2026年02月の記事
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六祖は木こりで、学問があるとは言えなかった『正法眼蔵第十六行持』16-５
『正法眼蔵』原文〕 六祖は新州の樵夫ｼｮｳﾌなり、有識ﾕｳｼｷと称しがたし。 いとけなくして父を喪ｿｳす、老母に養育せられて長ぜり。 樵夫の業を養母の活計とす。 十字の街頭にして一句の聞経よりのち、たちまちに老母をすてて大法をたづぬ。 これ奇代ｷﾀﾞｲの大器ﾀﾞｲｷなり、抜群の辨道なり。 断臂ﾀﾞﾝﾋﾟたとひ容易なりともこの割愛は大難ﾀﾞｲﾅﾝなるべし、この棄恩はかろかるべからず。 黄梅ｵｳﾊﾞｲの会ゑに投じて、八箇月ねぶらずやすまず、昼夜に米をつく。 夜半に衣鉢ｴﾊﾂを正伝ｼｮｳﾃﾞﾝす。得法已後 ｲｺﾞ、なほ石臼ｲｼｳｽをおひありきて、米をつくこと八年なり。 出世度人ﾄﾞﾆﾝ説法するにも、この石臼をさしおかず、希世ｷｾｲの行持なり。 『正法眼蔵』私訳〕 中国禅の六祖大鑑慧能禅師は、新州（広東省）の木こりで、学問があるとは言えなかった。（六祖は新州の樵夫なり、有識と称しがたし。） 幼くして父を失い、老母に養育されて成長した。（いとけなくして父を喪す、老母に養育せられて長ぜり。） 木こりの業を老母を養うための生業ﾅﾘﾜｲとしていた。（樵夫の業を養母の活計とす。） あるとき市井の四つ辻で『金剛経』の一句を聞いてから、急に老母を捨てて、すぐれた仏の教法を求めた。（十字の街頭にして一句の聞経よりのち、たちまちに老母をすてて大法をたづぬ。） これは世にもまれな優れた器量であり、抜群の仏道修行である。（これ奇代の大器なり、抜群の辨道なり。） 〔二祖慧可大師が求道のために〕臂を断ったことが、〔容易なことでないことは決まりきっているけれども、〕仮に容易なことであったとしても、この母の恩愛を断つことは非常に難しいことであり、この母の大恩を棄てたことは決して軽いことではない。（断臂たとひ容易なりともこの割愛は大難なるべし、この棄恩はかろかるべからず。） 黄梅山の五祖大満弘忍禅師の会下に加わって、八か月眠らず休まず、昼夜にわたって米をついた（無上道を修行しぬいた）。（黄梅の会に投じて、八箇月ねぶらずやすまず、昼夜に米をつく。） ある夜中に、〔達磨所伝の〕袈裟と応量器を〔伝法のあかしとして五祖弘忍禅師から〕正伝した。（夜半に衣鉢を正伝す。） 法を得た後も、なお石臼を背負い歩いて、米をつくこと八年に及んだ。（得法已後、なほ石臼をおひありきて、米をつくこと八年なり。） 世に出て人を救い法を説くようになっても、この石臼を離さなかった。これは世にも稀な行持である。（出世度人説法するにも、この石臼をさしおかず、希世の行持なり。） 〔『抄』私訳〕第六祖の段、文の通りである。 合掌
2026.02.28
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自らを済度しなければ、 一体誰が汝を哀れんでくれようか『正法眼蔵第十六行持』16-4-4
『正法眼蔵』原文〕この生ｼｮｳしりがたし。 生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。 四見すでにおなじからず、諸類の見ｹﾝおなじからず。 ただ志気ｼｲｷを専修ｾﾝｼﾞｭにして、辨道功夫すべきなり。 辨道に生死ｼｮｳｼﾞをみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。 いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚ｼｸﾞなり。生来ｼｮｳﾗｲたとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂ｼｮｳｺﾝの活計ｶｯｹｲなり。学道の消息にあらず。壮齢ｿｳﾚｲ耄及ﾓｳｷﾞｭｳをかへりみることなかれ、学道究辨 ｷｭｳﾍﾞﾝを一志ｲｯｼすべし。脇尊者に斉肩ｾｲｹﾝなるべきなり。 塚間ﾁｮｹﾝの一堆ｲｯﾀｲの塵土ﾁﾞﾝﾄﾞ、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。無主の形骸、いたづらに徧野ﾍﾝﾔせんとき、眼睛をつくるがごとく正観ｼｮｳｶﾝすべし。〔『正法眼蔵』私訳〕この生は知ることができない。（この生しりがたし。）〔脇尊者の処胎六十年は、〕生か、生でないか。〔脇尊者の百四十年は、〕老か、老でないか。（生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。）〔水を、〕人が見るのと、魚が見るのと、天人が見るのと、餓鬼が見るのとでは全く異なり、それぞれ見方が違うのである。（四見すでにおなじからず、諸類の見おなじからず。） だから、ただ誓願の志を専らにして、修行精進すべきである。（ただ志気を専修にして、辨道功夫すべきなり。）修行精進する中で生死を見るように学ぶべきである。生死の中で修行精進するのではないのである。（辨道に生死をみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。） 今の人が、あるいは五十歳、六十歳になり、あるいは七十歳、八十歳になって、〔もう年齢をとったからと言って、〕修行精進をやめようとするのは愚の骨頂である。（いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚なり。） 生まれてから、たとえどれほど多くの年月が経ったとしても、それはただ人間の意識の営みであり、仏道を学ぶ様子ではない。（生来たとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂の活計なり。学道の消息にあらず。） 若いとか老いているとか顧みてはならない。仏道を学び究めることを第一に志すべきである。（壮齢耄及をかへりみることなかれ、学道究辨を一志すべし。） 脇尊者と肩を並べるほどに精進すべきである。（脇尊者に斉肩なるべきなり。） 終には墓場の一塊の土になるこの身を、むやみに惜しんではならない、むやみに顧みてはならない。（塚間の一堆の塵土、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。）志を立てて自らを済度しなければ、一体誰が汝を哀れんでくれようか。（一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。） 主のいない亡骸が、空しく野一面に広がっているとき、それを眼を付けるように正観すべきである。（無主の形骸、いたづらに徧野せんとき、眼睛をつくるがごとく正観すべし。 合掌
2026.02.26
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自らを済度しなければ、 一体誰が汝を哀れんでくれようか『正法眼蔵第十六行持』16-4-4
『正法眼蔵』原文〕この生ｼｮｳしりがたし。 生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。 四見すでにおなじからず、諸類の見ｹﾝおなじからず。 ただ志気ｼｲｷを専修ｾﾝｼﾞｭにして、辨道功夫すべきなり。 辨道に生死ｼｮｳｼﾞをみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。 いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚ｼｸﾞなり。 生来ｼｮｳﾗｲたとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂ｼｮｳｺﾝの活計ｶｯｹｲなり。学道の消息にあらず。壮齢ｿｳﾚｲ耄及ﾓｳｷﾞｭｳをかへりみることなかれ、学道究辨 ｷｭｳﾍﾞﾝを一志ｲｯｼすべし。脇尊者に斉肩ｾｲｹﾝなるべきなり。 塚間ﾁｮｹﾝの一堆ｲｯﾀｲの塵土ﾁﾞﾝﾄﾞ、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。無主の形骸、いたづらに徧野ﾍﾝﾔせんとき、眼睛をつくるがごとく正観ｼｮｳｶﾝすべし。〔『正法眼蔵』私訳〕この生は知ることができない。（この生しりがたし。）〔脇尊者の処胎六十年は、〕生か、生でないか。〔脇尊者の百四十年は、〕老か、老でないか。（生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。）〔水を、〕人が見るのと、魚が見るのと、天人が見るのと、餓鬼が見るのとでは全く異なり、それぞれ見方が違うのである。（四見すでにおなじからず、諸類の見おなじからず。） だから、ただ誓願の志を専らにして、修行精進すべきである。（ただ志気を専修にして、辨道功夫すべきなり。）修行精進する中で生死を見るように学ぶべきである。生死の中で修行精進するのではないのである。（辨道に生死をみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。） 今の人が、あるいは五十歳、六十歳になり、あるいは七十歳、八十歳になって、〔もう年齢をとったからと言って、〕修行精進をやめようとするのは愚の骨頂である。（いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚なり。） 生まれてから、たとえどれほど多くの年月が経ったとしても、それはただ人間の意識の営みであり、仏道を学ぶ様子ではない。（生来たとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂の活計なり。学道の消息にあらず。） 若いとか老いているとか顧みてはならない。仏道を学び究めることを第一に志すべきである。（壮齢耄及をかへりみることなかれ、学道究辨を一志すべし。） 脇尊者と肩を並べるほどに精進すべきである。（脇尊者に斉肩なるべきなり。） 終には墓場の一塊の土になるこの身を、むやみに惜しんではならない、むやみに顧みてはならない。（塚間の一堆の塵土、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。）志を立てて自らを済度しなければ、一体誰が汝を哀れんでくれようか。（一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。） 主のいない亡骸が、空しく野一面に広がっているとき、それを眼を付けるように正観すべきである。（無主の形骸、いたづらに徧野せんとき、眼睛をつくるがごとく正観すべし。 合掌
2026.02.25
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母の胎内に在ること六十年『正法眼蔵第十六行持』16-4-3
『正法眼蔵』原文〕 しかあれば、脇尊者、処胎六十年、はじめて出胎せり。 胎内の功夫ｸﾌｳなからんや。出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。 託胎ﾀｸﾀｲよりのち、一百四十年なり。 出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。 託胎よりのち、一百四十年なり。 まことに不群ﾌｸﾞﾝなりといへども、朽老ｷｭｳﾛｳは阿誰ｱｽｲよりも朽老ならん。 処胎にて老年あり、出胎にても老年なり。 しかあれども、時人ｼﾞﾆﾝの譏嫌ｷｹﾝをかへりみず、誓願の一志不退なれば、わづかに三歳をふるに、辨道現成するなり。 たれか見賢思斉ｹﾝｹﾝｼｾｲをゆるくせん、年老耄及ﾓｳｷﾞｭｳをうらむることなかれ。 〔『正法眼蔵』私訳〕そうであるから、脇尊者は、母の胎内に在ること六十年にして、はじめて母胎から出たので、母胎の中で修行していたのであろう。（しかあれば、脇尊者、処胎六十年、はじめて出胎せり。胎内の功夫なからんや。） 母胎から出たのち、八十歳になろうとして、初めて出家し仏道を学ぶことを求めた。胎内に宿ってから、百四十年後のことであった。（出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。託胎よりのち、一百四十年なり。） 確かに抜群の勝れた者ではあるが、老朽（年老いた役立たず）ということでは誰よりも老朽であろう。（まことに不群なりといへども、朽老は阿誰よりも朽老ならん。） 胎内で六十年の老齢であり、母胎を出てからも八十年の老齢である。（処胎にて老年なり、出胎にても老年なり。） しかし、尊者は当時の人たちのそしりを受けることを気にせず、誓願の志を貫いたから、およそ三年の間に、坐禅修行の精進が成就したのである。（しかあれども、時人の譏嫌をかへりみず、誓願の一志不退なれば、 わづかに三歳をふるに、辨道現成するなり。） 脇尊者のような賢者になりたいと思わないものはなかろう。だから自分はもう年齢をとり老いぼれてしまったなどと恨んではならない。（たれか見賢思斉をゆるくせん、年老耄及をうらむることなかれ。） 合掌
2026.02.24
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決して脇を寝床につけまい『正法眼蔵第十六行持』16-4-2
『正法眼蔵』原文〕 時脇尊者、聞諸譏議、因謝時人、而自誓曰、「我若不通三蔵理、不断三界欲、不得六神通、不具八解脱、終不以脇而至於席」。 《時に脇尊者、諸々の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而ｼｶも自ら誓って曰く、 「我若ﾓし、三蔵ｻﾝｿﾞｳの理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通ﾛｸｼﾞﾝﾂｳを得ず、八解脱ﾊﾁｹﾞﾀﾞﾂを具せずば、終に脇を以て席に至ﾂけじ」。》 自爾之後、唯日不足、経行宴坐、住立思惟。昼則研習理教、夜乃静慮凝神。綿歴三歳、学通三蔵、断三界欲、得三明智。時人敬仰、因号脇尊者。 《爾ｿﾚより後、唯ｺれ日も足らず、経行ｷﾝﾋﾝ宴坐ｴﾝｻﾞし、住立ｼﾞｭｳﾘｭｳ思惟ｼﾕｲす。 昼は則ｽﾅﾜち理教を研習し、夜は乃ｽﾅﾜち静慮ｼﾞｮｳﾘｮ凝神ｷﾞｮｳｼﾝす。 三歳を綿歴ﾒﾝﾚｷするに、学は三蔵を通じ、三界の欲を断じ、三明ｻﾝﾐｮｳの智を得る。時の人敬仰ｷｮｳｺﾞｳして、因みに脇尊者と号す。》 〔『正法眼蔵』私訳〕 その時、脇尊者は、多くの悪口を聞いて、その連中にわびて、それでいて自らに誓って言った、（時に脇尊者、諸の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而も自ら誓って曰く、） 「わたしがもし、三蔵（経蔵・律蔵・論蔵）の道理に通じず、欲・色・無色の三界の欲を断たず、神通力を得ず、八解脱を具えなければ、決して脇を寝床につけまい」と。（「我若し、三蔵の理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通を得ず、 八解脱を具せずは、終に脇を以て席に至けじ。」） それから後は、ひたすら日を惜しんで、坐禅し経行ｷﾝﾋﾝ（ゆっくり歩くこと）し、立って三蔵の道理を考えた。昼は三蔵の道理を学習し、夜は坐禅に精進したのである。（昼は則理教を研習し、夜は乃ち静慮を凝神す。） これを三年間絶え間なく続けたので、学は三蔵に通じ、三界の欲を断ち、仏の智慧（宿命・天限・漏尽の智）を得た。（三歳を綿歴するに、学は三蔵を通じ、三界の欲を断じ、三明の智を得る。）当時の人たちは、尊者を敬い仰いで、脇尊者（脇を寝床につけない尊い者）と名付けた。（時の人敬仰して、因みに脇尊者と号す。） 合掌決して脇を寝床につけまい『正法眼蔵第十六行持』16-4-2
2026.02.22
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脇尊者は生涯脇を寝床につけることがなかった『正法眼蔵第十六行持』16-4-1
『正法眼蔵』原文〕第十祖波栗湿縛尊者ﾊﾘｼﾊﾞｿﾝｼﾞｬは、一生脇不至席ｲｯｼｮｳｷｮｳﾌｼｾｷなり。 これ八旬ﾊﾁｼﾞｭﾝ老年の辨道ﾍﾞﾝﾄﾞｳなりといへども、当時すみやかに大法を単伝す。 これ光陰をいたづらにもらさざるによりて、わづかに三箇年の功夫なりといへども、三菩提ｻﾝﾎﾞﾀﾞｲの正眼ｼｮｳｹﾞﾝを単伝す。尊者の在胎六十年なり、出胎ｼｭｯﾀｲ白髪なり。 誓不屍臥、名脇尊者。乃至暗中手放光明、以取経法。 《誓って屍臥ｼｶﾞせず、脇尊者ｷｮｳｿﾝｼﾞｬと名づく。乃至暗中に手より光明を放って、以て経法を取る》 これ生得ｼｮｳﾄｸの奇相なり。 脇尊者、生年八十、垂捨家染衣。城中少年、便誚之曰、「愚夫朽老、一何浅智。夫出家者、有二業焉。一則習定、二乃誦経。而今衰耄、無所進取。濫迹清流、徒知飽食」。 《脇尊者、生年ｼｮｳﾈﾝ八十にして捨家染衣ｼｬｹｾﾝﾈせんと垂ｽ。城中の少年、便ち之を誚ｾめて曰く、「愚夫朽老ｸﾞﾌｷｭｳﾛｳなり、一ﾋﾄｴに何ぞ浅智ｾﾝﾁなる。夫れ出家は、二業ﾆｺﾞｳ有り。一には則ｽﾅﾜﾁ習定ｼｭｳｼﾞｮｳ、二には乃ち誦経ｼﾞｭｷｮｳなり。而今ｲﾏ衰耄ｽｲﾓｳせり、進取ｼﾝｼｭする所無けん。濫ﾐﾀﾞりに清流に迹ｱﾄし、徒ｲﾀｽﾞﾗに飽食ﾎｳｼｷすることを知らんのみ」。》 時脇尊者、聞諸譏議、因謝時人、而自誓曰、「我若不通三蔵理、不断三界欲、不得六神通、不具八解脱、終不以脇而至於席」。 《時に脇尊者、諸々の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而ｼｶも自ら誓って曰く、「我若ﾓし、三蔵ｻﾝｿﾞｳの理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通ﾛｸｼﾞﾝﾂｳを得ず、八解脱を具せずば、終に脇を以て席に至ﾂけじ」。》 〔『正法眼蔵』私訳〕 第十祖波栗湿縛ﾊﾞﾘｼﾊﾞ尊者は、生涯脇を寝床につけることがなかった。尊者は八十歳になってからの修行であったが、その時すみやかに、正法眼蔵涅槃妙心をそっくりそのまま受け継いだ。（第十祖波栗湿縛尊者は、一生脇不至席なり。これ八旬老年の辨道なりといへども、当時すみやかに大法を単伝す。） 月日を無駄に過ごさなかったことにより、およそ三年の坐禅精進であったが、阿耨多羅三藐三菩提の正法眼蔵涅槃妙心をそのままそっくり受け継いだ。尊者は、母の胎内に六十年いて、母の胎内から出た時はすでに髪は真っ白であった。（これ光陰をいたづらにもらさざるによりて、わづかに三箇年の功夫なりといへども、三菩提の正眼を単伝す。尊者の在胎六十年なり。出胎白髪なり。） 〔出家した時に、これからは〕死人のように横になって休むことはしないと誓ったために、当時の人は脇尊者と呼んだ。また、暗闇の中で、手から光明を放ち、どのお経でも自由に取ることができた。これは生まれながらの不思議なすがたであった。（誓って屍臥せず、脇尊者と名づく。乃至暗中に手より光明を放って、以て経法を取る。 これ生得の奇相なり。） 脇尊者は、生年八十歳になって出家しようとした。城中の若いものたちが、これをそしって言った、（《脇尊者、生年八十にして捨家染衣せんと垂。城中の少年、便ち之を誚めて曰く、） 「愚かな年老いた役立たずだ、なんて浅はかな考えか。出家には二つの仕事がある。一つには坐禅をつとめること、二つにはお経をそらで誦ﾖむことである。そんなに老いぼれてしまっては、何一つできないだろう。無駄に清浄な仏弟子の仲間に入って、することなく徒食することになるだけだ」。（「愚夫朽老なり、一に何ぞ浅智なる。夫れ出家は、二業有り。一には則習定、二には乃ち誦経なり。而今衰耄せり、進取する所無けん。濫りに清流に迹し、徒に飽食することを知らんのみ。」》） 合掌
2026.02.20
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僧が托鉢でもらってきた食物をいただくわけにはまいりません『正法眼蔵第十六行持』16-3-3
『正法眼蔵』原文〕 あるとき、仏言ﾌﾞﾂｺﾞﾝすらく、「なんぢすでに年老なり、僧食ｿｳｼﾞｷを食すべし」。 摩訶迦葉尊者いはく、「われもし如来の出世にあはずば、辟支仏ﾋﾞｬｸｼﾌﾞﾂとなるべし。 生前に山林に居ｺすべし。さいはひに如来の出世にあふ、法のうるほひあり。しかりといふとも、つひに僧食を食すべからず」。 如来称讃しまします。 あるいは迦葉、頭陀行持のゆゑに形体ｷﾞｮｳﾀｲ憔悴ｼｮｳｽｲせり。衆ｼｭみて軽忽ｷｮｳｺﾂするがごとし。ときに如来、ねんごろに迦葉をめして、半座をゆずりまします。迦葉尊者、如来の座に坐す。しるべし、摩訶迦葉は仏会ﾌﾞﾂｴの上座なり。生前の行持、ことごとくあぐべからず。〔『正法眼蔵』私訳〕ある時、釈迦牟尼仏は迦葉尊者に言われた、「あなたはもう年老いているから、〔自分で托鉢に出ず、〕僧が托鉢でもらってきた食物を食べなさい」。（あるとき、仏言すらく、「なんぢすでに年老なり、僧食を食すべし。」） 迦葉尊者は答えた、「わたしがもし如来の出世に出会わなかったなら、独りで悟りを求める者となって、一生山林に住んだことでしょう。幸いにも如来の出世に出会え、法の潤いを得ることができました。そうだといっても、僧が托鉢でもらってきた食物をいただくわけにはまいりません」。（摩訶迦葉尊者いはく、「われもし如来の出世にあはずば、辟支仏となるべし。生前に山林に居すべし。さいはひに如来の出世にあふ、法のうるほひあり。しかりといふとも、つひに僧食を食すべからず」。） 釈迦牟尼仏は、迦葉尊者を称賛された。（如来称讃しまします。） また、迦葉尊者は、厳しい頭陀の行持のために身体がやせ衰えていた。（あるいは迦葉、頭陀行持のゆゑに形体憔悴せり。）他の僧たちはそれを見て軽んじ侮るようであった。（衆みて軽忽するがごとし。） その時に釈迦牟尼仏は、懇ろに迦葉尊者を招いて、自分の座を半分譲られた。（ときに如来、ねんごろに迦葉をめして、半座をゆずりまします。）迦葉尊者は、釈迦牟尼仏の座に坐られた。（迦葉尊者、如来の座に坐す。） 知らなければいけない、迦葉尊者は釈迦牟尼仏の会中の第一座である。（しるべし、摩訶迦葉は仏会の上座なり。）一生の間の行持を、すべて上げることはできない。（生前の行持、ことごとくあぐべからず。） 注：〔 〕内は訳者の補足である。 合掌
2026.02.18
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頭陀行：七つには、三種の衣だけを持ち、ほかの衣は持たない『正法眼蔵第十六行持』16-3-2
『正法眼蔵』原文〕 七者有三領衣、無有余衣。 亦不臥被中 《七つには、三領衣ｻﾝﾘｮｳｴを有ﾀﾓちて余衣ﾖｴ有ること無し。亦被中ﾋﾁｭｳに臥せず》。 八者在塚間、不在仏寺中、亦不在人間。 目視死人骸骨、坐禅求道 《八つには、塚間ﾁｮｳｶﾝに在ｽんで仏寺の中に在まず、亦人間ｼﾞﾝｶﾝに在まず。 目に死人の骸骨を視て、坐禅求道ｸﾞﾄﾞｳす》。 九者但欲独処、不欲見人、亦不欲与人共臥 《九つには、但独処を欲ｵﾓいて人を見んと欲はず。亦人と共に臥せんと欲はず》。 十者先食果蓏、却食飯。食已不得復食果蓏 《十には、先に果蓏ｶﾗを食ｼﾞｷし、却ｵﾜりて飯ﾊﾝを食す。食し已ｵﾜりて、 復ﾏﾀ果蓏を食することを得ず》。 十一者但欲露臥、不在樹下屋宿 《十一には、但露臥を欲って樹下屋宿ｵｸｼｭｸに在ｽまず》。 十二者不食肉、亦不食醍醐。麻油不塗身 《十二には、肉を食せず、亦醍醐ﾀﾞｲｺﾞを食せず。麻油ﾏﾕを身に塗らず》。 これを十二頭陀ﾂﾞﾀﾞといふ。摩訶迦葉尊者、よく一生に不退不転なり。如来の正法眼蔵を正伝すといへども、この頭陀を退することなし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 七つには、三種の衣（袈裟）だけを持ち、ほかの衣は持たない。また夜具の中で寝ない。（七つには、三領衣を有ちて余衣有ること無し。亦被中に臥せず。） 八つには、墓場に住んで寺の中に住まず、また人里にも住まない。目に死人の骸骨を見て無常を観じ、坐禅をして修行する。（八つには、塚間に在んで仏寺の中に在まず、亦人間に在まず。目に死人の骸骨を 視て、坐 禅求道す。） 九つには、ただ独りでいることを願い、人に会おうと願わない。また、人々と共に寝ようと願わない。（九つには、但独処を欲いて人を見んと欲はず。亦人と共に臥せんと欲はず。） 十には、まず木の実や草の実を食べ、その後でご飯を食べる。食べ終わってから、また木の実や草の実を食べない。（十には、先に果蓏を食し、却りて飯を食す。 食し已りて、復果蓏を食することを得ず。）十一には、ただ露天で寝ることを願い、樹の下の小屋には住まない。（十一には、但露臥を欲って樹下屋宿に在まず。） 十二には、肉を食べず、また乳製品を食べない。ごま油を身に塗らない。（十二には、肉を食せず、亦醍醐を食せず。麻油を身に塗らず。） これを十二の頭陀行と言う。摩訶迦葉尊者は、よく一生の間退転することなくやり通した。（これを十二頭陀といふ。摩訶迦葉尊者、よく一生に不退不転なり。）釈迦牟尼仏の正法眼蔵涅槃妙心を正伝した後も、この頭陀行をやめることがなかった。（如来の正法眼蔵を正伝すといへども、この頭陀を退することなし。） 合掌
2026.02.16
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日本は本当に「満州を侵略」したのか？後半 ５３−９-2/2
4. 清国の「タダ乗り」と小村寿太郎の苦闘その後、小村は清国との「満州善後条約」交渉に臨みます。ここでの清国の態度は驚くべきものでした。 日本は10万人近い戦死者と、国家予算の約7倍（約20億円）という天文学的な犠牲を払い、ロシアを満州から追い出しました。しかし、一滴の血も流していない清国は「ロシアが去ったなら、全ての権利をタダで返せ。日本人もすぐに出て行け」と主張したのです。小村は粘り強い交渉の末、なんとか条約を締結。日本は「侵略」ではなく、あくまで「国際条約に基づいた正当な権利」として満州の一部に留まることになったのです。 5. 満鉄がもたらした近代化：略奪ではなく「投資」日本が引き継いだ当時の満鉄は、ロシア製の広軌（線路幅が広い）で設備も貧弱なものでした。日本はここに莫大な資本を投じ、国際標準の線路へと改修し、世界最新鋭の特急「あじあ号」を走らせるまでに発展させました。それだけではありません。日本は鉄道沿線に病院、学校、図書館、公園などの公共施設を次々と建設しました。これは軍事占領とは一線を画す「近代化への投資」であり、荒野だった満州に治安と文明をもたらした「正の側面」です。このインフラ整備があったからこそ、後に多くの人々が満州へと移住し、活気ある都市が形成されたのです。 6. 伊藤博文の懸念と清国の条約無視1906年、政府トップが集まった「満州問題に関する協議会」で、伊藤博文はこう断言しました。 「我々が関わっていいのは租借地と鉄道付属地だけだ。それ以外の土地は直ちに清国へ返すべきである」伊藤は国際協調を最優先しましたが、清国側はこの日本の譲歩を逆手に取ります。条約で「満鉄と並行する線路（競合路線）は作らない」と約束したにもかかわらず、清国は日本を追い出すためにこの約束を無視し、満鉄を圧迫する並行路線の建設を強行しようとしました。日本は条約を守り、清国はそれを破る――。こうした不当な圧迫が、後の満州事変へとつながる緊張を生んでいったのです。7. 結び：耐え忍ぶ26年間の始まり日露戦争後、日本は満州を支配したのではなく、むしろ鳥取県よりも狭い「関東州」という限られた土地の中で、国際条約を遵守し、清国の不当な要求や排日運動に耐え忍ぶ状況にありました。「日本が満州を奪った」という一方的な歴史観では、当時の日本人が注いだ情熱や、条約を守ろうとした誠実さが見えなくなってしまいます。事実に基づき、日本がいかに正当な権利の中で満州の発展に寄与しようとしたか。その視点を持つことこそが、日本人による真の歴史理解への第一歩ではないでしょうか。 やまとこたろう
2026.02.15
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第一祖摩訶迦葉尊者、十二の頭陀行『正法眼蔵第十六行持』16-3-1
〔『正法眼蔵』原文〕 第八祖摩訶迦葉尊者ﾏｶ ｶｼｮｳ ｿﾝｼﾞｬは、釈尊の嫡嗣ﾁｬｸｼなり。生前ｼｮｳｾﾞﾝもはら十二頭陀ﾂﾞﾀﾞを行持して、さらにおこたらず。十二頭陀といふは、 一者不受人請、日行乞食。亦不受比受丘僧一飯食分銭財《一つには、人の請ｼｮｳを受けず、日ﾋﾋﾞに乞食を行ず。 亦ﾏﾀ比丘僧ﾋﾞｸｿｳの一飯食分ｲｯﾊﾟﾝｼﾞｷ ﾌﾞﾝの銭財を受けず》。 二者止宿山上、不宿人舎郡県聚落《二つには、山上に止宿ｼｼｭｸして人舎ﾆﾝｼｬ郡県ｸﾞﾝｹﾝ聚落ｼﾞｭﾗｸに宿ｼｭｸせず》。 三者不得従人乞衣被、人与衣被亦不受。但取丘塚間、死人所棄衣、補治衣之《三つには、人に従って衣被ｴﾋを乞うことを得ず。人の与うる衣被も亦 受けず。 但ﾀﾀﾞ丘塚ｷｭｳﾁｮｳの間の死人の棄つる所の衣を取って、補治ﾎｼﾞして之を衣ｷる》。 四者止宿野田中樹下《四つには、野田ﾔﾃﾞﾝの中の樹下ｼﾞｭｹﾞに止宿す》。 五者一日一食。 一名僧迦僧泥《五つには、一日に一食ｲﾁｼﾞｷす。一ｱﾙｲﾊは僧迦僧泥ｽﾝｶｽﾝﾅｲと名づく》。 六者昼夜不臥、但坐睡経行。一名僧泥沙者傴《六つには、昼夜不臥ﾌｶﾞなり、但坐睡経行ｷﾝﾋﾝす。一は僧泥沙者傴ｽﾝﾅｲｻｼｬｷｭｳと名づく》。 〔『正法眼蔵』私訳〕 第一祖摩訶迦葉尊者は、釈尊の正法眼蔵を正伝する弟子である。一生の間、もっぱら十二の頭陀（煩悩の垢を払い落とし、衣食住に貪りを持たず、ひたすらに仏道修行を行うこと）を行持して、決して怠ることがなかった。（第八祖摩訶迦葉尊者は、釈尊の嫡嗣なり。 生前もはら十二頭陀を行持して、さらにおこたらず。）十二の頭陀とは、（十二頭陀といふは、）一つには、人の招待を受けず、毎日托鉢ﾀｸﾊﾂを行じる。また僧が托鉢した一食分の金銭を受け取らない。（一つには、人の請を受けず、日に乞食を行ず。亦比丘僧の一飯食分の銭財を受けず。 二つには、山上に泊まって、人家、郡県、部落に泊まらない。（二つには、山上に止宿して人舎郡県聚落に宿せず。） 三つには、人に従って衣を乞うことをせず。人が与える衣もまた受け取らない。ただ墓場に棄ててある死人の衣を取って、自分で繕い直してこれを袈裟とする。（三つには、人に従って衣被を乞うことを得ず。人の与うる衣被も亦 受けず。 但丘塚の間の死人の棄つる所の衣を取って、補治して之を衣る。） 四つには、野の畑の中の樹の下に泊まる。（四つには、野田の中の樹下に止宿す。） 五つには、一日に一度だけ食事をとる。これをスンカスンナイと呼ぶ。（五つには、一日に一食す。一は僧迦僧泥と名づく。） 六つには、昼夜にわたって横臥せず、ただ坐睡し、時に起きて静かに歩く。これはスンナイサシヤキュウと呼ぶ。（六つには、昼夜不臥なり、但坐睡経行す。一は僧泥沙者傴と名づく。） 第一祖摩訶迦葉尊者十二頭陀行『正法眼蔵第十六行持』16-3-1b 合掌
2026.02.14
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釈迦牟尼仏『正法眼蔵第十六行持』16-2-1
『正法眼蔵』原文〕 慈父大師釈迦牟尼仏ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂ、十九歳の仏寿より、深山ｼﾝｻﾞﾝに行持して、三十歳の仏寿にいたりて、大地有情同時成道の行持あり。 八旬ﾊﾁｼﾞｭﾝの仏寿にいたるまで、なほ山林に行持し、精藍ｼｮｳﾗﾝに行持す。 王宮ｵｳｸﾞｳにかへらず、国利を領せず。 布僧伽梨ﾌｿｳｷﾞｬﾘを衣持ｴｼﾞし、在世に一経ｲｯｷｮｳするに互換ｺﾞｶﾝせず、一盂ｲﾁｳ在世に互換せず。 一時一日も独処することなし。 人天の閑供養ｶﾝｸﾖｳを辞せず、外道の訕謗ｾﾝﾎﾞｳを忍辱ﾆﾝﾆｸす。 おほよそ一化ｲｯｹは行持なり。浄衣乞食ｼﾞｮｳｴ ｺﾂｼﾞｷの仏儀、しかしながら行持にあらずといふことなし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 慈父であり偉大な師である釈迦牟尼仏は、十九歳の出家の時から、深山で行持し、三十歳の仏寿に至って、大地有情同時成道（大地と有情と同時に成道す）の行持があった。（慈父大師釈迦牟尼仏、十九歳の仏寿より、深山に行持して、三十歳の仏寿にいたりて、大地有情同時成道の行持あり。） そして八十歳に至るまで、なお山林で行持され、精舎で行持された。（八旬の仏寿にいたるまで、なほ山林に行持し、精藍に行持す。） （いつも大衆と一緒におられた。） 王宮に帰らず、国王となって国を治めることもなかった。（王宮にかへらず、国利を領せず。） 木綿のお袈裟をかけ、一生の間それを換えることなく、一つの応量器を一生の間換えることがなく、一時一日たりとも、一人で過ごすことはなかった。（布僧伽梨を衣持、在世に一経するに互換せず、一盂在世に互換せず、一時一日も独処することなし。） 人間界や天上界の福報のためにする供養を辞退せず、外道の誹謗を耐え忍ばれた。 すべて御一代の教化は、行持の日々であった。（おほよそ一化は行持なり。） お袈裟を身に着け食を乞う仏の行いは、すべて全く行持でないものはなかったのである。（人天の閑供養を辞せず、外道の訕謗を忍辱す。）浄衣乞食の仏儀、しかしながら行持にあらずといふことなし。） 釈迦牟尼仏『正法眼蔵第十六行持』16-2-1b 合掌
2026.02.12
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覚悟が繋いだ歴史的勝利。高市政権、空前の民意を得て始動！
2026年2月8日、私たちは日本の歴史が動く瞬間に立ち会いました。第51回衆院総選挙において、自民党は小選挙区249（総数289）、比例代表67（14を他党に、総数176）、合計316議席（総数465）という、過去最多の議席を獲得し、歴史的な大勝利を収めました。連立与党の日本維新の会と合わせれば352議席。この圧倒的な数字は、高市総理が掲げた**「日本列島を強く豊かに」**という決意に対する、国民からの「力強い信任」そのものです。私たち支持者が待ち望んでいる「強く豊かな日本」への一歩が、更に大きく踏み出されました。「高市早苗の覚悟」に日本列島が震えた今回の選挙戦、何より私たちの胸を熱くしたのは、高市総裁の揺るぎない信念でした。「高市早苗が内閣総理大臣でいいのか」と、自らの覚悟を真っ向から国民に問い、**「責任ある積極財政」**への大転換を訴え続ける姿。過去三ヶ月の実績に裏付けられたその真摯な言葉が、日本中の隅々まで響き渡り、大きな共鳴の渦を巻き起こしました。遊説先での熱気は凄まじく、小泉・安倍政権を越える多くの聴衆が随所で集結。報道で優勢が伝えられてもなお、「一票の重み」を説き、最後まで危機感を持って走り抜く高市総裁の姿に、「このリーダーなら日本を任せられる」との確信が深まりました。日本列島を埋め尽くした「自民圧勝」の赤色開票結果は、まさに圧巻の一言です。31都県で小選挙区を独占。激戦の東京・神奈川・埼玉といった都市部でも勝利を収め、宮城・三重・沖縄では現行制度下で初の全勝を達成。東京、神奈川、埼玉、北信越、中国の各ブロックでは、自民党候補がすべての議席を勝ち取るという、かつてない快挙を成し遂げました。比例代表でも得票数は2,000万票を突破。小選挙区での勝ちすぎにより、14議席が他党へ割り振られるという嬉しい悲鳴もありましたが、全ブロックで第一党、得票率も軒並み高水準を記録しました。これは、特定の層だけでなく、日本列島全体が高市政権の背中を押している証拠です。「雪を溶かす熱意」で政策の大転換へ8日夜、開票センターで見守る高市総裁は、雪の中での選挙戦に協力したすべての人々へ、深い謝意を述べられました。「どうしてもこの時期に信を問うべきだった」という言葉には、一刻も早く日本を成長軌道に乗せたいという、総理の強い責任感が滲んでいました。この勝利は国民の「高市総理が進める新しい国づくり」への期待感の現れです。私たち選挙民は、この勝利をゴールだとは思っていません。むしろ、高市総理が訴えた**「政策の大転換」**を具体化するための、力強いスタート地点です。自民党が一致結束し、日本列島を強く豊かにしていく道のりを、これからも全力で支えていきましょう！
2026.02.11
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一日の行持は諸仏の種子であり、諸仏の行持である『正法眼蔵第十六行持』16-1-4
『正法眼蔵』原文〕しかあればすなはち、一日の行持、これ諸仏の種子ｼｭｳｼﾞなり、諸仏の行持なり。 この行持に諸仏見成せられ、行持せらるゝを、行持せざるは、諸仏をいとひ、諸仏を供養せず、行持をいとひ、諸仏と同生同死せず、同学同参せざるなり。 いまの花開葉落ｹｶｲ ﾖｳﾗｸ、これ行持の現成なり。磨鏡破鏡ﾏｷｮｳ ﾊｷｮｳ、それ行持にあらざるなし。このゆゑに、行持をさしおかんと擬ｷﾞするは、行持をのがれんとする邪心をかくさんがために、行持をさしおくも行持なるによりて、行持におもむかんとするは、なほこれ行持をこころざすににたれども、真父の家郷ｶｷｮｳに宝財をなげすてて、さらに他国跉跰 ﾚｲﾍｲの窮子ｸﾞｳｼﾞとなる。跉跰のときの風水、たとひ身命ｼﾝﾐｮｳを喪失ｿｳｼﾂせしめずといふとも、真父の宝財なげすつべきにあらず。真父の法財なほ失誤ｼﾂｺﾞするなり。このゆゑに、行持はしばらくも懈惓ｹｹﾞﾝなき法なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕そうであるから、一日の行持は諸仏の種子であり、諸仏の行持なのである。（しかあればすなはち、一日の行持、これ諸仏の種子なり、諸仏の行持なり。） この行持によって諸仏が現成させられ、行持させられるのに、行持しないのは、諸仏を厭い、諸仏を供養せず、行持を厭い、諸仏と共に生死せず、諸仏と共に修行しないのである。（この行持に諸仏見成せられ、行持せらるるを、行持せざるは、諸仏をいとひ、諸仏を供養せず、行持をいとひ、諸仏と同生同死せず、同学同参せざるなり。） 今の花が開くのも葉が落ちるのも、行持の現成である。（いまの花開葉落、これ行持の現成なり。） 鏡を磨くのも鏡が破れるのも、行持でないものはない。（磨鏡破鏡、それ行持にあらざるなし。）
2026.02.10
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行持の功徳は、時に顕れず隠れる。そのために見聞覚知しないのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-3
『正法眼蔵』原文〕その行持の功徳、ときにかくれず。 かるがゆゑに発心修行す。 その功徳、ときにあらはれず、かるがゆゑに見聞覚知せず。あらはれざれども、かくれずと参学すべし。隠顕存没ｵﾝｹﾝ ｿﾞﾝﾓﾂに染汚ｾﾞﾝﾅせられざるがゆゑに。われを見成する行持、いまの当穏ﾄｳｵﾝに、これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会ﾌｴなるは、行持の会取ｴｼｭ、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。行持のいまは、自己の本有元住ﾎﾝﾇ ｹﾞﾝｼﾞｭｳにあらず、行持のいまは、自己に去来出入ｺﾗｲｼｭﾂﾆｭｳするにあらず。いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、行持現成するをいまといふ。 〔『正法眼蔵』私訳〕その行持の功徳は、時に隠れず顕れる。そのために発心し修行するのである。その行持の功徳は、時に顕れず隠れる。そのために見聞覚知しないのである。（その行持の功徳、ときにかくれず。かるがゆゑに発心修行す。その功徳、ときにあらはれず。かるがゆゑに見聞覚知せず。） 行持の功徳は顕れなくても、隠れることはないと参学すべきである。（あらはれざれども、かくれずと参学すべし。） 行持の功徳は、隠れたり顕れたり在ったりなかったりすることに、染め汚されないから、我を現成する行持が、あるときは顕れあるときは隠れるときに、これがどのような縁によって行持するのか分からないのは、行持によって知られるものが、決して新しい特別な境地ではないからである。（隠顕存没に染汚せられざるがゆゑに、われを見成する行持、いまの当穏に、これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会なるは、行持の会取、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。） 縁によって起こるのは俗情の行持である、諸仏の行持は縁によって起こるのではないからと、努力し参禅学道を詳しく細やかにすべきである。（縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。） 不染汚ﾌｾﾞﾝﾅ（いかなるものにも染め汚されない）の行持を現成する行持は、すなわち我々の今の行持である。（かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。） 行持の今は、自己に元からあるものではない。行持の今は、自己に去来したり出入するものではない。（行持のいまは、自己の本有元住にあらず。行持のいまは、自己に去来出入するにあらず。）〔坐禅をしている、作務をしている、飯台についている、そのように縁起しているとき、それを行持の今と言う。〕 今という言葉は、行持より前にあるのではない、行持が現成するときを行持の今と言うのである。（いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、行持現成するをいまといふ。） 行持の功徳は、時に顕れず隠れる。そのために見聞覚知しないのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-3b 合掌
2026.02.08
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総選挙：自分たちの未来を自分たちの一票で！
総選挙：自分たちの未来を自分たちの一票で！
2026.02.07
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この行持の功徳が、真の自己を保持し、 十方の全地全天を保持するのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-2
『正法眼蔵』原文〕 この行持の功徳ｸﾄﾞｸ、われを保任ﾎﾆﾝし、他を保任す。 その宗旨ｼｭｳｼは、わが行持すなはち十方の帀地漫天ｿｳﾁﾏﾝﾃﾝ、みなその功徳をかうむる。他もしらず、われもしらずといへども、しかあるなり。このゆゑに、諸仏諸祖の行持によりて、われらが行持見成ｹﾝｼﾞｮｳし、われらが大道通達ﾀﾞｲﾄﾞｳ ﾂｳﾀﾞﾂするなり。われらが行持によりて、諸仏の行持見成し、諸仏の大道通達するなり。われらが行持によりて、この道環の功徳あり。これによりて、仏々仏祖々、仏住し、仏非ﾌﾞｯﾋし、仏心し、仏成じて断絶せざるなり。この行持によりて日月星辰ﾆﾁｶﾞﾂ ｼｮｳｼﾝあり、行持によりて大地虚空ﾀﾞｲﾁ ｺｸｳあり、行持によりて依正身心ｴｼｮｳ ｼﾝｼﾞﾝあり、行持によりて四大五蘊ｼﾀﾞｲ ｺﾞｳﾝあり。行持これ世人の愛処にあらざれども、諸人の実帰なるべし。過去・現在・未来の諸仏の行持によりて、過去・現在・未来の諸仏は現成するなり。〔『正法眼蔵』私訳〕この行持の功徳が、真の自己を保持し、十方の全地全天を保持するのである。（この行持の功徳、われを保任し、他を保任す。） その主旨は、我の行持は、即座に十方の全地全天に及び、みなその功徳をこうむる（遍法界みな仏印となり、尽虚空ことごとくさとりとなる）のである。十方の全地全天も知らず、我も知らなくても、そのようにあるのである。（その宗旨は、わが行持すなはち十方の帀地漫天、みなその功徳をかうむる。他もしらず、われもしらずといへども、しかあるなり。） そのために、諸仏や諸祖の行持によって、我々の行持が現成し、我々の大道が通達するのである。我々の行持によって、諸仏の行持が現成し、諸仏の大道が通達するのである。（このゆゑに、諸仏諸祖の行持によりて、われらが行持見成し、われらが大道通達するなり。われらが行持によりて、諸仏の行持見成し諸仏の大道通達するなり。） 我々の行持によって、この行持が途切れることなく連続して行われる功徳がある。これによって、仏々祖々が、この世に住し、仏を脱落し、行持し、仏が成じて、断絶することがないのである。（われらが行持によりて、この道環の功徳あり。これによりて、仏々祖々、仏住し、仏非し、仏心し、仏成して、断絶せざるなり。） この行持によって太陽や月や星があり、この行持によって大地や大空がある。この行持によって環境と身心があり、この行持によって環境と身心を構成する四大五蘊があるのである。（この行持によりて日月星辰あり、行持によりて大地虚空あり。行持によりて依正身心あり、行持によりて四大五蘊あり。） 行持は世間の人の好むところではないが、全ての人が帰着するところである。（行持これ世人の愛処にあらざれども、諸人の実帰なるべし。） 過去・現在・未来の諸仏の行持によって、過去・現在・未来の諸仏は現成するのである。（過去・現在・未来の諸仏の行持によりて、 過去・現在・未来の諸仏は現成するなり。） この行持の功徳が、真の自己を保持し、 十方の全地全天を保持するのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-2b 合掌
2026.02.06
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総選挙：この国の舵取りを誰に任せるのか？
総選挙：この国の舵取りを誰に任せるのか？
2026.02.05
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仏祖の大道は必ず無上菩提の行持がある『正法眼蔵第十六行持』16-1-1
『正法眼蔵』原文〕 仏祖の大道、かならず無上の行持あり。 道環ﾄﾞｳｶﾝして断絶せず、発心・修行・菩提・涅槃、しばらくの間隙ｹﾝｹﾞｷあらず、行持道環なり。 このゆゑに、みづからの強為ｺﾞｳｲにあらず、他の強為にあらず、不曾染汚ﾌｿﾞｳｾﾞﾝﾅの行持なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 仏祖（仏陀と祖師）の大道は、必ず無上菩提の行持（仏祖の大道を修行し永久に護持すること）があり、それは連続して行われ途切れることがない。（仏祖の大道、かならず無上の行持あり、道環して断絶せず。）発心（悟りを求める心をおこす）・修行・菩提（悟りの智慧）・涅槃（煩悩の迷いの火を吹き消した状態）が、少しの間隙もなく、連続して行持されるのである。（発心・修行・菩提・涅槃、しばらくの間隙あらず、行持道環なり。） このために、行持は自分が強いて為すものではなく、他に強いられて為すものでもない、いかなるものにも染め汚されることのない行持である。（このゆゑに、みづからの強為にあらず、他の強為にあらず、不曾染汚の行持なり。） 仏祖の大道は必ず無上菩提の行持がある『正法眼蔵第十六行持』16-1-1b 合掌
2026.02.04
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日本は本当に「満州を侵略」したのか？ ５３−９-1/2
日本は本当に「満州を侵略」したのか？ ５３−９-1/2
2026.02.03
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この公案は、七仏以前のことである『第十五光明』最終回15-4-３
『正法眼蔵』原文〕いま帰方丈、入僧堂、これ話頭出身なり。 相見底の道理なり、相見了也ﾘｮｳﾔ僧堂なり。 地蔵院真応大師云ｲﾜｸ、「典座入庫堂ﾃﾝｿﾞﾆｭｳｺﾄﾞｳ」《典座、庫堂に入る》。 この話頭は、七仏已前事なり。正法眼蔵光明第十五 仁治ﾆﾝｼﾞ三年壬寅ﾐｽﾞﾉｴﾄﾗ夏六月二日夜、三更四点、示衆于観音導利興聖宝林寺。 于時ﾄｷﾆ梅雨霖霖ﾊﾞｲｳﾘﾝﾘﾝ、簷頭滴滴ｴﾝﾄｳﾃｷﾃｷ。 作麼生是光明在ｿﾓｻﾝｶｺﾚｺｳﾐｮｳｻﾞｲ。 大家ﾀｲｶ未免ｲﾏﾀﾞﾏﾇｶﾞﾚｽ雲門道覰破ｳﾝﾓﾝﾄﾞｳﾆﾁｮﾊｾﾗﾚﾙｺﾄｦ。 寛元二年甲辰ｷﾉｴﾀﾂ臘月ﾛｳｹﾞﾂ中三日在越州大仏寺之侍司之を書写す 。 懐弉ｴｼﾞｮｳ〔『正法眼蔵』私訳〕地蔵院真応大師（正しくは清谿洪進禅師）が言った、「典座和尚（炊事役）が庫裡ｸﾘ（台所）に入る」。（地蔵院真応大師云、典座入庫堂《典座、庫堂に入る》。）〔庫裡のほかに典座の世界はない。娑婆世界は釈迦仏の御身だ。そのことを典座入庫堂と言う。〕この公案は、七仏以前のことである。（この話頭は、七仏已前事なり。）正法眼蔵第十五光明の巻終わる仁治三年壬寅（1242年）夏6月2日夜午前2時近く、観音導利興聖宝林寺にて大衆に示す。（仁治ﾆﾝｼﾞ三年壬寅ﾐｽﾞﾉｴﾄﾗ夏六月二日夜、三更四点、示衆于観音導利興聖宝林寺。） 時に、梅雨の長雨が降り続き、ひさしの先から滴ｼｽﾞｸがぽたぽたとしたたっている。（于時梅雨霖霖、簷頭滴滴。）いかなるものが光明か〔、滴の一滴一滴がみな仏光明だ〕。（作麼生是光明在。）諸君は、雲門大師に「諸君はみな光明だと見破った」と言われたことを未だ免れることができないでいるぞ。（大家未免雲門道覰破） 寛元二年甲辰（1244年）12月13日、越州の大仏寺（2年後に永平寺に改称）の侍者寮でこれを書写する。 懐弉（寛元二年甲辰臘月中三日在越州大仏寺之侍司之を書写す） この公案は、七仏以前のことである『第十五光明』最終回15-4-３b 合掌この公案は、七仏以前のことである『第十五光明』最終回15-4-３
2026.02.02
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その時そのものにあい見えて余物がない道理である『第十五光明』15-4-2
『正法眼蔵』原文〕 保福、挙問鵞湖、僧堂前且置、什麼処望州亭、烏石嶺相見 《保福、挙ｺして鵞湖ｶﾞｺに問ふ、僧堂前は且く置く、 什麼ｲｽﾞﾚの処か望州亭ﾎﾞｳｼｭｳﾃｲ、烏石嶺ｳｾｷﾚｲの相見ｼｮｳｹﾝなる》。 鵞湖、驟歩帰方丈《鵞湖、驟歩ｼｭｳﾎして方丈に帰る》。 保福、便入僧堂《保福便ち僧堂に入る》。いま帰方丈、入僧堂、これ話頭出身なり。相見底の道理なり、相見了也僧堂なり〔『正法眼蔵』私訳〕 雪峰門下の保福が、鵝湖に問うた、「僧堂前であい見えたことはしばらく置くとして、どこで望州亭と鳥石嶺にあい見えることができるのか」。（保福、挙問鵞湖、僧堂前且置、什麼処望州亭、烏石嶺相見《保福、挙して鵞湖に問ふ、僧堂前は且く置く、 什麼の処か望州亭・烏石嶺の相見なる》。）鵝湖は、小走りで方丈に帰った。（鵞湖、驟歩帰方丈《鵞湖、驟歩して方丈に帰る》。）〔方丈に帰ることが望州亭とあい見えることである。〕保福は、するとすぐに僧堂に入った。（保福、便入僧堂《保福便ち僧堂に入る》。）〔僧堂に入ることが鳥石嶺とあい見えることである。〕今方丈に帰った、僧堂に入った、これは話にとどまらない具体的な行いである。（いま帰方丈、入僧堂、これ話頭出身なり。）その時そのものにあい見えて余物がない道理である。僧堂が僧堂とあい見えおわったということである。（相見底の道理なり、相見了也僧堂なり。） その時そのものにあい見えて余物がない道理である『第十五光明』15-4-2b 合掌
2026.02.01
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