東京フリー・メソジスト教団付協力牧師　甲斐慎一郎　説教要約

「聖書が教える国家(2)王政以前の国家の建設」
                                        　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　創世記、１２章

　ヘンリー・Ｈ・ハーレイは、「旧約聖書は一つの民族について記
している。新約聖書は一人の人について記している。その民族は、
この世界に『その人』が来るために神が始め、育てられたのである」
と述べています。

　この「一人の人」というのはイエス・キリストであり、「一つの
民族」というのはイスラエル人であることは言うまでもありません。
新約聖書は、この救い主キリストがイスラエル民族からお生まれに
なり、人類の罪を贖う十字架の救いが成就したことを記しています。
旧約聖書には、キリストが救い主としてこの世界に来られるために、
神がイスラエル民族を起こし、教育された過程が詳細に描かれてい
るのです。

一、族長時代について

  「創世記」は、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフという４人
の族長の生涯について記し、イスラエル人の先祖として神がアブラ
ハムをお選びになり、その子孫が周囲のカナン人の悪習に染まらず、
イスラエル民族を形成するためにエジプトへ行かなければならなか
ったことについて教えています。

二、出エジプトからカナン入国まで

  国家を建設するためには、多くの民が特定の地に住まなければな
りません。それで「出エジプト記」から「ヨシュア記」までは、エ
ジプトでおびただしく増え、強くなったイスラエル人がモーセに導
かれてエジプトを脱出し、ヨシュアに率いられてカナンの地に入り、
その地に定住したことについて書いています。

  アブラハム、イサク、ヤコブの生涯は、個人の歴史を記し、ヨセ
フの生涯は、イスラエル民族が形成される前の段階として、家族お
よび部族の歴史を教えていますが、モーセの生涯においては、それ
が民族および国民の歴史に変わっていく過程が描かれています。

三、王の前身である士師の時代

  「士師記」と「サムエル記」は、カナンの地に定住したイスラエ
ル人が、ヨシュアとその同世代の者たちの死後ただちに堕落し、そ
の後、王の前身である士師が国を治めたことについて記しています。
しかし士師が治めた時代は暗黒でした。イスラエル人が周囲の国と
同じように王を求めた時、神はそれを許し、サムエルに王政を敷く
ように命じ、イスラエルは、王国時代にはいりました。

四、神が王政を許された理由

  神は、アブラハムから王たちが出ることを約束され（創世記１７
章６、16節）、また王の条件や規定については、申命記に記されて
います（１７章14～20節）。ですから王が立てられることは、初め
から神のみこころとご計画の中にあったことなのです。

  世俗的な王や専制君主は論外ですが、王政自体は必ずしも悪いも
のではなく、王と民が心から神を信じて従うなら、王政によって理
想的な神政政治を行うことができます。

  そして最も深い理由は、将来において来たるべきメシヤは、預言
者、大祭司であるとともに王でもあるので、そのことを民に教える
ために、主は王政を許されたのです。

五、預言者、王、大祭司であるキリスト

  「メシヤ（これはヘブル語で、ギリシャ語はキリスト）」とは、
「油を注がれた者」という意味で、旧約時代に油を注がれて、その
職に就いたのは預言者と王と祭司です。メシヤは、この三つの職分
を備えているのです。

　「神政政治の国、すなわち神の統治される国であるイスラエルの
歴史は、次のような三つの時代に分けられます。第一は、預言者の
指導のもとにあった時代で、これはモーセからサムエルまでです。
第二は、王たちの政治のもとにあった時代で、これはサウルからバ
ビロン移住までです。第三は、大祭司の統治のもとにあった時代で、
これはエズラからイエス・キリストの誕生までです。そしてこの神
政政治の国は、このような三つの段階において、完全にその予表的
な発達を遂げた時、その予表された神の国の預言者、王、大祭司で
あるイエス・キリストが来られたのです」（Ａ・イーダーシャイム）。