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第三十八幕「たえがたい苦しみを一身に受けた霊止」（蘇民将来」と「過ぎ越しの祭り」）

(2)

テーマ：日本と古代ヘブライの繋がり(271)

カテゴリ：日本と古代ヘブライの関係

今日は、いきなり、本題へ！
時間ありません・・・。(^^；

第三十七幕「初めから終わりまで包み込んでくれている霊止」はこちら。

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●「フル(古)」＝「ヘブル」＝「ヘブライ」
●「ヘブライの里」＝「フル里」＝「古里」＝「ふるさと」＝「故郷」！？

●「古」＝「十」＋「口」＝「十字架」＋「ひと」＝「十字架のひと」＝「イエス・キリスト」！？

●「古」＝「十」＋「口(＝○)」＝「吽(ウン)」＋「阿(ア)」＝「阿吽(あうん)」＝「あ・アルファ」＋「ん・オメガ」＝「五十音」＝「イエス・キリスト」！？

●「古」＝「コ」＝「子」＝「ゴ」＝「午」＝「イエス・キリストの象徴」

「古」の漢字は、全体的に見ても、ある形に見えます。

それは、次回にして、今回は、「古」が含まれた漢字が、気になったので、そちらから、見てみます。

「古」を「数理」で見ると、どう見れるのか？

「古」＝「十」＋「口」 でした。

「十」はいいとして、「口」を数理で表わすと、読みが 「クチ・ク」 ですので、

「口」＝「ク」＝「九」！

●「古」＝「十」＋「口」＝「十」＋「九」

「ことたまワールド」のけんたまさまの数理解読を、参考にさせていただきますと、

「九」＝「宮」＝「究」＝「球」＝「○」＝「マル」＝「完全・オールマイティ」

また、完全な状態で、○ですから、「古」＝「十」＋「○」で、前回見た、「陰陽」「阿吽」にも通じます。

●「古」＝「十」＋「九」＝「１０」＋「９」＝「１９」＝「１＋９」＝「１０」

これもけんたまさまの解読を使わせていただきますと、 「１０」＝「Ten」＝「天」 「神」 の象徴にもなっています。

事実、漢和辞典を引くと、「古」は、「神を象徴するかんむり」をかたどった象形でした。
もとは、「神」の意に使われていましので、「神」の象徴で繋がってきます。

★「古」＝「十｣「口」を、音に返す★

今度は、音に返すとどうなるのか？

●「古」＝「十(ジュウ)」＋「口(ク)」＝「十口」＝「ジュウク」＝「重苦」！？

意味は「おもいくるしみ。たえがたいくるしみ。」

しかし、「重苦」という漢字を思い浮かべて、「うん？」と思い、ドキリ・・・としました。

なぜなら、

「苦」という漢字には、「古」が含まれているからです！

前々回、前回とみたように、
「古」＝「五十音」＝「イエス・キリスト」 でした。

そして、 「古」＝「十」＋「口(＝九)」＝「十九」＝「ジュウク」＝「重苦」！

と、いうことは、

●「古」＝「十(十字架)」＋「口(ひと)」＝「十字架の人」＝「イエス・キリスト」＝「十口(＝十九)」＝「重苦」！

ここから、こういうふうにいえないでしょうか。

全人類の罪を背負って十字架に架かった「イエス・キリスト(＝古)」は、「たえがたい苦しみ(＝重苦)」を受けたのだと。

そう考えると、「イエス・キリスト」と、「重苦」が繋がってきます。

しかも、「重苦」の「苦」には、「古」が含まれている…。

●「苦」＝「艸(草冠)」＋「古」！

「艸(草冠)」は、イエス・キリストが十字架上でつけられた「茨の冠」の象徴でもありました。

と、なると、「苦」の本当の意味が、浮かび上がってきたような気がします。

●「苦」＝「艸(草冠)」＋「古」＝「茨の冠」＋「イエス・キリスト」＝「十九」＝「重苦」＝「「茨の冠をつけたイエス・キリストが、十字架に架けられた、たえがたい苦しみ」！？

「苦しい」「苦しみ」という言葉は、「全人類の罪を背負って十字架に架けられたイエス・キリストの苦しみ」を象徴しているのかもしれません。

そして、さらに「苦」の意味を見ていく時、あることと繋がっていきます。

★久々に本題「過ぎ越しの祭り」とリンクしてきた「苦」★

「苦」を漢和辞典を引いてみます。
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●「苦」＝「ク・コ」

【なりたち】形声。艸と、音符古(コ)(きつく刺激する意→固)とから成り、にがな、ひいて「にがい」、転じて「くるしい」意を表わす。
【意味】 （１）にがな（苦菜)。 キク科の多年生の草。山野に自生し、食用になるが、にがみがある。（２）にがい（３）にがにがしい。おもしろくない。不快な。（４）くるしい。（５）くるしむ。…以下、（略）
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

ここで、以外だったのが、（１）にがな(苦菜)。

「苦」の意味は「苦しい」くらいしか、思い浮かばなかったのですが、本来は「にがな(苦菜)」を意味する漢字だったようです。

そして、にがな（苦菜)で、これまた、ドキッとしてしまいました。

「にがな（苦菜)」を、新年の初めに、食べる風習のある国がありました。

それは・・・、

イスラエル！であり、正確に言えば、イスラエルの「過ぎ越しの祭り」です！！

「過ぎ越しの祭り」とは、言ってみれば、年越しからお正月にかけて行われる、イスラエルの伝統的な行事です。

この行事の由来は、「聖書」にある、出エジプトのモーセに時代にさかのぼります。

古代イスラエル(ヘブライ)の「過ぎ越しの祭り」について、以下、｢旧約聖書」の出エジプト記から、少し長くなりますが、見てみます。
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主は、エジプトの国でモーセとアロンに仰せられた。
「この月をあなたがたの月の始まりとし、これをあなたがたの年の最初の月とせよ。イスラエルの全会衆に告げて言え。この月の十日に、おのおのその父祖の家ごとに、羊一頭を、すなわち、家族ごとに羊一頭を用意しなさい。（中略）
あなたがたはこの月の十四日までそれをよく見守る。
そしてイスラエルの民の全集会は集まって、夕暮れにそれをほふり、その血を取り、羊を食べる家々の二本の門柱と、鴨居に、それをつける。
その夜、その肉を食べる。
すなわち、それを火に焼いて、種を入れないパンと苦菜を添えて食べなければならない。 (中略）
腰の帯を引き締め、足に、くつをはき、手に杖を持ち、急いで食べなさい。

これは主への過越のいけにえである。
その夜、わたしはエジプトの地を巡り、人をはじめ、家畜に至るまで、エジプトの地のすべての初子を打ち、また、エジプトのすべての神々にさばきを下そう。

わたしは主である。
あなたがたのいる家々の血は、あなたがたのためにしるしとなる。
わたしはその血を見て、あなたがたの所を通り越そう。
わたしがエジプトの地を打つとき、あなたがたには滅びのわざわいは起こらない。この日は、あなたがたにとって記念すべき日となる。
あなたがたはこれを主への祭りとして祝い、代々守るべき永遠のおきてとしてこれを祝わなければならない。

（出エジプト記　第１２章１節～第１２章１４節　こちらで、改行を変更しています。」）
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

上記から、「過ぎ越しの祭り」には、「羊の肉」と「苦菜」と「種を入れないパン」を食べる風習があります。

「過ぎ越しの祭り」は、イエス・キリストが十字架にかかる前日、イエスの弟子たちの１２使途と食事をする「最後の晩餐」を模しています。

つまり「過ぎ越しの祭り」は、言ってみれば、イエス・キリストの十字架での死の痛みをともに分かち合う、イエスの死を祈る祭り、ということもできるのかもしれません。

「羊」とは、「イエス・キリスト」の象徴です。

そして、この「過ぎ越しの祭り」は、実は、日本の年越しから正月にかけての風習とそっくりなのです！！

「種を入れないパン」とは、酵母のないパン、すなわち、日本で言えば「餅(もち)」に他なりません。

そして、 「苦」＝「苦菜」 はどうかというと、

第三幕　「ふたつは一つ」(「蘇民将来」と「過ぎ越しの祭り」) で紹介しましたが、もう一度引用してみます。

ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
じつは、このそして、苦菜(マロア)。
これについては、日本でも想起するものがあります。

「菜」＝「野菜」です。

そして、｢苦」い「菜」ということで、「野草」
「野草」といえば、｢春」ですが、体の毒素を排出する力が強く｢苦い」ものが多いです。
春は苦味のものを食べると良いとは、昔より言われてきました。

そして、日本でも｢野草｣を食べる風習が、古来よりあります。
それも、過ぎ越しの祭りが、一週間すなわち７日間行われるのと呼応するかのように、正月の７日目に食べる風習があります。

そう…。

「春の七草」です！

古代イスラエルの「苦菜」＝日本の「春の七草」！！
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「苦菜」をたべるとは、日本で言えば、「春の七草」のことになります。

「苦菜」とは、「苦」であり、「苦」とは、イエス・キリストの「苦しみ」。
それを食するということは、「過ぎ越しの祭り」＝「最後の晩餐」には、ふさわしい、ということがいえます。

さらに、この祭りが、日本の年越しからお正月にかけて、非常に似ているものがあるとすれば…。

日本という国は、自分たちの知らない「本来の姿」を何気ない風習の中にもっているのかもしれません…。

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