愉しみなこと

前章では、徐福の第一次渡来とスサノオ＝徐福の論証を見た。今回はその続き――徐福と出雲の血の融合がどのように結実したのか、そして大和王権の真の起源を辿る。

本シリーズの前半の山場である。少し長くなるがご容赦願いたい。

◆大和王権の真の始まり

日本史の教科書を開くと、初代天皇として「神武天皇」が登場する。九州・日向（宮崎）から東征して大和（奈良）を平定し、初代の大王となった――という物語だ。

しかし、この「神武東征」の物語には、長年多くの疑問が投げかけられてきた。なぜ出雲や九州北部ではなく日向（南九州）が出発点なのか。なぜ大和（奈良盆地）を目指したのか、その選定根拠は何か。記紀の年代（紀元前660年即位）は考古学的に成立せず、そもそも神武天皇は実在したのか。そして記述が極端に乏しい初期8代の「欠史八代」とは何か。

出雲口伝はこれらの疑問に、まったく異なる視点から答えを与える。 大和王権の真の始祖は「神武天皇」ではなく、「海村雲（あまのむらくも）」という人物だった ――というのだ。

◆海村雲という人物

出雲口伝の伝える系譜

◆父方の系譜――出雲との融合

紀元前218年・徐福の第一次渡来

物語の始まりは、紀元前218年に遡る。秦の方士・徐福が大船団を率いて日本海を渡り、石見（島根県西部）に上陸して「火明（ホアカリ）」と名を改め、8代出雲王（オオナモチ）の娘と婚姻し、長男「五十猛（イソタケ）」が誕生した。この「徐福＝火明」という出雲口伝の比定は、極めて重要だ。なぜ徐福は「火明」と名乗ったのか。「火明命（ほあかりのみこと）」は、後に記紀で「ニギハヤヒの兄」として登場する重要な神格だ。出雲口伝は、この「火明」こそ徐福本人だったと伝える。

そして火明（徐福）は、出雲の王家に「入婿」のような形で迎え入れられた。征服者として君臨したのではなく、王家との婚姻によって出雲社会に組み込まれた――これが第一の重要な点である。

しかし、平和的な融合は長く続かなかった。徐福の部下（渡来集団）による出雲王（オオナモチ）と副王（コトシロヌシ）の殺害事件が発生し、出雲王家は大きな打撃を受ける。五十猛（徐福と出雲王女の子）は出雲を去ることを選び、丹波（現在の丹後半島）へ移住した。

この事件の細部については出雲口伝の中でも諸説があるが、重要なのは「徐福系の渡来集団と出雲王家の間に深刻な対立が生じた」という事実だ。そして五十猛――徐福の血と出雲王家の血を等しく受け継ぐ存在――は、両者の対立から距離を取り、丹波という新天地に移った。

　五十猛から香語山へ

五十猛は丹波に移った後、名を「香語山（カゴヤマ）」と改める。香語山は出雲の血を引きながらも徐福系の知識・技術も持つ、二重の遺産の継承者だった。

香語山は、後の出雲族の指導者の一人として位置づけられる重要な人物となった。彼は出雲を去ったが、出雲の血を断ったわけではない。むしろ「出雲の正統な血を、別の地で守り続ける存在」となったのだ。ここから、村雲誕生への道が開かれる。

　◆母方の系譜――宗像との融合

徐福の第二次渡来（紀元前210年）

8年後、徐福は再び日本に渡来する。秦の始皇帝に「大鯨が薬を阻んだ」と報告して再度の航海の許可を得た徐福は、紀元前210年、有明海を経て佐賀県に上陸し、今度は名を「饒速日（ニギハヤヒ）」と改めて、物部氏として強力な勢力を形成した。

「ニギハヤヒ」は、記紀において重要な神格として登場する。物部氏の祖神とされ、神武天皇より先に大和に天降ったとされる。出雲口伝は、この「ニギハヤヒ」も徐福本人の二つ目の名前であると伝える。第一次渡来で「火明」、第二次渡来で「ニギハヤヒ」――同じ徐福が、異なる時期に異なる集団を率いて、異なる地域に上陸したというのだ。

宗像家とは何者か――出雲王家の分家

ここで、宗像という氏族の素性を押さえておく必要がある。これを見落とすと、村雲の血統の本当の意味を取り違えてしまうからだ。

記紀では、宗像三女神（田心姫・湍津姫・市杵島姫）はアマテラスとスサノオの誓約（うけい）によってスサノオの剣から生まれ、アマテラスの命で宗像の地に降ろされたとされる。天上で生まれた女神たち、という位置づけである。

しかし出雲口伝は、まったく別の出自を伝える。宗像家は、出雲王家そのものの分家だというのだ。

出雲王国は東の富家（向家）と西の神門臣家という二つの王家による二王制をとっていた。6代目の主王（大名持）である臣津野（オミヅヌ）――『出雲国風土記』の国引き神話の主人公として知られる王――は、戦いではなく婚姻によって次々と地方豪族をまとめ、勢力を大きく広げた。その臣津野の息子・阿田片隅（アタカタス）が北九州に渡って宗像家を興し、宗像大社の社家となった。宗像家は西王家・神門臣家の分家なのである。この系譜は、平安時代の『新撰姓氏録』にも痕跡をとどめている。

つまり宗像三姉妹は、九州の土着勢力の姫であると同時に、出雲王家の血を引く姫たちだった。「海洋の女神」という記紀の描写の下には、出雲から分かれ九州の海に根を下ろした一族の実像が隠されている。

誓約（うけい）説は成り立つか

とはいえ、ここで読者はこう思われるかもしれない。「記紀にはっきり書かれている誓約の話を、なぜそこまで簡単に退けられるのか」と。もっともな疑問である。順を追って検討したい。

第一に、記紀自身の記述が一定していない。

『古事記』では、アマテラスがスサノオの十拳剣を三つに折り、噛んで吹き出したところ三柱の女神が生まれ、スサノオがアマテラスの勾玉を噛んで吹き出したところ五柱の男神が生まれた、とする。そのうえでアマテラスは「己の物から生まれた者は己の子」という原則を宣言し、結果として三女神はスサノオの子と定められる。ところが『日本書紀』は本文のほかに複数の「一書（あるふみ）」を併記し、そこでは誰の持ち物から生まれたか、誰の子とするかが版によって食い違っている。

第二に、『日本書紀』自身が三女神を「地方氏族の神」と認めている。

書紀は三女神について、筑紫の胸肩君（むなかたのきみ）らが祭る神である、と明記する。つまり書紀は、これらの神々が宗像という実在の氏族によって祀られてきた神であることを、自ら書き留めているのだ。天上で生まれた女神たちが、なぜ特定の一氏族の氏神として、九州の特定の場所に鎮座しているのか。誕生譚だけでは、この結びつきを説明できない。

第三に、いわゆる「神勅」の文型が、誕生の記録ではなく編入の宣言である。

書紀は三女神に対し、海の道の途上に降りて天孫を助け奉れ、と命じる形をとる。この構文が語っているのは、「新たに神が生まれた」ことではなく、「既にそこにある存在に、新しい役割と序列を与え直した」ことである。

これは組織の合併に似ている。長く独立して営まれてきた会社を吸収するとき、新しい親会社は「この会社は我々が設立した」とは言わない。「今後は我が社の一部門として、我々を支えよ」と位置づける。書紀の神勅は、まさにこの形をとっている。既存の海の勢力を、天孫の体系のなかに組み込むための文なのだ。

第四に、考古学が示す宗像の実在性である。

沖ノ島の祭祀遺跡では、4世紀後半から9世紀末にかけて約500年にわたり、航海の安全を祈る大規模な祭祀が営まれた。出土した奉献品は約8万点にのぼり、そのすべてが国宝に指定されている。新羅の王陵出土品に酷似する金製指輪、遥かシルクロードを経てもたらされたイラン製のカットグラス碗片――これらは、宗像が朝鮮半島への航路を実際に握っていた海の勢力であったことを物語る。近隣の新原・奴山古墳群は、その祭祀を担った宗像氏の墓域とされている。

ここで一つ、正直に断っておかなければならない。沖ノ島の祭祀遺跡の年代は4世紀後半以降であり、本章が扱う紀元前の系譜を直接証明するものではない。それが示すのは、「記紀が編まれる遥か以前から、宗像には実在の海人勢力とその信仰があった」という一点である。だがその一点だけでも十分に重い。記紀の編纂者たちが向き合っていたのは、神話上の女神ではなく、現に海路を支配していた氏族だったのだ。そして実在する強大な勢力は、創作されるのではなく、編入されるのである。

第五に、三宮の配置そのものが、この信仰の出自を語っている。

宗像大社は三つの宮から成る。沖ノ島の沖津宮に田心姫、大島の中津宮に湍津姫、九州本土の辺津宮に市杵島姫。この三宮は、ほぼ一直線に並び、その延長線上には朝鮮半島がある。

三姉妹とは、航路の三つの中継点そのものだったのだ。本土を発ち、大島を経て、沖ノ島を望みながら大陸へ向かう――その実際の航海を、三人の姫の名で呼び分けたものである。剣から生まれた抽象的な女神が、これほど具体的な海の実務と一致することはない。これは海を渡って生きる人々の暮らしのなかから立ち上がった信仰であって、天上の物語から降りてきたものではない。

そして最後に、本シリーズ内部の論理がある。

本書はここまで、スサノオ＝徐福という比定を論じてきた。もし記紀の誓約説をそのまま受け入れるなら、三女神はスサノオ＝徐福の娘ということになり、徐福が市杵島姫を娶ったという本章の記述は、実の娘との婚姻という不合理に陥ってしまう。

だが結論を急いではならない。この不合理は、出雲口伝の側の誤りを示すものではない。むしろ逆である。誓約説を採用したときにだけ矛盾が生じるという事実が、誓約説が後から接ぎ木された物語であることを示唆している。

思い返せば、本シリーズはこれと同じ操作を何度も見てきた。丹波という実在の地名は日向という神話的な地名に置き換えられ、徐福の渡来という歴史的事件は天孫降臨という神話に変換された。誓約による三女神の誕生も、同じ手つきによるものである。実在の氏族の姫たちを、剣から生まれた女神へと書き換える――出自を天上に移してしまえば、地上の系譜は追跡できなくなる。

記紀が消したかったのは、三女神の出雲との繋がりだったのではないか。宗像が出雲王家の分家であることが残っていれば、村雲の血統は父方も母方も出雲に行き着いてしまう。それは「天孫が日本を建国した」という物語と、正面から衝突するのである。

三姉妹の嫁ぎ先――本家へ還る娘たち

宗像三姉妹がどこへ嫁いだかを並べると、この一族の性格がはっきり見えてくる。

長女・田心姫（タゴリヒメ）は、7代主王の天之冬衣（アメノフユギヌ、東王家）に嫁ぎ、8代八千矛の時代の副王・事代主（コトシロヌシ）を生んだ。次女・湍津姫（タギツヒメ、多岐津姫）は、8代主王の八千矛――すなわち大国主――と結ばれ、阿遅須伎高日子根（アジスキタカヒコネ）と高照姫を生んだ。湍津姫が住んだ地は「多伎」（島根県出雲市）の地名として今も残り、多伎神社に祀られている。

分家として九州に出た宗像家は、娘を出雲の本家へ送り返し続けていたのだ。臣津野が用いた「婚姻による統合」という手法が、分家の代でも受け継がれていたことになる。

そして三女・市杵島姫だけが、渡来者である徐福に嫁いだ。三姉妹のうち二人が本家へ還り、一人だけが外へ出た――この対比が、市杵島姫の婚姻がいかに例外的な出来事だったかを物語っている。

宗像三姉妹との婚姻

九州に上陸した徐福（ニギハヤヒ）は、再び在地の有力者と婚姻関係を結ぶ。宗像三姉妹の一人・市杵島姫（イチキシマヒメ）と結婚し、穂屋姫（ホヤヒメ）が生まれた。

宗像三姉妹は、九州北部の宗像神社に祀られる海洋の女神たちだ。市杵島姫はその一柱で、後に弁才天として広く信仰される女神でもある。徐福が宗像の女神（実態としては宗像氏族の有力な姫）と婚姻したことは、九州における物部氏の基盤確立を意味する。そしてこの婚姻から、後の村雲の母となる穂屋姫が誕生した。

ここに、見過ごしてはならない皮肉がある。市杵島姫の姉・田心姫が生んだ事代主こそ、徐福の部下たちに殺害されたあの副王だったのだ。市杵島姫は、殺された副王の叔母にあたる。徐福は、自らの配下が手にかけた王族の、その一族の姫を娶ったことになる。

これを単なる略奪や強引な政略と見るか、それとも事件後の緊張を鎮めるための和解の婚姻と見るか――出雲口伝はそこまでは語らない。だが少なくとも、徐福という人物が「征服者として君臨する」道ではなく、「在地の王族と血を交える」道を一貫して選び続けたことだけは確かである。

ここに至って、徐福の二度の渡来から派生した二つの系譜が、一つに結ばれる。徐福の第一次渡来の血と出雲王家の血を引き丹波にいた香語山と、徐福の第二次渡来の血と宗像の血を引き九州から丹波へ渡った穂屋姫が結婚し、海村雲（アマノムラクモ）が誕生したのである。

この婚姻は、単なる「親戚同士の結婚」ではない。徐福の渡来によって引き起こされた、日本列島の二つの大きな流れの統合を意味する。

香語山と穂屋姫の婚姻が持つ意味

父方の香語山が体現するのは、徐福第一次渡来（石見・出雲）の遺産、出雲王家（オオナモチ）の血、出雲の伝統と技術の継承、そして丹波という新天地での再生である。母方の穂屋姫が体現するのは、徐福第二次渡来（九州）の遺産、宗像氏族（海洋勢力）の血、物部系の組織力と軍事力、そして西日本の広域ネットワークである。出雲×徐福第一次×丹波と、徐福第二次×宗像×九州という二つの系統の統合は、列島の主要な渡来系・在地系を網羅する血統を生み出した。

この統合の意義は計り知れない。後の大和王権が、なぜ全国を統べる「正統性」を持ち得たのか――その答えの一つが、この村雲の血統にある。

二つの川ではなく、一つの源流の再合流

ただし、先に見た宗像家の出自を踏まえると、この「二つの系譜の合流」という言い方は、まだ実態を捉えきれていない。

母方の宗像家が出雲王家の分家である以上、市杵島姫が引いていたのもまた出雲の血だった。つまり村雲は、父方からも母方からも出雲の血を受け継いでいることになる。徐福は二度渡来し、二人の姫を娶ったが、そのどちらもが出雲王家の血を引く女性だった――本家と分家という二つの窓口から、同じ一族に二度婿入りしたようなものである。

すると村雲の誕生は、「別々の場所から流れてきた二つの川が合流した」というより、「同じ源流から分かれた二つの川が、遠回りをして再び一つになった」という光景に近い。合流点で新しく生まれたのは血の種類ではなく、その血を担う王権の形だったのだ。

この理解は、後に見る「出雲系の血の継承」という主題を、いっそう強固なものにする。初期大和王朝に出雲の血が流れ続けたのは偶然の重なりではない。始まりの一点からして、出雲以外の血のほうがむしろ少数派だったのである。

村雲という名前の意味

「海村雲（あまのむらくも）」という名は、何を意味するのか。「海（あま）」は海洋・天空を司り、渡来系の系譜を示唆する。「村雲（むらくも）」は群がる雲、すなわち集まる人々を意味し、多くの系譜の統合者を表すとともに、後の「天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）」の語源とも考えられる。総合すれば、「海を渡って来た者たちが集い結ばれた象徴」ということになる。

村雲は、出雲口伝において「初代大王」と位置づけられる。彼こそが、列島の諸勢力を統合した最初の王だった。

丹波からヤマトへの移住

村雲は丹波（父の地）で育ち、やがて一族を率いて丹波から大和（奈良盆地）へ移住し、初代大王として即位した。そして三輪山祭祀――大物主神という出雲系の神を祀る祭祀――を確立し、初期大和王朝（磯城王朝）が成立する。

なぜ大和（奈良盆地）だったのか。これにはいくつかの理由が考えられる。

第一に、地理的優位性。奈良盆地は四方を山に囲まれた天然の要塞であり、瀬戸内海と日本海の中間に位置する交通の要衝でもある。

第二に、在地勢力との関係。出雲口伝によれば、すでに出雲系の人々が奈良盆地周辺に進出していた。村雲は「全くの新天地に侵攻した」のではなく、「血縁ネットワークがすでに広がっていた土地」に拠点を定めたのだ。

第三に、政治的象徴性。三輪山という聖なる山があった。この山に祀られる大物主神は、出雲のオオクニヌシの「和魂（にぎみたま）」とされる。出雲の神を大和の地で祀ることで、村雲は「出雲の正統な後継者」としての立場を明示できた。

◆三輪山祭祀の確立――出雲の祭祀を大和に移植

村雲が大和で行ったことの中で、最も象徴的だったのが三輪山祭祀の確立だ。

三輪山（奈良県桜井市）は円錐形の美しい山で、山そのものを神体とする、神社建築以前の古い祭祀形態を今に伝える。その祭神である大物主神は、出雲のオオクニヌシ（大国主命）の和魂とされる。つまり「出雲の神を大和で祀る」という象徴的行為だったのだ。

これは単なる宗教儀礼ではない。政治的・文化的なメッセージだった。第一に、「我々は出雲の血を引く」という、出雲の正統性の継承の宣言である。第二に、大和という新天地への出雲祭祀の移植である。第三に、奈良盆地の出雲系住民にとって大物主の祭祀は「我々の神」であるという、在地勢力との宥和である。そして第四に、村雲自身が「二つの血の合一」を体現するという、徐福系（渡来系）と出雲系の完全な融合の象徴である。

三輪山祭祀は、後の大和朝廷の祭祀の原型となり、現代に至るまで日本の精神文化の深層に影響を与え続けている。

村雲の即位によって始まった大和王権を、出雲口伝では「磯城王朝（しきおうちょう）」と呼ぶ。時期は紀元前1世紀頃から紀元3世紀頃、範囲は奈良盆地（磯城地方）を中心とした近畿一帯である。その性格は、出雲×徐福の融合王朝であり、在地勢力との連合的な性格を持ち、三輪山祭祀を中心とし、強い軍事的征服性は持たなかった。記紀ではこの時代を「欠史八代」と呼び、記述が極端に少ない。出雲口伝の視点では、ここに記紀が隠したい「出雲系の血」の継承があるため、意図的に詳細が抹消されたのだと解釈される。

出雲系の血の継承

ここで重要な点に触れておきたい。村雲以降の代々の王には、出雲系の血が鮮やかに残り続けた――という点だ。

村雲（初代大王）は出雲王家の血と徐福系の血の両方を引く。第2代以降の大王も、妃に出雲系の姫を迎え続け、賢位話（賢明な王の伝承）には必ず出雲系の血が登場する。代表的な事例として、出雲系の血を引く姫巫女で三輪山祭祀の中心人物、箸墓古墳の被葬者とも言われるモモソ姫（倭迹迹日百襲姫）や、出雲王家の女性たちが代々大王家に嫁いで「賢妃」として記紀に登場するクシヒメ系の妃たちが挙げられる。

つまり、初期大和王朝は単に「初代の村雲だけが出雲系」だったのではない。代々の重要な系譜に、出雲系の血が継承的に組み込まれていたのだ。

これは出雲口伝が強調する重要な点である。「出雲は国譲りで消えた」のではない。「形を変えて、大和の中に流れ込み続けた」のだ。

　◆記紀の「神武天皇」のモデル

最後に、記紀の神武天皇との関係を整理しておこう。記紀の物語では、神武天皇が日向から東征して大和を平定し、初代天皇となる。出雲口伝の真相では、村雲が丹波から大和に進出し、出雲×徐福の血を引く初代大王となった。両者を対応させると、日向は丹波が地理的に書き換えられたもの、東征は移住の性格が軍事的に変更されたもの、天孫降臨は徐福渡来の出自が神話化されたもの、そして神武は村雲が神格化されたものと解釈できる。

なぜ記紀は「丹波からの移住」を「日向からの東征」に書き換えたのか。第一に、徐福（渡来系・大陸由来）の出自を隠し、神話的な「天孫降臨」に置き換えるためである。第二に、出雲との血縁を曖昧にし、出雲を「征服された」存在として切り離すためである。第三に、丹波という具体的な地名を消し、神話的・象徴的な「日向」に変更するためである。第四に、初代大王の「政治的統合」の側面を「武力征服」に変え、神武「東征」という軍事色を強調するためである。その結果、出雲×徐福の融合という真実の歴史は見えなくなり、代わりに「神の子孫が日本を建国した」という神話が確立されることになった。

しかし出雲口伝は、こうした記紀の操作にもかかわらず、村雲という実在の初代大王の記憶を守り続けたのである。

　◆まとめ：村雲が体現するもの

今回のポイントは六つある。第一に、海村雲は実在の初代大和大王であり、紀元前1世紀頃の人物で、記紀の「神武天皇」のモデルである。第二に、村雲の血統は二つの大きな流れの合流――父方は徐福第一次渡来×出雲王家（香語山へ）、母方は徐福第二次渡来×宗像（穂屋姫へ）――であり、この二系統の婚姻から村雲が誕生した。しかも宗像家は出雲王家（神門臣家）の分家であるため、村雲は父方・母方の双方から出雲の血を引いている。第三に、村雲は丹波から大和へ「東征」ではなく「移住」し、既存の血縁ネットワークの上に新たな王権を確立した。第四に、三輪山祭祀の確立は、大物主神（出雲のオオクニヌシ）を祀ることで「出雲の正統な後継者」であることを宣言し、出雲祭祀を大和へ移植するものだった。第五に、初期大和王朝（磯城王朝）の成立は出雲×徐福の融合王朝であり、「欠史八代」として記紀に隠されたが、代々の王には出雲系の血が継承された。第六に、神武東征の物語の背後には村雲の移住という史実があり、出雲口伝はこの真相を守り続けた。

しかし、 この初期大和王朝（磯城王朝）も永遠ではなかった。やがて、九州で勢力を伸ばしていた「もう一つの徐福系」――ニギハヤヒの系譜を引く物部勢力――が東進を始める。そしてホヒ族の渡来と相まって、出雲王国そのものが解体され、磯城王朝も終焉を迎えることになる。

次章は、その「出雲国譲り」の真相に迫る。

【注記】本章の系譜に関する記述は、大元出版・斎木雲州氏の一連の著作に伝えられる出雲口伝に依拠している。なお伝承の細部については異同があり、徐福の渡来を二度とするか三度とするか、また村雲の大和における最初の拠点を磯城とするか葛城とするかについては、記述に揺れが見られる。本書では二度の渡来と磯城を中心とする理解を採った。

また、誓約説への反論のうち、沖ノ島祭祀遺跡および三宮の配置に関する記述は、世界文化遺産「『神宿る島』宗像・沖ノ島と関連遺産群」の公表資料に基づく考古学的事実である。ただしこれらが示すのは宗像に実在の海人勢力があったことまでであり、三姉妹が出雲王家の分家の姫であったという系譜そのものは、出雲口伝の伝承に依拠する点をお断りしておく。

【コラム】三輪山に登ってみると

奈良県桜井市の三輪山は、現在も大神神社（おおみわじんじゃ）の御神体として、簡単には登れない聖なる山だ。

入山には事前の申請が必要で、写真撮影も飲食も禁止されている。山中の祭祀遺跡からは、古墳時代以前の祭祀の痕跡が多く出土しており、神社建築が確立する以前の「山そのものを拝む」古い信仰形態を今に伝えている。

この三輪山が、村雲によって大和に「出雲の神」が移植された最初の場所だったとすれば――私たちが今も日本最古の祭祀形態として崇めている三輪山は、実は2000年以上前の「出雲×徐福の統合」の記念碑なのかもしれない。

次に三輪山を訪れる機会があれば、その静かな円錐形の山影に、村雲という初代大王の存在を、ぜひ感じ取ってみてほしい。

【コラム】三輪山の三角点――もう一つの「征服」の痕跡

三輪山には、今も三等三角点が置かれている。山頂近くの標石には「三輪山」の点名が刻まれ、地形図に正確な位置と標高を記録し続けている。

この三角点を設置したのは、明治期の陸地測量部だった。陸地測量部は内務省でも文部省でもなく、陸軍参謀本部の部局である。つまり「三輪山の標高を測る」という行為の主体は、紛れもなく陸軍そのものだったのだ。

三輪山は、本殿を持たない。山そのものが神体であり、全山が禁足地として、人が「立ち入らないこと」によってこそ聖性が守られてきた場所だ。ところが明治の測量官は、その山頂に登り、標石を打ち込んだ。近代国家の測量網が、二千年にわたって「立ち入らぬこと」で守られてきた聖域に、物理的な楔として打ち込まれたのである。

これは、単なる測量技術の一挿話ではない。本シリーズが繰り返し見てきたパターン――出雲大社が「封印した者によって最高格式で祀られた」ように、征服者が被征服者の神域の上に自らの正統性を刻み続けてきたパターン――の、近代における新しい現れと見ることもできるだろう。

村雲が「出雲の神」を三輪山に祀ることで大和の正統性を得たように、明治国家もまた、日本中の山々に三角点という近代の刻印を打つことで、古代からの聖域を「国土」という新しい体系のなかに組み込んでいった。

今、地図の上で三輪山の標高が「467.1m」という一つの数値に還元されているという事実そのものが、二千年の歴史のなかで幾度も繰り返されてきた「新しい権力による古い聖性の継承」の、最も新しい一章なのかもしれない。