰・太陽神信仰を柱とし、従属神として竜神・ヘビ信仰を持ち、斎ノ木にワラヘビを巻く竜神祭りを行っていた。一方、徐福の宗教は神仙信仰・北斗七星信仰だった。徐福は星拝みの帰り道で斎ノ木のワラヘビを切って回り、出雲先住民が抗議しても徐福は受け付けず、両者の宗教戦争が各地で発生した。特に斐伊川上流の村々で多発したという。出雲では「徐福が来たとき宗教戦争があった」と伝えられている。ヤマタノオロチ退治とは、徐福集団による在地ヘビ信仰の破壊を神話的に表現したものなのである。

記紀ではオロチの尾から天叢雲剣（草薙剣）が出る。「天叢雲（あめのむらくも）」は後の村雲（むらくも）と同じ名であり、第一次渡来の徐福系と第二次渡来の徐福系の融合の象徴だと解釈できる。また「剣」は徐福が持ち込んだ青銅器・鉄器の技術、銅剣・銅鐸の到来を意味し、徐福集団がもたらした金属器文明そのものを表している。

記紀ではスサノオがクシナダヒメと結婚する。出雲口伝による再解釈では、これは徐福（火明）が8代出雲王の娘と結婚したという史実が神話化されて「スサノオとクシナダヒメの結婚」となったものであり、渡来系徐福と在地出雲王家との戦略的婚姻の神話的表現である。

◆第五部：徐福が日本にもたらしたもの

技術の伝播

「童男童女三千人」の意味

日本列島への影響

紀元前3世紀末以前は、縄文文化の延長であり、在地の弥生文化発展期にあって、社会組織はなお部族的だった。徐福渡来後は、大規模な渡来集団との融合が進み、金属器文化が急速に普及し、王権概念が確立され、「ヤマト」への基盤が形成されていく。これが後の「村雲による初期大和王朝」へと繋がる道筋となるのである。

◆第六部：徐福の「もう一つの顔」

第二次渡来――九州での饒速日（ニギハヤヒ）

二つの徐福系の意義

第一次系（火明・出雲）は出雲王家と融合し、五十猛は香語山と改名して、後に村雲を生み（5章参照）、初期大和王朝へと繋がる「平和的・融合的」な性格を持った。一方、第二次系（饒速日・九州）は宗像との融合を経て物部氏として独立し、後の九州物部勢力となり、やがて出雲・大和を圧迫する「独立的・征服的」な性格を持った。同じ徐福から派生した二つの異なる系譜が、日本列島に展開していったのである。

記紀における「火明」と「饒速日」

◆まとめ

今回のポイントは六つある。第一に、徐福は実在の歴史上の人物であり、『史記』に明確な記述があり、紀元前219年・紀元前210年の二度の遠征を行い、「東方の地で王となった」と司馬遷が明記している。第二に、出雲口伝の徐福像として、紀元前218年の第一次渡来（石見・出雲）で「火明（ホアカリ）」と名乗り、8代出雲王の娘と結婚して五十猛（後の香語山）が誕生した。第三に、スサノオ＝徐福の比定は記紀編纂時の意図的な名前変換であり、「徐福の悪事」を出雲人に思い出させないため、国造果安が忌部子人に依頼して徐福からスサノオへ書き換えられた。第四に、スサノオ神話の歴史的再解釈として、「高天原追放」は秦からの東方亡命、「出雲に降った」は石見への船での上陸、「ヤマタノオロチ退治」は在地ヘビ信仰の破壊、「天叢雲剣」は金属器技術の到来、「クシナダヒメとの結婚」は出雲王家との婚姻に、それぞれ対応する。第五に、徐福がもたらしたものは金属器・農業・天文学・文字・思想にわたり、「童男童女数千人」という大規模植民集団は日本列島の人口構成と文化に決定的な影響を与えた。第六に、二つの徐福系――第一次（火明・出雲）は融合的、第二次（饒速日・九州）は独立的であり、記紀では「兄弟神」として分離して描かれている。

徐福の渡来は、単なる「不老不死の薬探し」ではなかった。それは日本列島の文明史を決定的に変える、東アジア規模の大事件だったのである。

そしてこの徐福系の血と、出雲王家の血が融合した時、列島史最大の存在が現れる。それが「村雲」――初代大和大王であり、記紀の「神武天皇」のモデルとなった人物である。

次章は、その村雲を中心とする「出雲×徐福の統合」を詳しく見ていく。

【コラム】徐福伝説の地は日本各地にある

徐福の渡来伝説は、出雲だけでなく日本各地に残されている。第二次渡来の上陸地伝承があり徐福を祭神として祀る佐賀県佐賀市の金立神社、徐福の墓伝承が残る紀州熊野の中心地・和歌山県新宮市の徐福公園、「徐福の宮」があり古文書に徐福渡来の記述が残る三重県熊野市波田須町、「徐福伝説」が伝わり中国・五代の『義楚六帖』にも「富士山」が記される山梨県富士吉田市の富士山周辺、徐福を祀る神社があり丹後半島の徐福上陸地伝説が残る京都府伊根町の新井崎神社、「徐福の井戸」伝承が残る宮崎県延岡市――さらに愛知県・千葉県・秋田県など、全国に40以上の伝承地が存在する。

これらの伝承地は、徐福集団が一度の上陸後、日本列島各地に展開していった証拠かもしれない。あるいは、徐福集団とは別の渡来集団の記憶も含まれているかもしれない。

いずれにせよ、「徐福の名」が2200年以上の時を超えて日本各地に残り続けていること自体が、徐福渡来の歴史的影響の深さを物語っている。

次にこれらの地を訪れる機会があれば、現代日本人の祖先の一部となった徐福集団の足跡を、ぜひ感じ取ってみてほしい。