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神戸・大倉山と国会議事堂武庫川女子大学名誉教授 丸山 健夫初代内閣総理大臣伊藤博文が亡くなった二年後の一九一一年。親しかった大倉喜八郎は、神戸の山手に巨大な伊藤の銅像を建てた。そして周辺を公園として寄付する。大倉山公園である。銅像の台座には、ギリシャ神殿を想わせる柱が四本。その上にエジプトのピラミッドのような石段があり、頂上に巨大な伊藤の像が立っていた。銅像は戦時中、金属類回収令で提供されたが台座は今でも公園に残っている。ところがこの台座のデザインが、現在の国会議事堂の中にある等の補任と酷似している。台座を設計したのは、武田五一という建築家だ。国会議事堂と台座が似ているのは、議事堂の設計チームの中に武田の弟子がいて、師匠のデザインを取り入れたとするのが通説である。ところが最近私は、あるテレビ番組の依頼で再調査し、武田の国会議事堂の設計への直接関与を示す資料を発見した。武田は一九〇八年、旧大蔵省から新国会議事堂の設計調査を依頼され、約九カ月間、欧米視察に派遣されている。台座の設計はその帰国直後だ。初代内閣総理大臣が、武田の理想とする国会議事堂の上に立つというコンセプトだろう。そして欧米派遣から十年後、武田は今の国会議事堂建設の母体である大蔵省臨時議員建築局の技師に就任していた。今回の発掘した当時の臨時議員建築局の職員録では、武田は兼任ながら筆頭の技師。彼の弟子は十一番目の末席である。議事堂の中央部分は設計変更を繰り返したが、武田は最後の最後に自分の理想を実現できたわけだ。もし今でも銅像があれば、国会議事堂を見るとき、塔の上に伊藤の姿をイメージするかもしれない。酷寒議事堂のデザインのルーツが、神戸にあった。 【すなどけい】公明新聞203.8.4
September 27, 2024
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文芸家は戦争をどう詠んだか歌人 酒井 修一「歌」は利害を超えて人に寄り添う心の産物日露戦争回線から三か月がたった一九〇四年五月、森鷗外は陸軍軍医部長として遼東半島に上陸する。 白きおくり黄なる迎へて髪長き宿世をわぶる民いたましき『うた日記』 森 鷗外 ここは董家屯という町。白人のロシア軍が撤退し、入れ替わりで「黄なる」日本軍が入ってくる。現地の中国人(「髪長き」は満州族の辮髪だろう)は嫌でもこれを迎えなければならない。何の宿縁か、次から次へとひどい目に遭い続けるのだ。日本軍にとても、凄惨な戦いは目の前に迫ってくる。しかし、鷗外はこの町で、高らかな進軍の歌ではなく、現地の人々に深い同情を寄せるような短歌を詠んだ。軍医部長といえば、少将待遇の高官だ。一方で戦意高揚に努めながら、他方でこんな作品も残したのである。軍人である前に一人の人間として、世界と向き合っていたのだ。 涙拭ひて逆襲し来る敵兵は長き広西学生軍なりき「アララギ」一九三九・八渡辺 直己 時代は下って二中戦争のさなか。漢口(今の武漢の一部)で日本軍に挑んでくる敵兵を見やる。すると、その髪型から。彼らが広西の少数民族の出であることがわかる。漢民族の正規兵ではなく義勇軍の兵士なのだった。この歌では、初句「涙拭ひて」に作者の気持ちが込められている。先の鷗外とも通う同情があるが、相手は戦闘員であり、敵兵である。激戦地でこのような同情の心を持つのは(作者にとって自然なことだったかもしれないが)危険なことだ。さらに、単価として発表するには相当の勇気が必要だったろう。一九三九年といえば、日本の国粋主義が著しく先鋭化した時代である。この歌を詠んだ渡辺はもとより、検閲で引っかかるかもしれないこの歌を「アララギ」に掲載した編集者、特に渡辺の師であった土屋文明の決断がここに見られる。文明自身も、 ただの野も列車止まれば人間あり人間あれば必ず食ふものを売る『韮(かい)青集(せいしゅう)』 と、通常の暮らしを営む人間の普遍性を詠った。敵兵は敵国の元首とは違う。国の違い、立場の違いで敵味方に分かれた無名の市民なのである。ここヒューマニズムの入る場所があり、歌が生まれる由縁があったのだ。 習近平、ウラジミール・プーチンありありと雲のごとく顔変はりたり「かりん」二〇二二・六米川千嘉子 こちらは、一年ほど前の歌。ロシアによるウクライナの侵略が高まっている今の作品である。習近平もプーチンも、すさまじい抗争を繰り返して、今の地位まで上り詰めた。彼らの若い頃の写真、また元首になったばかりの映像などは、テレビまでしばしば見る機会がある。彼らの「顔」は、長期政権を担い続けることで、以前よりもずっとふてぶてしくて険しいものとなった。この変化を米川は、「ありありと雲のごとくに」と表現した。権力者が時を経て変貌するありさまは、小説や映画の格好のテーマである。米川は、リアルタイムでこれを観察し、なにごとかを感知し、「雲のごとくに」の一首を得た。日露戦争の歌。第二次大戦へとつながる日中戦争の歌。これら戦争の歌を通じて私たちの知ることは、文芸家の心は、利害を超えて人間に寄り添うものであるということ。その心の産物としての歌が失われる時がもし来たら、その時にこそこの世界から「人間」がいなくなる時ではないかと思う。(さかい・しゅういち) 【文化】公明新聞2023.8.6
September 27, 2024
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「集合無意識」という考え方が、「全体の中に個を帰属させよう」という全体主義と通底するものがあるというころですね。 九識論も、もともとは仏教ではなくて、バラモン教のヨーガ学派の説から影響を受けたものです 日本で言えば、神道の考え方にも近いです。 「悪」の問題に対する掘り下げがない。僕にとって、先生の思い出は、宝箱なんだけどね。 今でも、夢に出てこられる。お車で、会館に到着される直前のあの緊張感。 どのような「関西指導」が始まるんだろう。 お車が到着し、お車から出てこられた瞬間の第一声。14:34 - 2018年8月24日基本的に、7割は会合に来ないわけです。 つまり、「創価学会員」さんのマジョリティは、会合に来ない、「今の呼吸」を知らない。 でも、何かが体に刻まれている。 僕は、そんな人たちが、創価学会員さんとして、とても、いとしいわけです。今から数年前、年頭から、地区内を1日もかかさず、10ヶ月家庭訪問回ったことがあって、 組織からは、文句ばかりいう「未活動家」とレッテル貼られていたスキンヘッドのおじさんがいて、 一人暮らしだったので、毎週、野菜ジュースとか、おかずとか持っていった。ある時、お母さんの命日だと言われて、仏間に案内されたとき、 池田先生のご指導を書き写している最中のノートが机の上にあるのを発見。 目の前の壁か崩れる思いがしました。恐怖政治というのは規律(ディシプリン)の究極形態ではなくて、その失敗のことなのです(中略)つまり、恐怖政治は常に転覆可能なのです。恐怖政治はそれを行使する者へと否応なく戻ってきます。恐怖というのは循環的なのです。 ――ミシェル・フーコー「ソ連およびその他の地域における罪と罰」18:49 - 2018年9月3日体制の指導者達は、自分たちの「革命」がもっていた合理性を放棄してしまい、もはや従順さのためのメカニズムを維持することにしか気を配っていないのでしょうか? ――ミシェル・フーコー「ソ連およびその他の地域における罪と罰」17:45 - 2018年9月3日二十年ほど車いす生活をされていた拠点のお父さんが「人生の最後に一度、釣りに行きたい」と言われたので、 車にお乗せして、アジとサヨリ釣りにお連れしました。 そして、組織には、F報告しました。 もちろん、fishingのF。 一日で、100近いFだったので、組織の婦人部も大喜び、そのかたも。4:58 - 2018年9月3日rebelliusさんが希望@死ぬまでこんな人達をリツイートしました大聖人は、「蔵の財より身の財すぐれたり、身の財より心の財第一なり」と仰せですよね。 あれ、むちゃくしゃシンプルなんですが、基本的価値観ですよね。 つまり、世間的な価値観でははかれないものを、重視するわけですよね。20:45 - 2018年9月1日そういう毛細血管が、組織の隅々に「酸素」を送り、「老廃物」を排出していたわけですが、 何を勘違いしたが、そういう毛細血管の働きを知らない人たちが多数を占めるようになってきました。大聖人が、「観心本尊抄」であげられている、人界に仏界がある例が大事だと思います。 両方とも、題目とか『法華経』とか関係ないですよね。 万民において偏頗なきこと、 他者を尊ぶこと。18:25 - 2018年8月19日僕は、明確に「日蓮本仏論者」だけど、「久遠元初の仏様」という仏教ではない、日蓮正宗的一神教ではなく、旃陀羅が子として生まれ、犯罪者として遇され、掘建て小屋で門下の手紙に涙し、最後は置いて行く馬のことを心配しながら亡くなる、1人の人間を、人生の模範としようと言う「日蓮本仏論者」ここで気をつけなければいけないのは、「凡夫即仏」とやると、悪しき天台本覚論に陥る危険性があるということですね。 飢えで苦しむ人びとを見て「煩悩即菩提」「凡夫即仏」と言って、何もしなかった悪しき天台本覚論の連中。 あくまで「他者性」が必須だと思います3:26 - 2018年8月20日「文底秘沈」なんて、バラモンの秘密主義だし、中古天台の台密。 それを、「とりいだし」「誰にでも出来る形」で命がけで、広めようとしたのがのが大聖人と違うの。 だから、大聖人は、「文上開示」15:38 - 2018年8月16日ちなみに、「功徳」の原語は、主に「guṇa」で、人徳。時に、puṇyaで、「善き行い」、稀にanuśaṃsaで、「人助け」です。15:23 - 2018年8月16日「親学」の人たちは、近年、母親が仕事とかで家にいなくなり、子どもたちと触れあいがなくなった。日本の伝統は母親が家で子どもと一緒にいることだ、とか、 訳の分からんことをいってますが、 戦前まで、母親は労働力として、外にでて、ほとんど、家にいなかった。子どもは家でほっとかれた。22:48 - 2018年8月14日「同苦」が何故だいじかといえば、相手の気持ちなんかには、なれないわけで、 だから時間をかけて、傾聴したり、その苦しみの背景を知ろうとしたりするわけです。 そうすることによって、「深くものごとを知ろうとする」という、「智慧の態度」がついてくる。15:34 - 2018年8月14日目の前の人と支え合って行くことです。しんじろう @singiro 広宣流布とは、なんでしょう? 5:34 - 2018年9月6日 具体的には、「今ここで」人と支え合いながら生きていく。 それでええんちゃうかな。仏界とか、そういうマジックワードは具体性ないです福運積んでいつか云々、功徳を積んで、将来云々というのは、「因果異時」ですよね。 「因果具時」というのは、今、正しい行いをする、以上終わり、他に何か?というものですよね。4:40 - 2018年9月5日福運積みすぎると、崩れ落ちちゃうよ2:47 - 2018年9月5日主眼点は、次世代ではなく、今、困ってる人にです米山士郎 @yoneyama_shirou 賛成します。親や師から受けた恩は子どもや次世代に返せば(送れば)いいと思います。6:37 - 2018年9月8日いえいえ、書いてるように、石清水の大我という江戸時代の幕府御用僧侶が、幕府の言うことを聞けと因果論をときまくった書物です6:35 - 2018年9月8日一度仏法の因果論を聞いたならば、悪業を犯さないようにびくびく生きて、幕府様を日月のように尊敬する。「一たび仏法を聞きて因果を信ずる者は、深淵に臨みて薄氷を踏むがごとく、戦戦兢兢(=戦々恐々)として敢えて心を放(ほしいまま)にせず。……万民(悪業の)来報を恐れて、君を戴くこと日月の如くす」(石清水正法寺大我「三彜訓」)5:35 - 2018年9月8日 rebelliusさんがしんじろうをリツイートしました簡単ですよ。 先生の一つの指導だけを採り上げずに、行動も含めた全体像を考えたらいいです。 大聖人もそうですね。 同じ四条金吾に、「命を大事にしなさい」というお手紙もあれば、「身軽法重」で、「臨終只今」と思いきりなさい、というお手紙もある。 矛盾しているようだけど、全然矛盾してません6:26 - 2018年9月11日咲ける花の匂ひなきが如く、其形はうつすといへども、其気取りの届かぬ事多し ――差別された人がはじめた京都の「壬生狂言」を江戸の興行師がまねて行った両国広小路の狂言を皮肉ったことば18:52 - 2018年9月10日「仏」とは「生命」は、岡本かの子さんの影響を、戸田先生は受けていたのか、それとも、「大正生命主義」の影響が出たのかもしれません。 ベルグソンとか、「生命主義」は、あの時代、一世風靡しましたから。 だからといって、戸田先生の偉大さには、微塵のかげりもありません。 器の大きさ、庶民性2:14 - 2018年9月13日「頂点」が率いてるのとちゃうよ。 「底辺」が支えてるんやよ。19:29 - 2018年9月12日 長くてとてもリアルな池田先生の夢見た。 ピロティに居合わせた人たちへの配慮。 会場の後方から入られて、ずっと歩かれる。 未来部一人一人への言葉、在日コリアンの多宝会のかたへのことば。 ああやはり、僕は先生が好きなんだ。13:44 - 2018年9月17日 謀叛を恐れてはならぬ。謀反人を恐れてはならぬ。自ら謀反人となるを恐れてはならぬ。新しいものは常に謀反である。 ー徳富蘆花「謀叛論」0:08 - 2018年9月18日 功徳を積む 柳田国男が「神に代わりて来る」のなかで、述べていますが、 全国的に、「乞食」の数が、想定される以上に多いのは、 「乞食に喜捨することで、人々は功徳を積める」という信仰があったから。 それは、キリスト教世界では、alms-givingにあたり、ヨハネ福音書にもその源流が認められる19:23 - 2018年9月17日 いやあ、「福運」と言う概念と「福」と言う概念と中身全然違うよ。 自分がどう言う意味でそれを使ってるか、自己検討がないんちゃう。 基本は「心の財第一」。4:25 - 2018年9月20日家からでられなかった鬱の友人を支えて数年。 彼が、やっと家から出れる、車に乗れると言った時、支えてよかったと思った。 そして、彼はその日、交通事故をおこして帰らぬ人に。 僕のやったことは、「善業」?「悪業」? あの時の経験からも、「善」「悪」というのは、単純に2分されないと知った。3:48 - 2018年10月1日僕が、徹底的に「宿命論」を否定することについて、その表面しか見ない人が多すぎ。 この「私」は、仏教者として、ハンセン病の人や、貧者や、そして被差別部落に生まれた人に対して、 『法華経』安楽行品・普賢品を使って排除をつづけてきた、日本仏教の一員として、「私」はどうするのか、という話23:32 - 2018年9月30日人生の根本的問題って解決に時間かかるし、解決できないもんもある、 それを「期限を決めて祈りなさい」とか、 「今回の法戦にかけなさい」とか。 どんどん心の財を失う19:27 - 2018年10月1日言葉は「容れ物」にしか過ぎない。 きれいなラベル貼ってたり、 無造作な日常雑器だったり。 大事なのは、どんな中身なのか。2018年10月8日偉大な日蓮大聖人を、「絶対神」にしてしまっているということに気がつかないのですよね。} ほんとに、「創価のルネサンス」「平成の宗教改革」は、何だったんだろう。 「方便品・寿量品講義」「永遠の経典御書に学ぶ」「法華経の智慧」は、何だったんだろう。0:56 - 2018年10月9日ICUにいた時、救命チームに精神科医もいて、 「愚痴をいうと交感神経が落ち着くので、どんどん愚痴を言いましょう。ただめんどくさい人に愚痴を言えば、もっとストレスになるので、めんどくさい人は避けましょう」と。2018年10月9日ネガティヴ・ケイパビリティっていうんですよ。2018年10月10日カリフォルニアで、組織のアフリカ系アメリカ人に「宿業が深いから黒人になりました。宿命転換して白人になりますように」とご祈念させてた日本人幹部がいたなあ。 つまり宿業があるかないかは仏教とはなんの関係もない。 単なる差別意識の問題。 何を善とし何を悪とするか、という世法の価値観の問題2018年10月14日思い出すなあ。 先生と奥様がおられて、奥様が僕に「うちの人、宿命とか宿業とかいう言葉が大嫌いで、いつか学会から追い出したいといつも言ってるんだけど、婦人部の顔見たら言えずに戻ってくるの」また、戦争に反対する人たちを次々と投獄した国防婦人会も、大阪港区の婦人の善意の千人針から良い悪いは誰が判断しますか? 鬱の学生部の後輩を数年間面倒見てきて、やっと数年ぶりに外に出れた。彼は「ありがとう」と。そしてそのまま交通事故で死んでしまった。 家に閉じこもってたら、しなんで済んだのに。 善悪って、単純なものじゃない。 ハンセン病隔離の無らい県運動も善意からちなみに「宿業は計りがたし」は、「おれ凡夫やから宿業なんか分からへんねん」という意味やけど。 言葉に複数のレイヤーがあるの分からない手合いとコミュニケーションとるの難しいねそこは、大聖人のお考えではありません。最終的に否定しはりますよね。 ちなみにあなたはハンセン病は、法華経普賢品にあるように過去世の宿業と思われるのですか? それから上田秋成の有名な雨月物語の宿業論批判はどう思われますか? 金持ちがだんだん傲慢になる、どこまでが前世の業、という「宿習」って言葉は、ヨーガ学派から唯識に来て、奈良時代に全僧侶学んだ言葉。もともと仏教やないんやけど、「唯識三年、倶舎八年」で日本仏教の根幹に染み付いたわけ。 本当に、「創価のルネサンス」なんやったんやろか、と思う。 あんたの論理が破綻しまくってるよ、と。そういえば、僕が入信した時、男子部の幹部から「君は宿業深いからインドみたいな貧乏な国のことを勉強せんとあかんのや。日本は大聖人の国だから金持ちや」と言われましたね。釜ヶ崎のドヤに暮らす日雇い労働者の2-3割は学会員さんで、 戸田先生、池田先生が最初に大阪にこられた(当時、会館も組織もなかった)ときに、ずっと泊まられてたのが、釜ヶ崎に隣接する花園旅館でした。 だから、本田神父は、学会を本質的によく理解されてます。 本田さんの僕の本は「双子」だと善悪という倫理的なものと、物理的な業の存在は違うレイヤーにあります。そこが説一切有部の業実在論に対して龍樹が業非実在を説いて徹底的に破折したポイントです大聖人の御書のほぼすべては論文ではなくて、私信。 揺らぎ、戸惑い、過剰、中断、飛躍。 そのコンスタンティヴな意味を分析するのではなく、パフォーマティヴな意図を感じ取ることが肝要だと思いますね2018年10月16それは、別の意義を持つでしょう。 つまり、なすべきことの自覚です。 「仏=生命」云々というのは、戸田先生の若いころの大正生命主義の文脈で、多くの人が言ったことであり、それをふと思いだしただけでしょう。 生命ということがポイントではないと思いますよ。 「預言」(予言ではなく)です。2018年10月15日日蓮大聖人も池田先生も「教え」を説いたのではない、 「希望」を語ったんです。2018年12月1日「他人の不幸のうえに、自分の幸福を築いてはならない」というのは、シンプルだけど、ものすごく大事なことだと思いますね。2018年12月9日自分のことばで、自分の人生や価値観を語れるということは、「自分の人生を生きている」ということ。 他人の言葉の受け売りでしか、自分の人生や価値観を語れないならば、それは、「押し付けられた人生を生きている」ということ。3:38 - 2018年12月9日 それは、対人支援で、もっともやってはならないことです。 自分のために、他人の不幸を利用していることになります。 そのかたのことをもっと考えてあげてください。 それから、そういうことは、広言しないことです。 題目上げるのはあたりまえです。 それからさきの行動が今問われているわけです。ほんとに自己満足! その人のために題目上げるのは当たり前のことで、自慢すべきことじゃない。 それからどう支える行動をするかが、問われているのですけど。「あなたの宿命」ではなく、 「私たちが解決すべき社会の問題」なんですよ。 呉秀三ドクターが100年前に、またWHOがICF(国際生活機能分類)で、2001年に、 そして日蓮大聖人が13世紀に語ったとおり。私にも、もう30年家からでれない、統合失調症の親友や、大切な人を自死で失った友人とかがあります。 自分には何が出来るかを模索して、 もがきながら、毎日題目を上げています。 προσεύχομαι、祈ることは、とてもとても大切なことです。 しかし、それはひそやかなものであることが大切だと思いますそばにいるだけでいいと思います。 その「体温」が、いちばん大切だと思います。大聖人の御書は、「法理」のエビデンス・アプローチではなく、「希望」のナラティブ・アプローチとして読んだらいいと思う。2018年12月25日諸天供養は、もともと「皇居遥拝」の名残りだから、いらない19:06 - 2018年12月26日 いやぁ、すでに方便品が、何十分の1のところまでなんだから、寿量品も自我偈だけで、ええと思う。 本有の仏界は、自我偈の冒頭で示唆されるのだから。当然ですよね。 仏教は、「無神論」なんですから。 つまり、その草創期の先輩の行動は、神様をしかりつけているのであって、神頼みではないということで、 コンスタンティブな意味での、無神論です。17:26 - 2018年12月26日ある、草創の大先輩のことば。 「初座が終わり、諸天を引き連れて、御本尊のほうに向かい端座する。 今から勤行するから、見ときなさい、って諸天に命令するんや」16:34 - 2018年12月27日 力強い題目は、まったく必要ありません、ディスポーニブルな、「弱さ」のつながりが必要です強い確信持って、強い題目あげる人は、他から学ぶことがないなぁ。21:25 - 2018年12月29日他人を見ても吠えないように 躾られた悲しい犬よ 鼻を鳴らしすり寄ったら 誰かに撫でられるか?ここで同調しなきゃ裏切り者か 仲間からも撃たれると思わなかった 僕は嫌だ僕はYesと言わない 首を縦に振らない まわりの誰もが頷いたとしても 僕はYesと言わない 絶対 沈黙しない 最後の最後まで抵抗し続ける 僕は嫌だ川面に映る自分の姿に 吠えなくなってしまった犬は 餌もらうために尻尾振って 飼い慣らされたんだろうリードで繋がれなくても どこへも走り出そうとしない 日和見(ひよりみ)主義のその群れに 紛れていいのか?22:11 - 2018年12月31日ここで同調しなきゃ裏切り者か 仲間からも撃たれると思わなかった 僕は嫌だ てちには、ゆっくり休んでもらいたいです在宅ホスピスのクリニックで学んだこと。 自然に独り言の愚痴が出てくるぐらい自分の存在を消す。 愚痴は宝物。 ポツリとこぼした愚痴を拾う。 愚痴を聞けないのは、自分に福運がない証拠。信頼されてないし、器も小さい。君はイエス と言うのか 軍門に下るのか 理不尽なこととわかっているだろう 君はイエスと言うのか プライドさえも捨てるか 反論することに何を怯えるんだ? 大きなその力で ねじ伏せられた怒りよ 見て見ぬ振りしなきゃ仲間外れか 真実の声も届くって信じていたよ 僕は嫌だ偉い奴らに怯むなよ! 闘うなら孤独になれ 群れてるだけじゃ始まらないよ大きなその力で ねじ伏せられた怒りよ 見て見ぬ振りしなきゃ仲間外れか 真実の声も届くって信じていたよ 僕は嫌だああ 調和だけじゃ危険だ ああ まさか 自由はいけないことか 人はそれぞれバラバラだ 何か乱すことで気づく もっと新しい世界 僕は嫌だ愚痴を聞けないのは、自分に福運がない証拠。 信頼されてないし、器も小さい。2019年1月1日川面に映る自分の姿に 吠えなくなってしまった犬は 餌もらうために尻尾振って 飼い慣らされたんだろう噛みつきたい気持ちを殺して 聞き分けいいふりをするなよ 上目遣いで媚びるために 生まれて来たのか?他人を見ても吠えないように 躾られた悲しい犬よ 鼻を鳴らしすり寄ったら 誰かに撫でられるかここで同調しなきゃ裏切り者か 仲間からも撃たれると思わなかった 僕は嫌だ君はイエスと言うのか 軍門に下るのか 理不尽なこととわかっているだろう 君はイエスと言うのか プライドさえも捨てるか 反論することに何を怯えるんだ?大きなその力で ねじ伏せられた怒りよ 見て見ぬ振りしなきゃ仲間外れか 真実の声も届くって信じていたよ 僕は嫌だ「戦争は集団殺人」 「卑怯といわれても生きて帰ってくること」 「人に当たらないように鉄砲を撃つこと」 植木等の父、浄土真宗僧侶、植木徹誠が、出征兵士を見送るときに言ったことば。 治安維持法違反で、4年間投獄。川面に映る自分の姿に 吠えなくなってしまった犬は 餌もらうために尻尾振って 飼い慣らされたんだろう噛みつきたい気持ちを殺して 聞き分けいいふりをするなよ 上目遣いで媚びるために 生まれて来たのか?他人を見ても吠えないように 躾られた悲しい犬よ 鼻を鳴らしすり寄ったら 誰かに撫でられるかリードで繋がれなくても どこへも走り出そうとしない 日和見主義のその群れに 紛れていいのか?2019年1月8日四百万の人びとがこういう男の手によってガス室に送りこまれた、ということは、ずいぶん不条理だ、という気がします。(中略)典型的な官僚というものでしょうが、死んだ方はうかばれません。 村松剛『アイヒマンの人間像』自己の行為の是非を自分で判断する余地は、彼の住んでいた世界には存在しなかったのです。 村松剛『アイヒマンの人間像』レス大尉への口述記録(全六巻、重さ六キロに及ぶものです)を読むと、彼の語彙は非情に貧弱で、くりかえされる質問にたいしてはいつもハンでおしたように、同じことばでこたえています。型にはまったことばでしか考えられない人物。 ―村松剛『アイヒマンの人間像』アイヒマンはユダヤ人問題の専門家になりました。 たまたまその時期は、ナチがユダヤ人問題の「解決」に乗り出したときと一致していたので、アイヒマンは重宝がられ、たちまち出世することになった。 ――村松剛『アイヒマンの人間像』「攻めの対話」というのは、「臨床の現場」に居合わせた人のことばではないですね。 「責めの対話」「攻めの対話」って、今は懐かしい「モーレツ社員」の「営業」ですよね? どういうメンタリティかな?2019年1月12日「対話」は、相互のコミュニケーションです。 「攻め」という概念は、「対話」というものをどう考えているかということの本質を象徴的に語るものでしょう。 心を通い合わせるところに、「戦争の言葉」が出てくるなんて。夢のみずうみ村の藤原さんがいうように、 加齢というのは、みんなに訪れる「中途障害への道」 障がい者を「生きている価値がない」とバカにしきっていた石原慎太郎が、まさにその苦しみの渦中でもがいている。 すぐに、麻生太郎が続くだろう。 そして、そのうち古市も。そういうことです。 だから、その概念の矛盾にも気づかないわけです。 そこまで劣化が進んでしまった。2019年1月13日そう言えば、京都若王子の梅原猛邸になんどか招かれたことを思い出す。 話の中身は、全然覚えてないけど、広大というか山全体そのものみたいな庭と、その庭を望む入り母屋造りの邸宅にびっくりした。 法隆寺から移設した木材が使われているとかなんとか。 うーん。 哲学者というより「大臣」だったたしかに、「励まし」は「攻めの対話」だな。これは、正確。 「励」の字は、岩壁の下の見えないところで、虫や蛇を叩く宗教儀礼だから。弱いこと、小さいことのつながりって、とても柔軟で強いんですよね。 鉄の団結は、錆びちゃいます。 ひとりは強い。小さいことは強い | ラジオアーカイブ | 木内みどりの小さなラジオ梅原の最大の瑕疵は、「多神教寛容論」でしょう。多神教である日本は寛容で優れているという、とてもポエティックなものです。 例えば、鹿児島では、すべての寺院が潰され、路傍の地蔵の顔まで削り取られた明治維新の廃仏毀釈は、タリバーンとどこが違うねん、と思いますけどね。西欧は、二元論で、多元的な日本文化より劣る、という考えそのものが、強烈な二元論であると思いますけどね「激励」の「激」の字も、死体を打ちすえる儀式です。 だから「激励」は、やったらあかんことなんですよね。だから東日本大震災直後の紙面で、「激励」が連発してたので、やめましょう、と言ったのですよね。 全然、あの言葉は、被災されたかたがたのこころから遊離していたから。 だから、4月の中旬ぐらいから、少なくなったと記憶します。字を見るだけで、怖いですよね。 激しい。いや俗受けを狙った小説もどきで、精緻な論理は全くありません。 河合隼雄と同じです。2019年1月14日哲学者と自称しているのに、哲学の著作は全くありません。 また仏教学者とも自称しているのに、仏教研究者は、彼を相手にしません。 歴史学者とも自称しているのに、歴史学者は、誰も彼を相手にしません。 通俗受けする作家さんです。中曽根康弘・梅原猛 →小泉純一郎・小林よりのり →安倍晋三・百田尚樹 象徴的やなぁ。2019年1月15日人を支えることって、繊細やし、きめ細かい心遣いいるし、 だから、「大感動」「大激励」「大勝利」とかいう、荒っぽい話では、 その「肌理(きめ)」が分からなくなる。2019年1月18日「勝利至上主義」は、子どもの将来を潰す。 未来は、こうして潰え(費え)ていく。「宿命論」に紛動されるという宿命を転換せなあかんと思いますけどね。2019年1月25日「オレはお前をやしなってるんだ!」とのたまうおっさんいますけど、 家事をすることのほうが、よほど、「やしなってる」と思いますよね。2019年1月26日自分の言うことをなんでも聞いてくれるって友人ではなく、奴隷ですよね2019年2月2日京都の山科文化や、大阪の西成文化、生野文化、大正文化など、いわゆる「小さくされた人々の町」での、会員のかたがたと、先生の触れ合いは、すべて、網膜と聴覚と脳細胞に刻みつけています。2019年2月4日退場のとき、急に方向変えられてピアノのほうに。そのまま上手の扉のほうにはけようと思ったら、人がやけに多くて、仕方なくピアノの横に隠れましたが、先生の脚が細くて、演奏中ずっと泣いてました2019年2月8日そうですよ。 たとえば、こちらがしんどいときに、学会の元気いっぱいの活動家が来て、「元気だして」とか、激励されたら、どうですか? それより、ピア・カウンセリングで、私もしんどいねん、と言われたほうが、救われますよね。 「勇気」とかいう、総勝ち学会的な概念から離れるべきです。みんな、べてるの家とか、弱さのちからとか、被災当事者のちからとか、この20年の当事者研究とは、無縁のところで、生きることを余儀なくされているのが、とても、かわいそう。 がんばらなくては人を救えないと思ってる。 人は救えない。 ただ、下から少し支えることができるかも。自分のほうが、アドバンテージとらんと、人と交流できないと思い込ませられる訓練って、 ほんとに、人を蝕むね。やさしくすることを、慈悲魔とかいうサディスティックな概念で、言い換えられてきたものね。「楽しく」は、「手抜き」でも「甘やかし」でもありません。2019年2月10日あれの、先生のもともとのニュアンスは、サーチライトを当てるように見つけるんだよ、と言う話ですね。 光ってないものを光らせろと言うのではなく、見つける側の姿勢。2019年2月11日桜であるか楊梅であるかに関わらず、意味は同じで、 ただ、「桜」は、そんなに「特別にもてはやす存在」ではない。 山桜は農事暦の観点で大事だけど、 「桜」がもてはやされたのは、日露戦争以降、軍国主義の足音とともにである、 「法華経の智恵」の主張でしたね2019年2月14日池田先生が、「吉川英治の文で、宮本武蔵が一揆衆にやり込められるのを関西本部で見たんだよなぁ」といわれ、書庫を探したら、実際、その本とその箇所を発見した思い出があります。 先生が、この本を手に持って読まれたんだなぁと思うと感無量でした2019年2月15日「青年の譜」や「大いなる希望」を暗唱するのは、エンパワメントになったと思います。 知り合いにも、文字の読み書きが出来ず「青年の譜」を書き写して、読み書きができるようになったかたがいらっしゃる。 でも、選挙の「語り口」「共産切り」の暗唱(覚えて、他に語る)はエンパワメントにならない2019年2月17日大きな会合で煽る経験しかないから、人が立ち上がる瞬間を目撃してないんですよ。 僕は、「本部ガー」とか、ずっと言ってませんよね。超誤解してはるけど。 人のこころに届かないと、パフォーマンスが悪いよ、劣化しちゃうよという話なんですよ。 遠回りだけど、「育てる」ことが大事ですね。2019年2月18日triumphalismというのは、 「勝利主義」「常勝主義」という意味と、 「自分が正しいという尊大さ」という意味でもあります。ちなみに、「功徳」の原語は、主に「guṇa」で、人徳。 時に、puṇyaで、「善き行い」、 稀にanuśaṃsaで、「人助け」です。 「損得」の「得」ではありません。「徳」です。2019年2月22日ただ一つ、確実に言えるのは、他をバカにしても自分は利口にはならない、と言うこと。2019年3月1日昨日、突然、本部職員だったときの、「大先輩」から連絡がありました。 「孤立していると聴いて、心配で連絡した。 君は、社会的に幼稚で昔からボランティアとか自分勝手なことばかりやってたから、みんなから信用されない。 西口さんはかわいがってたけど、ワシのところには全然来なかった。 うーん「大人になる」ということは、日本社会では、「世渡りが上手になる」ということらしい。 さまざまなことに対するリテラシーを身に付けることではないらしい。それって心配してないやん。 僕が孤立? 古今明にも、伊里前にも、五駄鱈にも、女遊部にも、日形井にも仲間いっぱいいるんだけど。 それから、「ボランティアは社会性がない」とな? 社会性ないのどっち あんたのいう社会性って、単に「エラい人にペコペコセせい!」ということ2019年3月4日ドラッカーは、発展する企業・団体には、「組織」という側面と「コミュニティ」という側面があると言ってた。 逆に衰退する企業・団体は、豊かな成員間の交流、コミュニティの側面がなくなり、「組織」しかない。2019年3月5日いやぁ、数限りない人から、ボランティアは広布の妨げ、小善、自己満足の自分勝手と言われ続けてきましたね。 共通認識なのでしょうやらないと「人をリアルに支える」感覚が身につかないですね。いやぁ、人は助けられないです。 人の可能性と自分の欠点を知ることができるだけです。270日連続、地区家庭訪問やってた時も、いろいろ言ってましたね。 あの人たちは。 「あいつは幹部としてではなく、ヘルパーや」って。 ええやんね2019年3月6日リーダーは必要ない。 必要なのは、サポーターだ。信仰って、こころが温かく豊かになるものとちゃうんかな、 冷え冷え殺伐としたらあかん。 それって、宗教にとっての、一番のpratyakṣa(現証)違うかな。2019年3月7日ポイントは、物理的に圧倒的な力は、鎌倉幕府側にあって、大聖人門下は、微弱な、極小の集いだったということ。 世間から見たら、大聖人門下が「野干」にしか過ぎない。 その立場で「師子吼」と言われたということですね。2019年3月8日虐待やDVの加害者は、「つけ入る隙」を常時「監視」している。 そして、その隙を見つけると、言葉や態度の暴力を浴びせる。 だから、その一瞬だけをとると、悪いのは、被害者側に見えたり、加害者側が正しいように、見えたりもする。 常時、被害者を追い込んで、孤立と自己嫌悪に陥らせる2019年3月14日友岡さん、本当にありがとうございました。合掌
April 3, 2019
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ヒトの老後が長いのはなぜか?東京大学定量生命科学研究所所長 小林 武彦全ての生物に共通でない「老い」僭越ながら、「生物学的」見地からシニアの方を励ます本を書かせていただきました。お年を召して仕事も一段落し、気力・体力が少し下がったなと「老い」を感じられておられる方もおられるでしょう。そもそもなぜ「老い」があるのでしょうか。生物学で何かわからないことがあると、その進化について考えます。なぜなら生物は進化によって作られたので、その大元を辿れば何かわかるのではないかという発想です。進化とは「変化と選択」が繰り返すプログラムのようなものです。変化は多様性を作り、選択はその環境に適応したものが生き残り、他は死ぬことです。言い換えれば、死は進化の原動力であり、死ぬものがけが進化できて現在も地球上に存在しているのです。詳しくは前作『生物はなぜ死ぬのか』(講談社現代新書)をご覧くださると幸いです。それでは「老い」はどうでしょうか。実は老いは死と違いすべての生物に共通ではありません。たとえば、チンパンジーはヒトとゲノム(遺伝子情報)が99%同じですが、野生ではヒトのように老いた個体はありません。その理由を考える前に少し老いの定義について説明させてください。ヒト以外の動物は「最近、近くのものが見えにくいんだよなー」など老いを信仰できないので、便宜上メスの閉経を老いの目安とします。閉経前、つまり子供が産める間は老いていないとみなします。ヒトの女性の場合は50歳ごろに閉経を迎えます。実際にはこの年齢で老いを感じている方はそれほど多くはないと思いますが、他の動物と比べるためにここでは閉経を基準にさせていただきます。 文明発展にシニアの必要性 興味深いことに野生のチンパンジーは閉経後すぐに死んでしまいます。つまり生涯子供を産むことができ、老いないのです。さらに他の動物を見てみると、なんとヒト以外の陸上の哺乳動物はチンパンジーのように老いずに閉経後速やかに死んでしまうことが分かりました。つまり老いるのはヒトだけです。チンパンジーの寿命は大体40-50年で閉経までの期間はヒトとあまり変わりません。これにヒトの場合約30-40年の「老後」が加わり、その分寿命が長くなっているわけです。そこで本題です。ではなぜヒトにだけに長い老後ができたのでしょうか。一番の近縁種であるチンパンジーと分岐した後に、老後ができたことになります。いくつかの説がありますが私の考えとしては、人の共同体が大きくなり文明が発展するにつれ、知識や経験豊富でしかも集団のまとめ役となる「シニア(年長者)」の必要性が高まったからだと思っています。つまりシニアには集団内での重要な役割があり、積極的に「シニア」のいる集団が選択されて寿命が延びたのです。さて現在はどうでしょうか。せっかくのシニアの活躍で得た長い老後が、有意義に使われているでしょうか? 将来老いる人、また現在すでに老いを感じられている人にはぜひ読んでいただきたい本である。(こばやし・たけひこ) 【文化】公明新聞2023.8.4
September 26, 2024
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男子部の部長から報告がありました。素晴らしい内容に感動しました。紹介します。****************部大会報告(12/3) 森井関西総合青年部長をお迎えしての部大会の報告です。 今回の部大会で行われたI部メンバーの質問と、青年部長の返答です。 1 F地区副リーダーの質問。 「池田先生を映像でみて感じた事なのですが、先生が大笑いされる事とかある のでしょうか? また、どういった事で喜ばれたりするのでしょうか?」 青年部長談 「池田先生も、普通の人だから大笑いもされるよ、僕も、以前笑われたことがある。 先生がプルターク英雄伝の作者はどこの人かと質問され、自分がギリシャですと 答えたのですが、先生に聞こえなくて、 再度先生が、どこですか?と訪ねられたとき、自分は今度は、自分の出身を聞か れているのかお思い、元気よく関西ですと答えたら、君は馬鹿だなーと大笑いさ れました。」 2 Y地区リーダーの質問。 「青年部長の先生との原点はなんでしょうか?」 青年部長談 「自分は関西創価学園の野球部の出身で、高校三年の夏が終わった後、通学途中 において他校生とケンカをしてしまいました。 暴力を絶対否定の学校なんで、自宅謹慎という処分をうけました。殴った相手も 悪く右翼の父親を持つ高校生でした。 その後、相手の父親が、高野連ににも訴えると学園に脅しをかけてきました。 自分は、それで事の重大さを感じ、謹慎中ずっとお題目をあげました。 それから、学園の先生が家に来る事になった訳ですが、 停学または退学の処分をうけるであろうと覚悟をしてたのですが、創立者である 池田先生から、自分に腹一杯の食事をご馳走させてあげなさいとの話でした。自 分は涙を流してその食事をいただき、今度は先生に必ず恩返しをしようと決意し ました。それが自分の原点です。」 3 S地区副リーダーの質問。 「今回の青年部幹部会で獅子の厳愛の話がありましたが、青年部長が先生の厳愛 に触れた事はありますか?」 青年部長談 「自分が、先生にある報告を直接する事があり、先生に報告したところ、君はこ れを言いにここに来たのかと厳しくいわれた事があります。 また、放送では流れることがないですが、幹部に怒鳴り散らされる場面はたくさ んあります。 なぜ、先生はそこまで怒られるのか。それは、会員に迷惑がかかるからです。だ から、幹部には本当に厳しくされています。」 青年部長指導の要旨 職場においても、学会においても、成長のない人というのは愚痴を言う人です。 なぜ、成長がないのか?それは、相手に原因をもとめているからです。 何でも相手のせいにする。だから成長がない。 自分を一番成長させる方法はなにか? それは、折伏です。 折伏は何のためにするのか? それは、相手を幸せにしようとする働きには違いないですが、すべて自分の為です。 人の為ではありません。折伏する事は、自分が相手に対して模範を示そうと決意 するところからはじまります。 だから、自分が成長する事ができるのです。折伏は自分を見つめ直すきっかけに もなります。だから、自分がかわろうと努力するのです。 以上です。
December 5, 2007
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作家・独文学者 中野 京子ヨーロッパに吹き荒れた「魔女狩り」の黒い歴史——数万から数十万の無辜(むこ)の民を拷問して処刑―—については、今なお大きな誤解がある。迷信のはびこる中世の出来事、という思い込みだ。そうではないから怖い。最盛期は近世前期。科学的思想と人文主義を謳うルネサンスの幕開けとともに勢いづき、十八世紀まで断続的に続いたのだ。大昔から迷信として存在した魔女を、共同体に紛れ込んだ悪魔の手先と解釈し直し、組織的撲滅運動に励んだのは王や司祭や学者など社会の上層部である。彼らはその魔女を摘発しやすいよう、発明されたばかりの活版印刷を利用して図像付きパンフレットを大量にばらまき、字の読めない庶民にもわかりやすい魔女のイメージを定着させた。法律家U・デングラーが十六世紀初頭に著した『信徒の鑑』から、挿絵「魔女の特徴」を見てみよう。ここには、近世への移行期に神学上及び法律上定義された魔女の五条件が描かれている、即ち「悪い魔法を使う、空を飛ぶ、悪魔と契約する、悪魔の情婦になる、サバト(悪魔の主催する魔女集会)に参加する」。画面右上の、雄ヤギに乗って飛ぶ魔女は、箒に跨った魔女と同じくらいよく見られる図柄だ。雄ヤギは古くから「淫欲」のシンボルであり、ここでは悪魔の化身。箒は家庭で女性が使う道具であるとともに、男根のシンボルでもある。画面左の魔女が鍋で作っているのは農作物を腐らせる薬、右の魔女は生乳に毒を入れている。魔女の行う最大最悪の魔術は、このような農業や家畜への「呪い」だった。実際、十六世紀後半から十七世紀末にピークとなった魔女狩りは、当時の深刻な農業危機と連動している。悪天、飢餓、疫病、不妊などは全て魔女の仕業とされた。そして画面下、かくも悪しき存在は生きたまま焼かねばならない。絵を見たものは納得し、魔女の焚刑を見物して溜飲を下げる。不安や不満のガス抜きに、為政者が魔女狩りを利用するようになったのは必然であろう。凄まじい拷問に耐え切れず自白した犠牲者の八割は女性だが、男も子どもも移民も異教徒も、また裁判費用が被告持ちになると、金持ちや名士にまで及んだ。魔女狩りは植民地でも起っている。一六九二年、イギリス領アメリカのセイラム村では、少女たちの集団ヒステリーに端を発し、狂信的な学者が自らの権威のため村人を煽りたて、短期間に二〇〇人が告発され、処刑一九人、獄死六人という恐るべき結果を招いた。不安の時代にはパニックが生じやすく、人は無意識にスケープゴートを求める。いったんイメージが作られ、それが一人歩きしてゆくとそこへ集団心理が働いてどんどん拡大する。魔女狩りは遠い過去ではない。活版印刷という文明の利器が悪用されたように、現代人の持つインターネットというメディアもまた常に危険を孕(はら)むものだということを心せねばなるまい。【文化】公明新聞2016.5.11
July 15, 2016
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信心とは、「あれになろう」「これになろう」と揺れるのではなく、富士の如く堂々と聳え立つ確固たる自分を築くことです。【一生成仏抄講義】
June 19, 2013
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ノレムとキャンターは、過去のパフォーマンスについての認知と将来のパフォーマンスに対する期待を組み合わせて、楽観主義・悲観主義に関する4つのタイプに分けている。ここでは、そのうちの非現実的楽観主義と防衛的悲観主義を取り上げることにしたい。 非現実的楽観主義とは、これまで実績がないのに、将来のパフォーマンスに対してはポジティブな期待をもつ心理傾向を指す。 防衛的悲観主義とは、これまで実績があるにもかかわらず、将来のパフォーマンスに対してはネガティブな期待をもつ心理傾向を指す。 実際に成果を出していないにもかかわらず、自分はできると楽観視する非現実的楽観主義は、ポジティブなのだが、じつは適応的ではない。 たとえば、いくら注意したりアドバイスをしたりしても、その内容が染み込まない。 「わかりました」「わかってます」 などと言うものの、懲りずに同じような行動パターンを取り、似たようなミスを繰り返す。ポジティブすぎることによって、慎重さが足りないのだ。 一方、実際はちゃんと成果を出しているのに、今度もうまくいくとは限らないと悲観的になる防衛的悲観主義は、ネガティブだが適応的と言える。 以下の項目で具体的にみていくように、防衛的悲観主義者の成績が良いことは、多くの研究により証明されている。悲観的だからこそ慎重になれる、用意周到に準備する。不安が強く、楽観的になれないことが、高いパフォーマンスにつながっているのである。 ポジティブ信仰が広まり、周囲にポジティブすぎて残念な人が目立つ現在の状況をみると、ポジティブの効用にばかりとらわれずに、防衛的悲観主義の心理メカニズムの効用にもっと目を向けるべきではないだろうか。 【ネガティブ思考力】榎本博明著/幻冬舎
September 9, 2016
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<英語版への池田先生の序文> 思えば、1962年8月、私は大学生のメンバーを対象に「御義口伝」の講義を開始した。未来への人材育成のためにと、日蓮大聖人の深遠な哲学を現代に展開して、不信と憎悪が渦巻く核兵器の時代を信頼と調和の人間主義の時代へと転換させたいと深く念じたからである。 内なる改革から外の世界の変革へ仏教といえば、戒律や瞑想を中心とする「内なる世界」の探求のイメージが強く、「内なる世界」から「外なる世界」への働きかけという面が等閑視されてきたことも事実である。したがって、仏教を平和実現への哲学と捉える人も少なかった。しかし、日蓮大聖人は、有名な「立正安国論」に明らかなごとく、人間の内面の変革から始まって、外的世界を実現するための根本の法理を提示されたのである。大聖人は、法華経を根本経典とし、人間革命、社会変革の源泉を仏や神という外的存在に求めるのではなく、人間の内面に底通し宇宙生命に偏在する「法」に見いだし、その「法」を開示・弘通された。しかし、それは当時の通念をはるかに超えていたために、法華経に説かれるとおり数々の大難に遭遇せざるを得なかった。実は、この忍難弘通の戦いが、法華経の教えが正しいことを証明し、同時に、大聖人が法華経を「身読」された、真実の「法華経の行者」であることを証明することになったのである。後に、身延入山を機に、大聖人は御自身の悟りの立場から、弟子の育成を図られながら、法華経を講義された。法華経の経文は、すでに実感を伴って胸中にあったが、その奥義は、法華経の権威である天台大師も説ききっていなかった。大聖人は、仏教の先達の教えを踏まえながら、その奥義の法華経講義を展開されたのである。その講義を直弟子の日興上人が筆録され、師である大聖人の御允可(ごいんか)を賜ったのが「御義口伝」であると伝えられている。完成の日付は弘安元年(1278年)正月一日と記されている。法華経には巧みな譬喩や物語はあるが、哲学がないという批判がある。たしかに法華経だけの文面だけを見れば、そのとおりかもしれない。しかし、仏教には「文・義・意」という原理がある。中国の天台大師や妙楽大師は、法華経の「文」から、「十界互具」「一念三千」「久遠実成」「開近顕遠」「開三顕一」などの精緻な「義」(法理)を引き出した。しかし、いまだ法華経の「意」を開顕することはなかった。日蓮大聖人は、法華経の「意」つまり「肝心」を南無妙法蓮華経として顕され、その立場から法華経を講義されたのである。これがいわゆる観心釈であり、そこには深遠な哲学がある。日蓮大聖人が法華経に新しい生命を吹き込まれたのである。 「凡夫成仏」の原理「御義口伝」の構成は、「南無妙法蓮華経」から説き起こされて、法華経二十八品の各品の重要な経文を取り上げられ、天台大師や妙楽大師の解説を紹介された後に、あるいは経文の後に直接、大聖人の観心釈を示されるという形態をとっている。さらに、開結二経(無量義経・普賢経)の要文を解説され、合計231カ条に及ぶ。その上に別伝が加えられている。「御義口伝」の根本思想は何であろうか。さまざまな解釈が可能であるが、私は人間の尊厳、生命の尊厳をその究極において説き明かした点にあると思う。具体的には、「凡夫成仏」「凡夫即仏」の思想である。通途の宗教観は、人間を“聖なるもの”の下位におくものであった。しかし、人間を最高の精神的存在へと高めゆく宗教本来の精神からいえば、その人間を“神の子”“仏の子”へと転換するところに宗教の存在意義がある。この観点を最も明確に示した「御義口伝」の一節を挙げたい。法華経寿量品には、釈尊の久遠成道を説いて、「我は実に成仏して己来、無量無辺百千万憶那由他劫なり」(法華経478頁)とある。この「我」とは当然、教主釈尊のことであるが、日蓮大聖人はこの「我」を「法界の衆生」「十界己己」(御書753頁)を指すと教示されている。つまり十界の衆生がすべて本来、仏であると明かされているのである。もちろんそれだけであれば、「理」にすぎない。しかし、大聖人は「今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は寿量品の本主なり」(同頁)と仰せられて、題目を唱えることによって、誰人であれ、「本来、仏なり」と覚知することができると、具体的な方途を示されているのである。実に簡潔な表現のなかに、端的に「凡夫即仏」の原理を示されている。こうした人間観が「御義口伝」の顕著な特徴の一つである。また、人生は多難である。その意味で、人生は戦いであり、鍛錬であるといっても過言ではない。トルストイが「幸福な家庭はすべて互いに似かよったものであり、不幸な家庭はどこもその不幸なおもむきが異なっているものである」(木村浩訳「アンナ・カレーニナ」)と書いたように、人生には、肉親との死別、不治の病の宣告、倒産、失業、家庭不和など、さまざまな嵐が吹き荒れる。それが人生の実相であろう。だからこそ、人々は法華経の「現世安穏」の哲理に救いを求めるのである。しかし、苦難の故に人間は不幸であると決め付けるならば、幸福な人間など幻のごとき存在でしかない。日蓮大聖人もまた、迫害の連続の人生であられた。2度の流罪、死刑、武士や暴徒による襲撃、悪口罵詈等々、命に関わる大難の連続であった。それは法華経の説く「現世安穏」とは遠くかけ離れた実相であった。そのために、人々は大聖人が法華経を経文のままに実践する「法華経の行者」であることを疑ったのである。「人の振舞」こそ大聖人は、法華経を講義されるなかで、御自身の来し方を省み、人生の実相を厳しく凝視されながら、「何基たるを以て安楽と意得可きなり」(御書750頁)と、法華経とは一見、反対とも見える結論を導き出されたのである。いな、法華経と反対の結論というより、人々が表面的に捉えていた経文の真意を浮かび上がらせたというべきであろう。これこそ、苦難のないことが幸福ではなく、苦難に負けないことが幸せであるとの真実の幸福感を提示されたものといえよう。さらに大聖人は、「涅槃経に云く『一切衆生の異の苦を受くるは悉く是れ如来一人の苦』と云云、日蓮が云く一切衆生の異の苦を受くるは悉く是れ日蓮一人の苦なるべし」(同758頁)と、一切衆生の同苦と、その苦を除く大慈悲の実践を宣言されている。このように、自分一人でなく、すべての人々の幸福を祈り願うところに、仏法者の生き方があることを、御自身の身をもって、指南されたのである。さらに、大聖人は、法華経に説かれる不軽菩薩に注目された。彼の菩薩の忍難弘通の方軌、信ずる者も謗ずる者も友に救いきる「法」の力、万人に内在する仏性を敬う「但行礼拝」の実践――――そこには「万人成仏」の思想が如実に示されている。その修行のあり方を大聖人は御自身の修行に重ね合わせて、民衆救済の大慈悲の戦いを広宣流布として壮大に展開されたのである。大聖人は、法華経が釈尊一代聖教の肝心であり、法華経の修行の肝心は不軽品であるとされた。そして「不軽菩薩の人を敬いしは・いかなる事ぞ教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ」(同1174頁)と仰せられた。この御文は、仏法の真実を、経文だけでなく、人間の行動を通して示すことに仏の目的があるという、仏法の人間主義を高らかに謳いあげている。一切衆生の内在する仏性を自覚させるために、あらゆる人々を礼拝した不軽菩薩の実践は、揺るぎない信念と無限の勇気から発している。「御義口伝」では、この不軽菩薩の「但行礼拝」について14の角度から論じられている。その一つに、「鏡に向かって礼拝を成す時浮べる影又我を礼拝するなり」(同769頁)とある。現代社会に欠けている非常に重要な道徳的原理である。つまり、自分が他者を尊敬するならば、他者も自分を尊敬するという、相互の信頼、相互尊敬の精神が説かれているのである。現代社会における人間疎外の最大の原因は、利己主義にある。これは、私が歴史学者のトインビー博士と語り合った結論でもある。いかにして利己主義を超克するのか。仏法から見れば、人間を自己中心に追いやるのは、その生命に潜む「元品の無明」である。これは、自身の生命が妙法の妙法の当体であり、本来の自身が仏という尊極の存在であることを知らない「無知」のことである。その無知を滅するのは、人間の仏性、人間内面の尊厳を信じて疑わない、確固たる「信」にある。この「信」の確立こそ、今、人類が最も必要としているものではないだろうか。この日蓮大聖人の生命と平和の哲学を世界に広め、その信仰と理念を共有する人々の連帯は、現在190カ国・地域(編集部注=現在は192カ国・地域)に拡大している。生命の真の尊厳に目覚めた人類の連帯が、戦争やテロの暴力を排除し、貧困や環境破壊など、人類が抱える地球的な問題を解決する日が来ることを確信するとともに、またその日が一日も早いことを強く願うのである。 聖教新聞2017.8.31
October 31, 2017
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中国の古典『戦国策』に「シギと貝の争い」を描いた逸話がある。易(えき)水(すい)という川で蚌(ぼう)(貝の一種)が身を殻から出していると、鷸(しぎ)(シギの一種)がその肉をついばもうとした。蚌は〝食べられまい〟と殻を閉じ、鷸のくちばしをはさんだ▼ 鷸が「貝の干物が出来上がる」と言えば、蚌も「そのうち飢え死にのシギが出来上がる」と胃言い返し、互いに譲らない。すると、たまたま通り掛かった漁師が鷸と蚌の両方を捕らえてしまう。「漁夫の利」の由来だ▼ 日蓮大聖人は、池上兄弟に宛てたお手紙で、この故事を通し、団結を訴えた。「内より論(ろん)出来(いできた)れば鷸蚌(いつぽう)の相扼(あいひしぐ)も漁夫のをそれ有るべし」(御書1108㌻)。仲たがいして兄弟で争っていては、鷸蚌のように〝漁夫の利〟を法華経の敵に与えてしまう、と▼ 【名字の言】聖教新聞2019.3.20
October 1, 2019
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成功者に共通する性格として、謙虚で細やかな気遣いがある事は、先にも述べたとおりです。 もう一つ加えるとすると「気前がいい」という共通項があります。 最近は、上下関係を感じさせないフレンドリーな上司がよいと勘違いしている人が多いからか、上司と食事に行ったら十円単位まで細かく割り勘にされたという、信じられない話を聞くことがあります。こういう上司は、成功するとは思えません。お金の使い方をよく知っています。節約はしますが、使うべきところはきちんとお金を使うのです。 ありがたいことに、私も顧問先の社長さんからよく食事を御馳走してもらっています。本来ならコンサルタントの仕事を受注しているこちらがおごらなくてはいけないのですが。 では、成功者は誰にでも優しく、気前がいいかというと、決してそんなことはありません。じつは、人をシビアに見極めています。 一流ではない。あるいは将来一流になる可能性がない、ともに成長していこうという価値観を共有できそうにないと思われてしまうと、あっさり身切られてしまいます。特に、自己中心的な人、自意識過剰な人を嫌います。 成功している人は、自分の生き方をきちんと知ってします。何が本質か、何が本当に大事なことかという価値観がしっかり確立され、何が不要でくだらないかを知っています。だからニセ物はすぐに見抜かれ、見切られてしまう。 その結果、成功し続けている人のまわりには、「類は友を呼ぶ」という言葉がそのまま通用するほど、良い人が集まるのです。 もちろん、二流の人が、この「素早い見切り」の真似をしたら逆効果です。価値観がしっかりしないと、良い人まで見切ってしまうからです。 もちろん、直接の利害関係がなくても、話をして気分がいい人、また会いたいと思った人には奢っているのだと思います。そうでない人には奢らない。 気はいいけれども、意味のないところには、お金を使わない。そこが、大ざっぱな見栄っ張りとは違う点です。 若い人には、一流人から認められる人になってほしいと思います。 報われる人の習慣 成功者は、ダメな人の見切りが早い 【間違いだらけの仕事の習慣】小宮一慶著/青春新書
March 13, 2020
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フットワークの軽い人は、誰からも喜ばれるいい営業マンの条件としては、何がなくともまず、腰が軽いこと、つまりフットワークが軽いことだと聞く。なるほど、得意先や新規営業先へ足しげく通い、先方との人間関係を築くことが営業の基本だろう。あれこれ理屈をいう前に行動するという腰の軽さがなければ、営業マンは務まらない。それは、ふだんの人間関係においてもいえることではないいか?仲間うちで旅行へ行こうという話が出て、行き先はあそこがいい、あれをしよう、これもしよう……と、話は盛り上がる。さて、現実に宿の予約をとったり、乗り物の手配はどうするのか? そういった面倒なことを誰がやるのか?話が現実的な部分に入ると、急にみんなが人の顔色をうかがい、「おまえ、どうだ? 結構、そういうのは得意だろう?」「冗談いうなよ。最近、忙しくてそんな暇ないよ。そういうおまえはどうなんだ?」「俺こそ忙しくて幹事どころじゃないよ。来週は毎日、夜中まで残業で」話はいっこうにまとまらない。肝心の幹事が決まらないのでは、せっかく盛り上がった旅行話も立ち消えになりかねない。そんなとき、「あっ、じゃあ俺が幹事をやるよ」「私、幹事をやってもいいわよ」と自らいいだしてくれる人がいると、全員が救われた気分になる。日常生活においても、「ちょっとそこまで買い出しに行くから、誰かつきあって」というときに、「じゃあ、俺が」「私が」と、すっと席を立てる人。そんなフットワークの軽い人は、みんなから重宝されると思うが、どうだろう?「彼は(彼女は)積極的にやっているなあ」と思われ、「自分も何かできることをやろう」という気持ちを促し、その結果、仲間全体に「協力しあってやろう」といういい雰囲気ができあがってゆく。新しい会社、学校、サークル……など、どんな集まりであれ、何かにつけて、「自分でよければやりましょう」と申し出てはどうか。人というものは、よく人を見ているものだ。「自分がやりましょう」の一言で、すーっと動くことのできる人を、上司や先輩が見逃すはずがない。そして何かのときに、あいつにやらせてみよう……と、「抜擢」するのが世の習いだ。 【人に「必要とされる人」】斎藤茂太(精神科医)著/新潮社
October 7, 2020
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会長勇退前後の様子について忘れまじ4・24-書籍、幹部指導、その他からみる、会長勇退前後の模様- 【人間革命の連載再開】 先生より、聖教新聞の記者に「会員がかわいそうだし、希望も何も見いだせない。どうしてもこれから『人間革命』を連載する」と話があった。思わず記者が(一切の制約の中で)「大丈夫でしょうか」と申し上げると、ものすごく厳しい顔をされて「わかっている。会員を激励するのは誰がいるのか。もし、責任をとるようなことがあれば、私一人が責任をとればいい」。会員を守るためにあえて一切の責任を負って、昭和55年3月から人間革命第11巻第1章「転記」の連載が開始された。(第1回目)……年毎に創価学会に対するゆえなき中傷批判はいつか学会よりも会長である彼の一身へ攻撃、誹謗として集まってくる気配である。時には罵詈雑言の類いが世間に流される。決して愉快なことではないが、それを甘んじて浴びる限界というものがあるのか、ないのか。彼は自問自答を繰り返し、しきりに日蓮大聖人の昔を忍びつつ思索を続けた。【昭和54年7月22日】日達上人が亡くなる。「すぐ行こう」と、朝4時か5時に車の手配をされて、真っ先に到着された。この時、山崎正友の策謀が明らかになる。日顕を取り込もうとしたが、失敗。日顕はこの頃、猊座の不安定におののき、山友を危険人物として、本山の出入りを厳禁した。日顕は宗内の支持基盤を固めるまでの方策として、学会との協調を打ち出した。同年8月6日 日顕が登座。昭和56年1月24日 山崎正友 逮捕。同年7月18日 北条第4代会長死去(享年58歳)(おわり)
August 15, 2006
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戸田先生のご指導を紹介したい。先生は女子部に対して語られた。「われわれは、地涌の菩薩として、どれほど尊貴であり、どれほど使命があるか。この使命に生きることこそ、最高の青春であり、最高の人生である」このことを忘れてはならない。この仏法は、だれがなんと言おうと、永遠不滅の大法則なのである。 ◇戸田先生は「まず“こうするのだ”と決める。“必ず勝つのだ”と決める。決めるかどうかで、勝敗は決まる。これが勝負の哲学である」と指導された。我らは決めよう!「勝つ」ことを。「勝ち抜く」ことを。「幸福になる」ことを。また先生は、「言うに言われぬ苦しみを味わいながら、それを乗り越えていく。その人が勝利者である」ともおっしゃった。たとえば、「なかなか折伏できない」と悩んでいる人もいるだろう。また、「信心していなければ、もっと楽で、のんびり寝ていられたのに」「悪口罵詈されないですんだのに」とか、「活動で立派な結果を出しても、あの先輩は笑顔も見せない。心のこもった『ご苦労さま』の一言も言ってくれない。まったく冷酷な先輩だ」などという悩みもあるかもしれない。意見が合わないことも、当然あるだろう。また、世の中には、卑怯な人間がたくさんいる。しかし、何を言われても、それらを信心で乗り越えていく人こそ真の勝利者なのである。この方程式は永遠に変わらない。【新時代第18回 本部幹部会】聖教新聞08・5・27
September 9, 2012
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私自身も、夫の大反対、子宝に恵まれない悩みがあったので、会合にも参加、唱題にも真剣に励みました。そうした実践の中で、いつの間にか、寂しさや空虚感がいつの間にか消え、生きる充実感が、心にみなぎりました。曇り空が青空になったようでした。 ◇「人のせいや愚痴ばかり言っているようじゃ何も変わらない。原因は君自身にあるんだ」と真剣に怒ってくれました。“若いときの苦労をチャンスととらえ、青年は信念をもっていくんだ”との池田先生の指導が心にしみました。絶対に信心で宿命転換して見せるとの勇気がわいてきました。 ◇家族が寝てから、私は一人で題目をあげました。すると、創大時代に池田先生から言われた言葉を思い出したんです。「勝っても負けても創大生らしく」と。それから私は“創大生らしく”何ができるか問いかける毎日でした。 ◇わが子の死という事実を受け止められず、押しつぶされそうになった時、池田先生から、“泰然自若として、しっかり題目をあげていきなさい”と励ましを頂き、立ち直ることができました。あわせてこの御書<「苦をば苦とさとり楽をば楽とひらき苦楽ともに思い合せて南無妙法蓮華経とうち唱へ居させ給へ(四条金吾殿御返事、1143頁)>に支えられて、一段と強い自身を築くことができました。 ◇池田先生は、かつて“50代からの情熱こそ、本物の情熱だよ”と言われたことがありましたし、いっちょう、やってやるか、と ◇私を変えたのは、池田先生の《開目抄講義》でした。「“大変なときほど宿命転換できる”“苦しいときほど人間革命ができる”“いかなる苦難があろうと最後は宿命転換できる”」 ◇決して目先のことにとらわれず、信仰者は、いかなる時にも“妙法への強盛な信心” を根本に、何者にも左右されない確固たる幸福境涯を今生で築いていくことが人生の究極の目的となることを教えられている。 ◇「冬は必ず春となる」(御書1253頁)。そう確信して、今こそ題目で乗り越えるときだ――祈りが深まるほど、自分の宿命が見えてきた。
September 15, 2009
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阿弥陀仏は、Amitabha(無量光)、Amitayus(無量寿)の音訳で、“寿命無限の光り輝く仏陀”という意味です。今日の研究によると、その実態はイラン(インドの西!)に広まっていた拝火教(ゾロアスター)の神(アフラマズダ)で、それが仏教化したものです(ですから浄土宗は、仏教のなかでも一神教に近いのです)。 また極楽は、チグリス川河口に実在した小島と言われます。極楽はのちに、浄土でもあると考えられるようになります。 阿弥陀信仰は、阿弥陀仏の仏国土(=極楽)に往生(=転生)して、そこで成仏しようというものです。ごく初期の『大阿弥陀経』(無量寿経の呉訳本)では、(1)六波羅蜜の修行者、 (2)仏塔信仰者、 (3)念仏を唱える者、が極楽往生するとされますが、のちの経典では(1)、(2)が除かれ、(3)だけ(念仏が極楽往生の必要条件)になります。 浄土経典によれば、阿弥陀仏の前身・法蔵菩薩はその昔、世自在王如来に対して四八の誓願をしました。その第二二願に「われ仏となるとき、他方の仏土の諸々の菩薩衆、わが国に来生せば……必ず一生補処(つぎに生まれるときは成仏できる修行のランク)に至らしめん」とあります。そのあと成仏し、阿弥陀仏となったのですから、約束どおり極楽に往生すれば歴劫の修行など必要なく、来世には成仏が保証されるというわけです。極楽は、宝石の樹が生え、妙なる音楽が流れ、修行には最適の場所とされます。阿弥陀仏の寿命が尽きたあとを、観音菩薩→勢至菩薩と継ぐことになっており、この二つを本尊とあわせて阿弥陀三尊と呼びます。 ※阿弥陀仏がもともとインド仏教起源でなく、イランのゾロアスター教の神であった、という有力な説があるのを知って、私はびっくりするのと同時に、なるほどと納得するところが多くありました。釈迦仏のかわりに阿弥陀仏を信仰し、極楽浄土への往生をひたすら願う浄土教は、仏教としては奇妙な構造をもっています。そのことは、阿弥陀仏が本来は一神教的な神であったと考えると、すんなり腑に落ちます。 ゾロアスター教は、善=光の神アフラマズダと、悪=闇の神アハリマンの戦いがこの世界だとする二神論で、最後には善=光の神が勝利するというものですが、一神教とよく似た構造です。そして、ユダヤ教、ひいてはキリスト教に影響を与えたことも知られています。このような考え方が、東はインドへ伝わって大乗仏教の阿弥陀信仰となり、西はキリスト教になったと考えると、ほぼ同時期に起こった日本の浄土真宗(一向一揆)とドイツの宗教改革(農民戦争)は、いわば兄弟同士であることになります。 阿弥陀信仰が、一神教の変形したものであると考えると、浄土宗で自力本願/他力本願の論争が起こった必然がわかります。仏教は本来、めいめいの修行によって成仏するのですから、自力本願に決まっています。いっぽう一神教では、神は万能ですから、人間の信仰は他力本願でしかありません。阿弥陀仏の場合、極楽ではおそらく万能でしょうが、しかしそこは、われわれのいるこの世界ではない。この世界では少なくとも、阿弥陀仏は万能ではないのです。そこで、人間がこの世界から極楽に「往生」するのは、われわれの主体的努力(自力)によるか、あるいは阿弥陀仏の能力(他力)によるのか、どちらとも言えず論争になったわけです。浄土真宗は他力本願説に立っていますが、それでも論理的に考えて、誰もが必ず往生できることの証明はできないと思います。 【世界がわかる宗教社会学入門】橋爪大三郎著/ちくま書房
January 26, 2018
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日蓮大聖人は、乙御前の母に対して、「これまでのあなたの信心の深さについては、申し上げるまでもありません」(御書1220P、通解)と最大に称えられた上で、「其よりも今一重強盛に御志あるべし」(同P)と、今まで以上に強盛な信心に励んでいくよう、促されています。同じお手紙の続く部分でも「いよいよ強盛の御志あるべし」「志をかさぬれば・他人よりも色まさり利生もあるべきなり」(同1221P)と、一層、信心を奮い起こすよう、呼びかけられています。 ◇日蓮大聖人の仏法は、「本因妙の仏法」です。過去の結果にとらわれたり、また、安住したりすることなく、常に未来に目を向けて戦いを開始する。“今”この瞬間の自身の一念と行動で、将来を主体的に変えていく。――「いよいよ」「これから」と挑戦する姿勢が大切です。日蓮大聖人は、門下に対して何度も「いよいよ」と呼びかけられています。難の渦中にあった四条金吾に対して、「いよいよ強盛の信力をいたし給へ」(同1143P)、「いよいよ道心堅固にして今度・仏になり給へ」(同1184P)、「これに・つけても・いよいよ強盛に大信力いだし給へ」(同1192P)と何度も激励を。また、夫亡き後、子どもたちに信心を教えながら、純粋な信仰を続けてきた南条時光の母には、「いよいよ信心をいたさせ給へ」「なをなを信心をはげむを・まことの道心者とは申すなり」(同1505P)と力強い励ましを送っています。 ◇大聖人御自身、53歳で身延へ入られた後も、8年間で約300編にのぼる御書を執筆され、門下一人一人を激励。御入滅の直前にも「立正安国論」を講義されるなど、生涯、不惜身命の闘争を続けられました。「月月・日日につより給へ」(同1190P)――日々前進の信心を貫いてこそ、真の人生の勝利を得ることができるのです。【「乙御前御消息」学習のために】08・10・1創価新報
October 24, 2008
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ドクター部 於保 哲外 先生「第5総県ドクター部・白樺・医療技術部会合同部員会」 厚木平和会館 この「海の文化」というのは非常に自立的ですね。そして、非常に活動的かつ開放的なんです。ですから、戦国時代に東南アジアに日本人町を作ったりしていて、非常に大胆で行動的です。 一方、「村の文化」というのは非常に世間体を気にし、また、保守的で、そして、自分の意見は言わない。表面はにこにこしていても、本音は違う。建前と本音を立てわけるという特徴があるんです。 この二つの文化の流れが日本文化の中にある。あちこちに行ってこの話をしますとおもしろいですね。やっぱり、海側はそういう「海の文化」が強いんです。山側は「村の文化」が強いんですね。ちょうどその両方が一つのゾーンになっているような地域に行くと、そこの幹部が、「なんで同じ創価学会なのにこんなに違うんだ」と言っています。この話をしますとはっきり納得していただけるんですが、日本全国にこの二つの文化の流れがあるんです。 日本のほとんどの宗教・哲学は、この「村の文化」をベースに出来上がっているんですね。しかし、唯一「海の文化」の宗教がある。それが日蓮大聖人の仏法なんです。(つづく)
May 28, 2009
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妙法の祈りとは、「誓願」です。最も強靭な精神の力です。 祈りが心に満ち満ちているところ、いかなる臆病も、あきらめも、弱音も、入り込む隙(すき)などありません。 祈りとは「必ず成し遂げる!」という信念です。 「絶対に負けない!」という確信です。 自分には無理だという不信の壁を打ち破り、「断じて戦い勝つ!」という究極の勇気なのです。 諸天を動かす 私たちにとって大切になるのは、〝わが誓願を必ず成就させよ〟と、諸天善神を揺り動かす思いで、強盛に祈る姿勢です。 「必ず心の固きに仮りて神の守り則ち強し」(1220㌻等)です。 「御いのりの叶い候はざらんは弓のつよ(強)くしてつるよは(弱)く・太刀つるぎ(剣)にて・つかう人の臆病なるやうにして候べし、あへて法華経の御とがにては候べからず」(1138㌻)等と仰せです。大聖人は一貫して、願いをかなえていくための二は強盛な信心こそ寛容となることを強調されています。 ◇ 究極は、諸天に〝お願い〟するものではなく、妙法の当体である自分自身の諸天を〝揺り動かす〟信心こそが根幹なのです。 「一身(いっしん)法界(ほうかい)に遍(あまね)し」(247㌻等)とある如く、わが一念が三千法界に広がるのです。いわば、悪鬼や魔民も含めて全宇宙が味方となる。これが、妙法の無窮なる力用なのです。 南無妙法蓮華経は根源の大法 大宇宙は、瞬時もとどまりません。常に動き続けている。その究極の法則こそ、法華経の真髄である南無妙法蓮華経です。「当に知るべし日月天の四天下をめぐり給うは仏法の力なり」(1146㌻)です。妙法は、万物を成り立たせている根源の大法なのです。 ◇ 題目を唱え、妙法に生き抜いた時に、大宇宙の絶えなる旋律と自身の生命が合致していく。祈りは、大宇宙と、わが省宇宙との交流です。妙法の祈りによって、私たちは、宇宙の最極の「力」と「智慧」と「慈悲」の生命をわが身に顕現することができるのです。 だからこそ常に大聖人が教えられているのは、弟子の側である私たちの祈りの姿勢です。願いを成就していくうえで心すべきことは、祈りが叶うまで何度でも「勇気」を奮い起して、信心を貫き通していくことです。 ◇ 戸田先生は語られました。 「信心をすれば、苦しい時期が短くなり、苦しみ自体が、だんだんと浅くなる。そして、最後にぷっつりと苦しみが立ち切れる。そのために、うんと、広宣流布のために戦って幸せになりなさい」 「泥沼が深ければ深いほど、大きな美しい花が咲く。人間もそうだよ。苦労が大きければ多いほど、幸福の大きな美しい花が咲くのだ」 一乗を説く 本来、あらゆる人に仏の生命は具わっています。しかし、仏界の真実を説いた法華経に縁しなければ、内在する仏の生命が働き始めることはありません。ゆえに、「一乗」、つまり、万人成仏の「南無妙法蓮華経」説いていくことが重要です。 「一乗を説く」とは、仏種を触発する真実を語っていくことともいえます。 民衆の真の幸福の実現こそ、大聖人の仏法の根本目的です。万人の尊厳を徹して説き明かした人間主義の仏法が、今ほど希求されている時代はありません。 【「世界を照らす太陽の仏法」から】大白蓮華2019年2月号
August 25, 2019
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(抜粋)<ベテランの大きな影響力>西口 矢野選手は創価の同志であり、多くの学会員は、とりわけ応援していますよ(笑い)。岡田 矢野はすごく[若く]なりました。若手投手の藤川や窪田らの速球を毎日のように受ける。その喜びが彼を若々しくさせ、活躍につながったと思います。西口 (略)そういうベテランが[若い心意気]で今まで以上の結果を出し、その背中を見て若手・中堅が奮起する。西口 監督は、一人ひとりの能力を生かす、適材適所の人材と用を心がけていますね。西口 一人ひとりに光を当てて、可能性を伸ばすことで、全体を強くすることができる。学会が発展した要因も、徹して一人を大切にしてきたからです。岡田 みなの能力を存分に引き出すのが、監督の役目だと思います。<人生決めた恩師の言葉>西口 プロ野球の指導者で、大きな影響を受けた方は?岡田 恩師と仰ぐのは、昨年、亡くなられた仰木彬さんです。岡田 引退して、解説の道を選ぼうとした時に、仰木さんに言われました。「球団から要望がある限りは、ユニホームを着続けることが、プロ野球の恩返しになる」と。岡田 恩師に言われたとおり、着実にたたき上げてきたからこそ今があるし、昨年の優勝にもつながったと思います。西口 学会も[師弟の精神]に徹してきたから、ここまで発展できました。特に関西は、昭和31年以来、若き池田名誉会長との[師弟不二の心]で上昇の伝統を築いてきたんです。重要なのは師弟の思いに結果でこたえようとの一心です。岡田 昨年の日本シリーズ敗退で、チームが引き締まり、油断を排して挑戦できると思います。西口 [負け]を知った人間は逆境に強い。さらに上を目指すことができる。最後に、学会の本年のテーマは「青年・躍進の年」なのですが、青年にメッセージをお願いします。岡田 今の若い人には「好きなように、伸び伸びと挑戦を」と言いたい。西口 どこまでも、青年の自主性、主体性を重んじる監督らしい言葉ですね。【聖教新聞(06/0206付)】
February 6, 2006
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会長勇退前後の様子について忘れまじ4・24-書籍、幹部指導、その他からみる、会長勇退前後の模様- 【昭和54年4月24日】会長勇退記者会見のため、先生は聖教新聞社に向かわれる。新宿文化会館5階よりエレベーターに乗った先生は、その扉が閉じる寸前に言った。「もう、ドラマは終わってしまったよ――」 そして1階で止まるなり続けて言われた。「さあ! 新しい時代の幕開けだよ!」聖教新聞社において記者会見し、会長勇退を発表。名誉会長に就任。(宗門からは、「名誉会長という役職もいらない」と指摘もあった。) 日達上人は当初(先生一人が責任を負って勇退すれば、)「一切を水に流しましょう」と言っていた。学会幹部は、「先生さえ会長職を降りれば、みんな守れるし、当時続出していた寺院との問題も解決する」と考えていた。(当時はお講で学会批判がされたり、「学会員の葬式には行かない。」という寺院もあり、これをネタに、寺の檀徒作りも活発だった。)しかし、勇退直後、4項目の要求が出される。1.全ての会合において、出席し指導してはならない。2.聖教新聞に名誉会長の記事を載せてはいけない。3.信徒団体で、師弟という考えはない。4.名誉会長を、会員に先生と呼ばせない。先生は、これを受け、1.個人指導をしていこう。2.聖教新聞に別の形でいろいろな記事を載せていこう。3.人生の師弟でいこう。と指導された。この日、先生は日記帳に記された。 あまりにも 悔しき この日を 忘れまじ 夕闇せまりて 一人 歩むを***********************(後年、振り返られて先生は言われた。)「しゃべるなと言われても、書くことができる。書くなと言われれば、音楽を弾いてでも激励できる。(中略)どんな立場になろうと、私は私である。どんな圧迫があろうとも、私は愛する学会員のために働き続ける。それが、この十数年間の私の決意であり、戦いであった」(『創価のルネサンス10』)***********************また、法華講総講頭も辞任。その後、4月26日に法華講名誉総講頭の辞令がある。(つづく)
August 7, 2006
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どんぐり発達クリニック院長 宮尾益知 異性との関係 自閉症スペクトラム(ASD)は相手の心が読めず、非言語的メッセージが理解できない。注意欠陥多動性障がい(ADHD)では相手の気持ちを読む余裕がないことをお話ししました。さらにASDでは、相手の言いなりになってしまうことがあります。外来で、子どもが大事そうに持っているものを、私が手を出すとすぐにくれます。健常な子どもであれば握りこんでしまうのに。ADHDでは、目の前に良いと思っていることに、すぐ飛びついてしまう、相手の気持ちを自分と同じだろうとするポジティブな早とちりがあり、大事なことはすぐ決めずに後回しにっするといわれています。 以上のような特性から、恋愛から結婚に至る過程を考えてみましょう。ASDは相手が自分に関心を持っていると理解した時から恋愛を始めます。ただ、笑顔を向けて親切な行為をされただけかもしれません。ADHDでは自分が相手に好意を持った時から、相手も同じような気持ちを持っていると思い込んでしまいます。デートが始まっても特性は続きます。 一緒に食事をして帰るときなどに、突発的な性的な出来事が起こることがあります。この時、言語メッセージではなく、非言語的メッセージで進行していくことが多い。一般的には非言語的メッセージを理解してそのまま進んでいったり、逃げてしまったりします。しかし、障がいによる特性で非言語的メッセージが理解できないことから、本人にとって予想もしていないことが起こってしまいます。 結婚を決めることもそうかもしれません。ADHDの場合、目の前のご褒美が将来にわたっても続くと考えてしまいます。結婚生活において大事なことを事前に確かめられず、結婚してからこんなはずではなかったと後悔してしまうことも多いようです。 【女性の発達障害▷10◁】公明新聞2019.7.30
March 1, 2020
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大勢至菩薩がなぜ『法華経』に『法華経』の第十九章常不軽菩薩品(第二十)は、次の言葉で始まる。 その時、世尊は〝大いなる勢力をかち得たもの〟(得大勢)という菩薩に語りかけられた。(植木訳『サンスクリット版縮約 法華経 現代語訳』、三〇八頁) そこで、釈尊は「〝大いなる勢力をかち得たもの〟よ」と呼びかけて、教えることのできない無量の劫もの遥かな過去に〝恐ろしく響く大音声の王〟(威音王)という名前の如来が無数に出現したことを明かす。その上で、 〝大いなる勢力を得たもの〟(得大勢)よ、〔中略〕その世尊の入滅後、正しい教えが衰亡し、また正しい教えに似た教えも衰亡しつつあり、その教えが増上慢の男性出家者たちによって攻撃されている時に、サダーバリブータという名前の男性出家者の菩薩がいた。(同三一〇頁) と語り、鳩摩羅什(三四四~四一三年)によって「常不軽」と漢訳されたサダーバブリーダという名前の菩薩について語り始める。釈尊は、このサダーバリブーダ菩薩について語るのに、原文では「〝大いなる勢力をかち得たもの〟よ」と十八回も呼びかけている。けれども、その菩薩は返事も何もしていない。存在感のない菩薩である。それだけに、『法華経』を重視していた天台大師智顗も、日蓮もこの菩薩に注目することはなかったようだ。子の菩薩の名前は、サンスクリット語で「マハー・スターマ・プラープタ」(maha-sthama-prapta)となっている。「ハマー」が「偉大な」、「スターマ」が「勢力」、「プラープタ」が「得た」「至った」という意味であり、鳩摩羅什による「得大勢」という漢訳に対して、私は「大いなる勢力をかち得たもの」と現代語訳した。ところが、『凡和大辞典』を調べると、「大勢至」とも漢訳されている。それは、僵良耶舎(三八二~四四三年)訳の『観無量寿経』に出てくる。この菩薩は、阿弥陀三尊像に向かって左側にひかえる脇侍である。「得大勢」と「大勢至」を見比べて、両者が同一人物だったと気づく人はまれであろう。私はサンスクリットから翻訳したから気づくことができた。では、どうして釈尊は、常不軽菩薩の話を阿弥陀如来の脇侍である大勢至菩薩を聞き役にして語って聞かせたのであろうか。ここに重大なメッセージが込められているような気がする。それを知るには、大勢至菩薩がどのような働きを持つ菩薩とされているかを知ることが一番であろう。それは、「智慧の光で一切を照らし、衆生が地獄界や餓鬼界に堕ちるのを防ぐ」とされている。これがヒントになるであろう。サダーバリブーダ菩薩は、あえて人間関係に関わって、言葉によってい語りかけ、誤解されても感情的にならず、自らの主張を貫き、誤解を理解に変えて、共々に覚りに至るという在り方を貫いた菩薩である。人間関係を通して教化することは、原始仏教以来、変わってはならない実践携帯であろう。原始仏教の『ダンマ・パダ』には、次のように記されている。 まず自分を正しくととのえ、ついで他人を教えよ。そうすれば賢明な人は、煩わされて悩むことがないであろう。他人に教えるとおりに、自分でも行え——。自分をよくととのえた人こそ、他人をととのえるであろう。自己はじつに制しがたい。(中村元訳) 中村元先生は、この一節に基づいて、次のように語っておられた。 初期の仏教においても他人を救うことを教えている。しかし修行者が自己の神秘的な力によって他人を救うわけではない。また神の命令とか天命のようなものを受けて他人を救うのではない。そうではなくて他人を正しい道に入らしめた後に、その他人が他人自身の力によって他人自身を救うのである。〔中略〕修行を完成してみずから真実の認識を得ている人が、他人をして真理を理解させ体得させるのである。ゆえに他人を救うためには救おうとする人自身が修行を完成して、まず自分自身を救ったものであらねばならぬ。(中村元著『原始仏教の思想Ⅰ』)、五五三頁) 以上のことからすれば、「光で照らすだけで人が救えるのか?」。人は、人間対人間の対話によってしか救うことはできない——ということを、釈尊は、サダーパリプータの振る舞いを通して大勢至菩薩に語って聞かせているように見える。『法華経』においても第五章薬草喩品(第五)では、人間を相手に声(言葉)によって、すなわち対話をとおして人々を救済することが、次のように強調されている。 大きな雲が湧き起こるように、如来も世間に出現して、世間のすべての声をもって覚らせるのである。大きな雲が、三千大千世界のすべてを覆い尽くすように、如来は、世間の人々の面前で〔中略〕言葉を発して、声を聞かせるのである。(植木訳『サンスクリット版縮約 法華経 現代語訳』 第十章法師品(第十)には、「教えの勝れた功力も、ブッダの国土への勝れた誕生も自発的に放棄して、衆生の幸福と、憐みのために、この法門を顕示するという動機で」生まれてきて、「如来のこの訪問をとき示したり、密かに隠れてでも、誰か一人のためだけでさえもとき示したり、あるいは語ったりする人」(同、一八〇頁)のことが如来の成すべきことをなす人であり、如来の使者だと賞賛されている。ここも、人間の中で言葉によって語って教化することが重視されている。原始仏教においても、『法華経』においても強調されていたように、神がかり的な救済を否定し、人間関係を通して、対話によって教化するのが仏教本来の思想であることを再確認する意図が、大勢至菩薩を聞き役とする場面設定自体に込められていたのだ。 【今を生きるための仏教100話】植木雅俊著/平凡社新書
August 19, 2024
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「億劫の辛労」とは、“長遠なる時間にわたる辛く苦しい努力”です。いつ終わるとも知れない無限の労苦とも、受け止められるかもしれない。しかし、大聖人は、この「億劫の辛労」は、妙法を唱え戦う、瞬間瞬間のわが一念に尽くせるのだと大転換して教えてくださっています。言い換えれば、いかに「今この瞬間」を勝ち切るかを離れて、「億劫の辛労」を尽くす道はないのです。御書に「師子王の剛弱を嫌わずして大力を出す」(992頁)と仰せのように、師子王は、いかなる相手、いかなる時であっても全力を奮い起こすといいます。相手を侮って力を出し惜しみすることなどしません。だからこそ、目の前の瞬間瞬間を逃さず、全力を尽くす。題目を唱えて、懸命に戦い抜く————この精進行こそ、仏法の「勇猛精進」、すなわち勇気の真髄があると拝したい。「勇猛精進」によって、「無作三身」という本来、わが生命に具わる、仏の慈悲と智慧、そして真実の力が泉の如く湧き上がってくるのです。◇いかなることがあろうとも、自行化他の題目を唱え抜く根本の一念において、「常に精進する」心は揺るぎなく定まっている。時々刻々と変化する、どの瞬間に臨んでも題目を忘れなければ、道を求める心は燃え上がる。これが「もとより」です。それは、みずみずしい本因妙の生命であり、常に新しく、常に強く、常に真剣です。まさに「南無妙法蓮華経は精進行」なのです。【世界を照らす太陽の仏法】大白蓮華2018年1月号
April 7, 2018
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美術史研究・作家 吉岡栄二郎被爆70年 『焼き場に立つ少年』のその後二年ぶりに思いの深い長崎県の戸石村(東長崎)を訪れた。米軍カメラマン・ジョーオダネル氏が撮影した『焼き場に立つ少年』についての一書(長崎新聞社)を一昨年の夏に上梓して初めてのことだった。何よりも、この本の中で探し求めた、死んだ弟を背負って川辺の焼き場に向かった上戸(かみと)明宏君の新たな便りが聞ければという思いがあったからだ。明宏君は戦況も上げ潮の昭和十七年初め、長崎県と佐賀県の県境にある小長井から母親の再婚先の戸石村に連れ子としてやって来た。嫁ぎ先の家には明宏君と同い年のノブ子という女の子がいた。母親に男の子が生まれると二人は身体の弱い母に代わって仲良く弟の面倒を見ていた。あの原爆の夏の日、明宏君は国民学校が休みの日であったことから、弟を背負い牧島の見える港近くの浜辺で鯛干しの手伝いをしていた。朝の涼しさも過ぎ暑さが肌を差しはじめた頃、上空の飛行機の音に空を見上げると、銀色の大きな米軍の機体が長崎の方角に向かって飛んでいった。まもなくした十一時二分、ピカッという閃光と共にドーンという轟音が響くと、目の前が真っ暗になり猛烈な爆風が二人の小さな体を砂浜に叩きつけた。「あったし!」(熱い)、顔を押さえたくなるような熱が少年と弟の体を巻き込んだ。しばらくすると西からの風に乗った長崎の方角から飛んできた真っ黒な灰が村を覆った。やがて黒い灰が黒い雨となって村中の畑や家に降り注いだ。空を見上げると、黒い雲の中に真っ赤な太陽が不気味に浮かんでいた。戸石村にはこの真っ黒な灰とともに、原爆と一緒に落とされた観測気球用の落下傘が降りてきた。その後、戸石、矢上、古賀、間の瀬の東長崎一帯に住む人にも白血病の症状が見られた。しかし、この地域は「原爆被爆地域」といて認定はされていない。『焼き場に立つ少年』の背中の弟の死因は不明だが、涙をこらえて唇を固く噛みしめ、弟に別れを告げる少年の下唇に赤くにじむ口の中の出血は何を病因としていたのだろうか。明宏君が戸石国民学校六年に在籍していたときの同級生は、現在も四人が八十二歳の歳で元気にしている。今回、その一人の里輝男さんから思いがけずに「明宏は一年少し前に小長井で亡くなったとの風の便りに聞いた」という話があった。明宏君が戸石の村に居たのは二年ほどだったという。その後に母は戸石の夫と別れ明宏君と一緒に小長井に戻っている。ノブ子は村を去る父親と一緒に長崎に向かい、奉公先を見つけたという。小長井に戻った明宏君は、戦後の食糧難のなか、有明海の船溜まりから小さな船で島原や雲仙に向かい食糧を買い求めては長崎の町で売って病弱な母親を助けていたという。明宏君はオダネル氏が写した写真を見ていたのだろうか――そのことを私は知りたかった。だが、これを誰に聞くこともしなかった。おとなしく親思いの明宏君は、嫁ぎ先で子を失った母の悲しみ、出戻り女への村人たちの冷たい視線のなかで自分を育ててくれた母を思うと、川の焼き場でわずか二歳の短い生涯を終えてしまった弟のことは、そっとしておこうと心に決めていたのだ。それが、写真のことを知りながら語ることを避けていた理由だったに違いない。その後の明宏君の小長井での人生はどうであったかは知ることはできない。村の人たちには、思い出すこともできない遠い昔の話となっていた。(よしおか・えいじろう)【文化】公明新聞2015.8.2
August 4, 2015
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行動による祈りの違いポジティブな祈りとネガティブな祈りネガティブな祈り嫌いな人に何か悪いことが起こるように、などと祈るような場合、その祈り自体にネガティブな感情が含まれていて、脳に大きなストレスがかかってしまいます。誰かに対して怒り・妬み・恐れ・不安といったネガティブな感情を持つと、それが社会的には「あまりよくないこと」であるとされているのを自分の脳は分かっていて、「ストレス物質」が分泌され、脳の重要部位である海馬(記憶を司る)が萎縮してしまいます。つまりネガティブな祈りは、自分自身に悪影響を及ぼす逆効果の祈りとなってしまいます。ポジティブな祈りポジティブな祈りは脳に与えるどのような影響を与えるのかというと、「脳内快感物質」と一般的に呼ばれる物質が分泌される。前向きな心で、感謝の心で祈る時、脳を活性化させる。体の免疫力を高めてさまざまな病気を予防する。記憶力が高まり、集中力が増していきます。ただし、ポジティブな祈りでも「攻撃的な祈り」はよい祈りではありません。たとえば、スポーツなどの勝負事に勝ちたいという祈りは、ポジティブな祈りといえますが、一歩間違えば「ライバルを蹴落とし、叩きのめしたい」という攻撃性の祈りに力点が置かれ、いわゆる「怒りのホルモン」が分泌されます。その場合、体を戦闘態勢に入らせるために血圧を上げて血液を体中に行き渡らせたり、すぐに筋肉が使えるように血糖値を上げたりする作用がある。生体がバランスよく動くには不可欠な物質であるが、出すぎると血圧、血糖をあげる働きがあるため、高血圧、糖尿病、脳出血などのリスクを高める恐れがあります。「ポジティブな祈り」と「ポジティブだが悪い祈り」の違いは微妙なもの。まさに紙一重といえます。「よい祈り」を続けると、よい方向に変わる競争や勝負に勝つことを祈る時、敵(競争相手)の失敗や不幸を祈るのではなく、「その勝負を通じて、ともに成長していこう」と、大きな心で相手の幸福をも祈ることができたとしたら、それは「よい祈り」となって、自らの幸福にもつながっていくはず。敵の成長や幸せを祈るというのはなかなか難事ですが、勝れたアスリート、あるいは各分野で一流と呼ばれる人などには、そういう境地に達している人が多のです。<身近な例>夫の浮気に悩まされている女性がいました。心の中は毎日が地獄のようで、いつしか、浮気相手の女性を呪い殺したいような気持ちでいっぱいになってしまったのです。悩んだ彼女は、日頃から尊敬し信頼している先輩に相談し、アドバイスを求めました。先輩は、以下のようなアドバイスをしてくれたそうです。「とにかく、みんなにとって一番いい方向にいくように祈ることよ。『みんな』というのは、ご主人の浮気相手も含めてのこと。相手を憎む気持ちで祈っていたら、あなたにとってもよくないわ」彼女ははじめ、「自分に苦しみを与えた張本人のことを祈るなんて、できるわけがない」と抵抗を感じました。しかしそれでも、地獄の苦しみから逃れたい一心で、アドバイスどおりにやってみようと考えたのです。最初のうちは、当然ながら、祈っているときにも浮気相手への憎しみしかわいてきませんでした。しかし、毎日「みんながよい方向にいきますように」と祈りつづけていったとき、次第に気持ちが変わっていったのです。夫の浮気相手への憎しみが少しずつ消え、最後にはとうとう、相手が幸せになることすら祈れるようになりました。一念の転換が起きたのです。すると、信じられないような展開が待っていました。彼女が自分から何か言ったわけでもないのに、夫が勝手に浮気相手とわかれ、彼女の元に戻ってきたのです。夫の浮気相手といえば、妻にとってはまぎれもない「敵」です。その「敵」の幸せを祈れるような気持ちになったとき、状況は大きく好転したのでした。世界的アスリートはライバルの成長を祈るような高尚な事例ではないものの、これもまた「よい祈り」が幸福に結びつく証左となる例といえます。祈りつづけるなかで一念の転換を成し遂げ、「敵」の幸せを心から祈れたとき、脳内にはベータ-エンドルフィン(脳内快感物質)が満ちて、そのことが脳と心に好影響を及ぼし、結果的に、それまで以上に魅力的な人間に生まれ変われたのです。祈りが強化する「展望的記憶」の力脳の中で記憶を司る部位である海馬は、これまでにあったことを記憶するだけでなく、「未来にやるべきこと」「将来行う行為」についての「展望的記憶」もコントロールしています。私たちが未来に対するヴィジョンをしっかり持ち、希望を持って人生を歩んでいけるのも、じつは展望的記憶能力があればこそなのです。展望的記憶の能力が低い場合、「こうなりたい」というヴィジョンに乏しく、目標達成への地道な努力も苦手で、何をするにも意欲がわきません。そのように展望的記憶の強弱が、生き方にも大きく影響を及ぼしていくのです。では、展望的記憶を強化し、希望あふれる未来に向かっていきいきと生きていけるようになるためには、何が必要なのでしょうか?「よい祈り」はベータ-エンドルフィンやオキシトシンの分泌を促し、そのことが記憶力の向上に結びつき、展望的記憶の強化にも役立つと考えられます。脳科学から見れば、日常的に祈っている人ほど、展望的記憶をしっかりと持っていきいきと生きることができるのです。それがポジティブな利他の祈りであれば、脳に与えるよい影響も強まって、なおのことよいでしょう。【能科学から見た「祈り」】脳科学者 中野信子著/潮出版社
April 6, 2012
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「恩」は返さずに 初期仏教には、「恩」という言葉に対応する原語がありません。 つまり、もともと仏教には、知恩、報恩という概念はなかった。 後の時代、中国や日本で作らえた仏典、また中国で訳された仏典の訳には、それがバンバン出てきます。 あえていうとupaka(-)ra、pranka(-)raということばがそれに当たるのですが、これは、「他人を助けること」です。 バラモン教では、シヴァやヴィシュヌなどの、超越的な神に祈願し、その恩返しとして、いけにえや財宝を捧げたのですが。 初期仏教では施(ほどこ)し、つまり貧者や困窮者に食べ物などの支援をすることだけが、唱えられていました。 これは、社会的にいうことになります。 最初期仏教は、バラモン教の「因果応報論」を否定しました。 悪いことをすれば、死んで後、悪所に行く。この考えは、ゴーダマ・ブッダの没後、数百年後には、仏教の中に混入してきますが、 ゴータマ・ブッダ、それを否定しました。 その考え方は、今現在の社会で、身体的なハンディを持っていたり、経済的なハンディを持っていたりすることを、 過去の因によるとして、固定してしまうからです。 でも、この考え方は、ごく一面、浅い意味ですが、いい部分もあります。なぜならば、来世に悪いところに生まれないために、今、悪いことをしないでおこう、というように、犯罪の予防、社会の安定につながるからです。 でも、それは、いつも自分の所業を監視する、自己監視型の、ミシェル・フーコーのいうような社会を作ってしまうことは目に見えています。 事実、江戸時代中期、京都石清水正法寺の大我は、徳川幕府体制の御用僧侶だったのですが、このような言葉を残しています。 「一たび仏法を聞き因果を信ずる者は、深淵に臨みて薄氷を踏むがごとく、戦戦競競(=戦々恐々)として敢えて心を放(ほしいまま)にせず。……万民(悪行の)来報を恐れて、君を戴くこと日月の如くす」(三彝〈い〉訓) 仏法の因果を聴いた人たちは、悪業を犯さないように犯さないように、びくびく生きて、徳川幕府様を日月のように尊敬する、というのです。 結局、このように「因果」への恐怖から作られる社会は、安定しているように見えて、監視型社会なわけです。 他人から強制されるのでもなく、また因果を恐れるのでもなく、自らを律して行く、そして、それを社会に及ぼして行く。 まさに、そのために「困っている人を支えること」「まず与えること」を、初期仏教は唱えた訳です。 輪廻・業思想を排除した仏教は、倫理的な個の自立を考えたわけです。 それで、バラモン的な超越的存在への供養だけでなく、他者への贈与。 それによって、個人も、社会も混乱を静めることができると考えたわけです。 自立(自律)した人たちが支え合う社会―—これは、社会の根本に「恐れ」ではなく、「信頼」が醸成されていくでしょう。 まさに「恩送り」の考え方は、それです。 企業の「社会的責任」の文脈で使われる「ペイフォワード」も同様の意味でしょう。「ペイフォワード」の反対語は「ペイバック」です。 恩返しが「ペイバック」ではなく、「ペイフォワード」に当たるでしょう。 あるアメリカのIT企業の社長が来日して驚いたのは、重い荷物をもって困っている人に「お手伝いしましょうか?」と言ったら、断られた。何か別の目的があるのではないか、と思われたようなのです。 アメリカでは、子どものころから普通にボランティアをするので、 世の中には、普通に困っている人がいて、そして「上から」ではなく、同じ立場で、お互いさまだからと支えることを、子どものころから、体で覚えている。 そして、大人になって、何らかの社会的成功を得たならば、それを困っている人に、普通の行為として、ペイフォワードする。 こういうことが、自然に身につけている人が多い。―—というのです。 ペイフォワードの文化が根付いた社会、また、ブッダが目指した社会のために、少しでも恩送りできたらなぁと、思っています。 【「友岡雅哉さんのセミナー」から】
July 4, 2024
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青春時代の苦闘はその人をみがき、強くし、より大きくするための試練であり、栄養剤である。その意味において、つらさに耐え、苦闘に挑戦する。その根底の心のなかでは、十年先、二十年先の自分を見ろ! と悔し涙で題目をあげながら、がんばりぬいてほしい。(池田会長講演集第4巻)
July 20, 2011
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一昨年の4月に、創価大学の女子学生が来た。「語学の勉強に海外に留学したいんですけど、家庭の事情で行けそうにありません。」と言われたので「親に頼んでもだめならご本尊にお願いしたらどうですか?無理だから祈るんですよ!これから祈れば叶いますよ!前が断崖絶壁で道がないんですから、祈れば橋が架かるように道が開けますよ。」と話をした。 すると去年の2月15日に「3月から一年間、アメリカへ自費で留学することが決まりました。あの時、祈ったら橋が架かっちゃいました。不思議ですね。」と言うから「だから妙法と言うんですよ。」と言った。不可能を可能にするから妙法という。頭で考えてもわからないから妙法という。無理を承知で祈るんです。だめだから祈る。方法がないから祈る。そうすると道が開ける。道はないのだから探さないこと。 だから祈って道を作ればいい。信仰はカーナビの世界ではない。カーナビというのは道がないところにはいけない。道がなかったら飛行機かヘリで行けばいい。道がなくても祈っていけばいい。簡単です。(つづく)
May 17, 2006
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みなさんは、ナイアガラの滝にある「ワ-ルプール」をご存じでしょうか。ナイアガラの滝の下流には、その水流と特殊な地形から、水が常に渦を巻いているポイントがあります。「ワ-ルプール」とは、この消えることのない渦のこと。ニューヨーク州立大学のJ・スコット・ターナー准教授は、この「ワ-ルプール」によって一つの生存圏が形成されることに注目し、著書に取り上げています。水が混ざり合い、霧が立って藻や苔が発生し、そこに魚や鳥たちが集う--「ワ-ルプール」は、生命を生み出す水の流れである、と。「ダイナミック・センターコア」は、まさにこの「ワ-ルプール」のように、消えることのない渦巻き型の神経回路を持っていると考えられます。というのも、人間の脳は何度でも繰り返し思考することができ、そこから新しい考えや心、信念を生み出しているからです。「ダイナミック・センターコア」のなかの神経回路を見ると、2つの流れがあることがわかります。それは、人間の脳には「渦巻き」が2つあるということです。回路はいずれも前頭前野をまき込んでいますが、うち一つは感情を生むA10神経群を通っています。そしてもう一つは、感情中枢を巻き込まず、記憶機能と深くかかわる回路を形成しています。つまりこの2つの回路の流れを見ると、A10神経群を巻き込んだ渦巻きが感情を伴う「心」を生み、記憶機能を巻き込んだ渦巻きは、過去の記憶と情報を照合することで「考えの正当性=信念」を生みだしていることが読み取れるのです。わかりやすく整理しておきましょう。「心」とは、感情と思考によって生まれるもの。よい心をつくるには、考えることやプラスの感情を高めることが必要です。「信念」は、思考の過程において脳が「統一・一貫性」を判断するしくみを使い、主に記憶との情報照合によって生まれます。このため、筋が通らないものを受けつけません。その一方で、多数派に同調しがちであるという「統一・一貫性」のクセによって、ときに誤った考えや信念が生まれることがあります。これは、脳の弱点といえるでしょう。もう一つ、この2つの神経回路が融合する部分には、興味深い特徴があります。それは、情報のインプットとアウトプットに使われる神経伝達路の数を調べると、アウトプットの方が少ないということです。情報が出るルートよりも、入るルートの方が多い--これは、脳の中に一時的に情報が留まり、思考する時間を取ることが可能になっていることを示しています。このように「ダイナミック・センターコア」には、感情を含んださまざまな情報が流れ込み、とどまり、そして繰り返し2つの回路を流れることによって、信念や心、考えが生まれていると考えられます。【脳に悪い7つの習慣】林 成之著/幻冬舎新書
July 16, 2014
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第37回高橋六郎兵衛入道・妙心尼夫妻富士地方の武士高橋六郎兵衛入道は、駿河国賀島荘(静岡県富士市加島町周辺)に住んでいた門下であり、夫婦ともども信心に励みながら駿河の広布を支えていたと思われます。高橋入道は、六郎兵衛という通称から、高橋家の6番目の男子であり、さらに兵衛府の官職を持つ武士であったことが分かります。さらに、入道とあるように、正式に出家して僧となるのではなく、在家のままで髪を剃り、仏道修行をしていたことがうかがえます。妻は、駿河の門下である河合入道の娘であり、日興上人の叔母に当たります。夫妻は日興上人の縁で日蓮大聖人の門下になったと思われます。 大聖人との出会い高橋入道が、いつ入信したのかは明らかではありません。しかし、大聖人が身延に入山される際の道すがら、高橋入道の屋敷に立ち寄ることもできたと回想されています。ただ、幕府執権である北条氏並びに一族の影響力が強い地であることから、大聖人が訪問されることで、高橋家に何らかの圧迫が及ぶ危険性を考慮されたため、実際に大聖人が立ち寄られることはありませんでした。この時の心情を大聖人は、「今一度はみ(見)たてまつらんと千度(ちたび)をもひしかども・心に心をたたか(煩悶)いすぎ候いき」(1461㌻)と仰せです。〝もう一度、お会いしたいと千度、思ったけれども、葛藤の末、通り過ぎました〟との意味です。大聖人は、大切な門下のことを何よりも思いやり、やむなく訪問を断念されたのです。ここに「今一度」とあることから、すでに大聖人が高橋入道とお会いされていることが推察できます。同じ駿河の門下である南条兵衛七郎(=時光の父)は、大聖人が鎌倉にいるとき、早い段階で大聖人の門下になったとされています。高橋入道も同じように、大聖人の御化導の早い段階で大聖人とお会いしていた可能性が考えられます。 夫妻して大聖人を求め駿河の広布を支えた門下 師匠から深い信頼高橋入道ならびにその妻に与えられた御書を拝すると、日興上人から出家の門下が高橋入道の屋敷を訪れ、大聖人の御指導を伝えていたことが分かります〈注1〉。また、有名な「其の国の仏法は貴辺にまか(任)せたてまつりて候ぞ」(1467㌻)との御金言のある御書が高橋入道宛てとされてきました(注2)。いずれにしても入道夫妻が大聖人から深い信頼を寄せられていたことが想像されます。 主人の病は「仏の御はからひか」妻に、一層の強情な信心を促す 逆境の門下への慈愛の励まし高橋入道は建治元年(1275年)、大聖人に自身の病について、ご報告しました。それに対する返信が、その年の7月に著された「高橋入道殿御返事」(1458㌻)です。ここでは、釈尊在世、重病(悪瘡)に陥った阿闍世王が、釈尊に帰依することにより、たちまち平癒して40年も寿命を延ばしたとの例を挙げて激励されています。「法華経は全世界の人々の病の良薬と説かれているのですから、病気のあなたの身がどうして助からないわけがありましょう。しかし、信心に疑いがあれば祈りは叶いませんよ」(1462㌻、趣旨)と、厳しくも温かいご指導をされています。高橋入道は、「どうして助からないわけがありましょう」(「一身いかでかたす(助)からざるべき」)との大聖人のお言葉に、どれほどの安堵の思いをしたことでしょう。さらに、その翌月、大聖人は高橋入道の妻に宛てたお手紙(「妙心尼御前御返事〈病之良薬御書〉」1479㌻=注3)で、次のように励まされています。「人が死ぬのは必ずしも病によるとは限りません。今の壹岐・対馬の人達は病気ではありませんでしたが、(蒙古の襲来により)皆、打ち殺されてしまいました。また、病だからといって必ず死ぬとは限りません。この病は仏の御計らいかもしれません。病の人が仏になるとの経典もあります」(同㌻、趣旨)これに続けて、「病によりて道心はをこり候なり」(病があるからこそ仏道への志が生まれてくるのですよ=1480㌻)と、夫の高橋入道の病を機に信心で大きく境涯を開くよう激励をされています。さらに、入道殿は病のために、日々、仏道を求める心を起こしているのですから、あらゆる罪悪を消滅することができるのですと力強く励まされています。また、三世の生命観の上から、入道殿は亡くなった後、「日蓮の弟子である」と名乗っていけば、死後の安心も疑いないと示され、入道の妻の心に寄り添われています(同㌻)。それからまもなく、この年(建治元年)の10月ごろ、高橋入道は亡くなります〈注4〉。入道は、「霊山に行かれたならば、日が昇って十方を見渡せるようにうれしく、よくぞ早く死んだものだと心から喜ばれることでしょう」(同㌻、通解)との大聖人のお言葉を命に刻みながら、臨終を迎えたことでしょう。大聖人は、高橋入道の墓前に弟子の大進阿闍梨を遣わされています。弟子を派遣されたのは、御自身が向かえば身延入山の時と同じように高橋家に権力からの圧迫が起こることを懸念されたからであり、大聖人は、やむなく墓参を弟子に託されたのです。「むかし・この法門を聞いて候人人には関東の内ならば我とゆきて其のはか(墓)に自我偈よみ候はんと存じて候」(1467㌻)と大聖人は仰せです。〝自ら出向いて墓前で法華経寿量品の自我偈を呼んでさしあげたい〟との言葉には、古くからの門下である高橋入道を思いやるお心が込められています。 高橋入道の妻の呼称「妙心尼」「持妙尼」「窪尼」 「窪尼」の名は地名に由来当時、一般に女性が神を肩のあたりで切りそろえて尼となることは少なくありませんでした。海女とは言っても、正式に出家するのではなく、社会的立場は在家のままで仏門に入った女性のことをいいます。高橋入道の妻の場合、頂いた「高橋殿御返事」(1457㌻。建治元年7月の御執筆)に「女人の御身として尼とならせたまいて候」とあり、ちょうどこの頃、夫が闘病中であることから、その病気の回復祈るために尼になったと考えられます。大聖人は、その翌月のお手紙(「妙心尼御前御返事」1479㌻)で、高橋入道の妻のことを「妙心尼御前」と呼ばれています。このお手紙が、現存する御抄の中で大聖人が初めて「妙法尼」と記された御書です。妙心尼宛ての御抄は日興上人の写本が現存し、その中には宛名が「持妙尼御前御返事」となっているものがあります。このことから、高橋入道の妻は後に持妙尼とも呼ばれたことが分かります。高橋入道の妻は大聖人から御本尊を頂いていますが、その脇書きには日興上人の筆で「富士西山河合入道の女子高橋六郎兵衛入道後家持妙尼」と記されています。持妙尼の呼称は、大聖人から頂いた法号と思われます。持妙尼は、夫の死後、父・河合入道の住む、郷里・西山の窪(静岡県富士宮市久保)に移り住んだため、その地名の「窪」から「窪尼」(「くぼの尼」)とも呼ばれていました。だ聖人から、「窪尼御前」との宛名でいただいたお手紙が、ほぼ全て弘安年間のものであることから、高橋入道の妻は、弘安年間に入るころまでには、郷里に帰っていたと考えられます〈注5〉。ここでは、「妙心尼」「持妙尼」「窪尼」とされる人を同一人物と捉える立場から叙述していま〈注6〉す。 夫亡き後も純粋に信心を貫く妙心尼を心からご照称賛 嵐に揺るがぬ〝信仰の根〟を高橋入道の妻は郷里へ移り住んでからも、毎年5月、6月の農繁期や年末には、大聖人のもとへ心を込めた供養の品を欠かさずお届けしました。諸御抄の内容から、彼女が一貫して女性らしいこまやかな心遣いで大聖人への御供養を続けたことが分かります。弘安元年(1278年)6月、富士地方に弾圧の嵐が吹き始めていた時、入道の妻は大聖人から激励のお便りをいただきました(「窪尼御前御返事」1479㌻)。そこには次のように記されていました。「大風が草をなびかし、雷が人を驚かすような乱世にあって、あなたが信心を貫いてきたことは不思議なことです」(同㌻、趣旨)根が深く張っていれば、風が吹いても、木が倒れて枯れることはありません。「根が深ければ」とは信心の確信が強く深まれば、ということです。また泉の中に玉があれば、水は絶えることなく、こんこんと湧いてくるといわれています。「潔い玉」とは清らかで濁りのない信心のことです。すなわち、強盛で清らかな信心が「あなたの生命に輝いているからこそ信仰を立派に貫くことができるのです。 窪尼と娘を温かく包み込む高橋入道には娘が一人いて、夫亡き後、妻が立派にその子を育てていたことが、大聖人のお手紙から拝されます(「窪尼御前御返事」1481㌻)。「あなた(=入道の妻)の供養のお志によって、亡き入道殿も仏となられるでしょうまた、姫御前(=入道の娘)も長寿で幸福となり、「さすが、あの人の娘よ」と称賛されることでしょう。(姫御前は)幼いのに、あなたに孝養を尽くす女性ですから、故入道殿の後世をも助けることでしょう」(同㌻、趣意)と、大聖人は温かい励ましを送られています。入道の妻は、この真心こもる師の仰せを抱きしめながら、一家を照らす太陽の存在として信仰のすばらしさを示していったことでしょう。 池田先生の講義から大聖人と心一つに、大難を乗り越え、ともに勝ち進んできた大切な同志。その一人の弟子が今、病に苦しんでいる。闘っている——大聖人は、胸の張り裂けるような思いで、平癒を祈り、筆を執られ、本抄を、日興上人らに託されたと拝されます。——日本国中が日蓮を憎む中で、あなたは、日蓮を信じてくださった。身延までも、お便りをくださった。あなたとは、今世だけでなく過去世から、深い深い因縁で結ばれているに違いない——生命に染み入るような師匠の一言一言に、高橋入道の心は温かく包まれていったことでしょう。〝今世だけでなく過去世からも、さらに来世も、その次も、永遠に、私とあなたは一緒だよ! 師弟は一体ですよ!〟——大聖人は、そのように限りない「希望」を弟子に送っていかれたと拝されてなりません。(「勝利の経典『御書』に学ぶ」第14巻『高橋入道殿御返事』)◇重病の夫を見守り支える妙心尼へ、大聖人は、善根からの励ましを送られます。——いかなる逆境にも負けない、強い強い信仰を胸中に植えつけておきたい。妙法の大良薬によって、永遠の幸福境涯を築けることは間違いない。ゆえに、どこまでも、その大確信に生きてほしい——。本抄は、門下を思う師匠の慈愛が満ちあふれている御書です。(中略)駿河は、鎌倉幕府の中枢にいる北条氏の縁者たちが所領を持っていました。妙心尼夫妻は、この幕府の影響の強い土地で、真面目に信心を貫いてきたのです。また、それだけに魔も強い。だからこそ、断じて魔に敗れることなど、あってはならない。魔を魔と見破り、信心が破られてはならない。むしろ、一層の信心を奮い起こして勝利していくのだ。そうした厳愛が込められた一書であると拝することができます。(「勝利の経典『御書』に学ぶ」第9巻「妙心尼御前御返事」〈病之良薬御書〉) 〈注1〉「高橋入道殿御返事」(建治元年(1275年)7月)に「覚乗房は( 伯)わき( 耆)房に度度よ(読)ませてき(聞)こしめせ」(1463㌻)とあり、また、高橋入道の妻に宛てられた「妙心尼御前御返事」(建治2年または同3年の5月)に「はわき殿申させ給へ」(1484㌻)との仰せがある。「は( 伯)わき( 耆)房」「はわき殿」とは日興上人のこと。かつては、高橋入道が弘安年間に死去したとされてきたが、本稿では、入道の死去を建治元年とする立場に立つ(〈注4〉参照)。ここから、今の「妙心尼御前御返事」の御執筆年を、御書本文の内容も考え合わせて建治2年または同3年と推定していた。〈注2〉本抄の詳細は不明だが、末尾に「松野殿にも見参候はば・くはしくかたらせ給へ」(1467㌻)とあり、これから同抄は、松野殿と同じ富士地方の門下当であると推定することができ、高橋入道宛てとされてきた。〈注3〉「妙心尼御前御返事」の御執筆は、これまで弘安元年(1278年)8月とされてきたが、最近の研究では建治元年(1275年)8月と考えられている。文中に蒙古襲来の模様が「当時のゆき(壹岐)つしま(対馬)のものどもは病なけれども・みなみなむ(蒙)こ(古)人に一時に・うちころされぬ」(1479㌻)と述べられ、文永11年(1274年)の蒙古襲来から、そう遠くない時期の御執筆であることがうかがわせる。〈注4〉建治元年8月に御執筆の「妙心尼御前御返事」(1479㌻)からは、高橋入道が闘病中であることが分かる。さらに、建治2年2月に大聖人が認められた御本尊の脇書きに、日興上人が「富士西山河合入道の女子高橋六郎兵衛入道後家持妙尼」と記しており、「後家」であることから、この時点で高橋入道が亡くなったのは、建治元年8月から建治2年2月までの間となる。ここで、高橋入道の妻である妙心尼に与えられた「妙心尼御前御返事」(1482㌻)に「すでに故入道殿のかくるる日にて・おはしけるか」と述べられており、さらに末尾から同抄が11月2日の御執筆であると分かる。まとめると、高橋入道の章月命日は11月2日の直前ということになり、死去は建治元年10月ごろと考えることができる。〈注5〉御執筆の年月がほぼ特定できる御抄のうち、大聖人が「窪尼」(「くぼの尼」)と記される最初のお手紙が、弘安元年6月に御執筆の「窪尼御前御返事」(1479㌻)である。つまり、この時まで高橋入道の妻は窪に移り住んでいたと考えられる。〈注6〉高橋入道の妻が「持妙尼」と呼ばれたことは明白だが、持妙尼と「妙心尼」「窪尼」とを別人とする説もある。しかし、「持妙尼」「妙心尼」「窪尼」が同一人物であることは、近年、一般的にも支持されている。妙心尼、窪尼それぞれのお手紙は、高橋入道宛てならびにその妻である持妙尼宛てのお手紙と照らし合わせても、内容に矛盾を生じない。 [関連御書]高橋入道宛て:「高橋入道殿御返事」(1458㌻)、「高橋殿御返事」(1467㌻)高橋殿御返事」入道の妻宛て:「高橋殿御返事」(1457㌻)、「西山殿御返事」(1476㌻=注)、「妙心尼御前御返事」(1477㌻)、「窪尼御前御返事」(1479㌻)、「妙心尼御前御返事(病之良薬御書)」(同㌻)、「窪尼御前御返事」(1481㌻)、「妙心尼御前御返事」(1482㌻)、「窪尼御前御返事」(1483㌻)、「妙心尼御前御返事」(同㌻)、「窪尼御前御返事(阿那律事)」(1485㌻)、「窪尼御前御返事(善根御書)」(同㌻)高橋入道宛て:「減劫御書」(1465㌻)〈注〉内容から、夫に先立たれた女性宛であることを、さらにこのお手紙を頂いた人物が「するが(駿河)の国・西山」に住んでいることが分かる。こおっから、高橋入道の妻宛てと推定することができる。 [参考文献]『勝利の経典「御書」に学ぶ』第14巻(「高橋殿御返事」講義)、「勝利の経典『御書』に学ぶ」第17巻(「窪尼御前御返事」〈虚御教書事〉)講義)、「勝利の経典『御書』に学ぶ」第9巻(「妙心尼御前御返事〈病之良薬御書〉」(講義)、『勝利の経典「御書」に学ぶ』第7巻(「減劫御書」講義) 【日蓮門下の人間群像——師弟の絆、広布の旅路】大白蓮華2021年2月号
February 5, 2022
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劣等感の強い人はだまされやすい劣等感の強い人が卑怯な人にだまされる。自分より他人は立派であると考えるからである。卑怯な人にとって、これほど扱いやすい人間はない。相手は自分を立派であると考えていてくれる。卑怯な人間にしてみれば、相手はこちらを卑怯であると決して見抜けないのであるから扱いやすい。さらに劣等感の強い人は、いま自分がいる場所から抜け出したい。その「ここから抜け出したい」という気持ちを利用されるのである。劣等感のある人は卑怯な人に批判され、もてあそばされても、その卑怯な人にあえば頭を下げる。自分を不当にいやしめ、誹謗し、辱める卑怯な人に、劣等感に苦しむ人はニコニコお辞儀をする。それは何よりも劣等感に苦しむ人が相手を不当に高く評価し、自分を不当に低く評価するからである。これは自分を軽蔑したものの悲劇である。自分を憎んでしまったものの悲劇である。望ましくないことが起きると、悪いのは自分という解釈をする人の悲劇である。自分を恨み、軽蔑してしまったものは、相手がそのように自分に対して不当なことをしても、心の底ではそれが妥当だと感じてしまうのである。自分はそのように人から軽蔑され、いやしめられるしかない人間だと心のどこかで感じている。それまでの人生が「悪いのは自分」という解釈をしなければ、そこにいられない人生だったのである。そしてそういう考え方が身についてしまったのである。責任転嫁の人に囲まれて生きてきたのである。その人は「悪いのは自分」という解釈をするが、周囲の人は「悪いのは相手」という解釈をする。その人は自分を責めるが、周囲の人は相手を責める。だからこそ「悪いのは自分」という解釈する人は、自分を卑しめる人間に抗議できないのである。心のどこかで相手のやることを納得してしまっているところがある。劣等感の強い人、うまくいかないことの責任を自分に求める人、常に「悪いのは自分」と解釈する人、自分で自分を恨み、軽蔑してしまった人がいる。そういう人は、相手を不当に評価してしまう。どうしょうもない卑怯な人間を立派な人だと感じ、その相手に気が引けていることがよくある。ただ、その相手に対する憎しみはすごい場合もある。校長先生は立派であると思っている。そのことを校長先生が好きであるということは違う。校長先生を高く評価するけれど校長先生が嫌いという人もいる。【自身をつける心理学】加藤諦三著/大和書房
December 23, 2014
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経済ジャーナリスト 上妻英夫顧客見直しの時代が到来。急激なデフレ不況の波が企業の最前線に及んでいるだけに、仕事の仕方、あり方、企業活動に大きな変化が生じている。現政権の動きを見ても、「期待しながらの様子見」といったところ。現実は、以前よりモノは売れない、売れても安くなければ売れない。利益が出ない厳しい状況が続いている。「もっと、スピーディーに経済成長策の手を打ってほしい」「攻撃は最大の防御、積極的に、攻めの経営姿勢で仕事をする」「産業革命と同じような経済状況、何が起きるか分からない」と、ある中小企業の経営者は語っている。そういう中で、私事だが、今年、企業を元気にするセミナーを十数回実施した。地方企業も想像以上に厳しく、我慢の限界に来ているということを中小企業の経営者との懇談で実感している。行き詰ったら原点に返れ、は常識である。ある経営者は「一」に止まると書いて、「正しい」と読む。スタート(一)に止まると、正しい判断ができる、という。『宮本武蔵』を書いた歴史小説家の吉川英治氏が「行き詰まりは展開の第一歩である」という言葉を残している。行き詰まりは終わりか、始まりか。これは大事な経営哲学であり、人生哲学でもある。始まりという超プラス思考の励みの言葉ととらえて進むことである。以前より売上が上がらないのは、「仕事の仕方を変えろ」ということである。ちなみに、安定経営というのはどういうものか。自社の商品やサービスが同じ顧客に3年、5年、10年、それ以上に繰り返し、購入、利用してもらえる状態を安定という。すべての商売が売り手市場から買い手市場に移ってきている。「売ってやる」から「買っていただく」に変わっている。今、注目されている顧客見直しの時代のキーワードは何か。「マネジメントの父」と呼ばれた経営学の第一人者であるピーター・ドラッカーは「経営とは顧客の想像である。そして顧客を維持することである」と叫ばれていた。また、中堅企業のある経営者は「仕事とは創意・工夫の飽くなき挑戦である」という言葉を語っている。私流の“リピート客づくり”のコツを提案したい。一つ目は、「顧客の顔が見えているか」である。「顧客」から「個客」の視点で、優良顧客を育てることである。二つ目は、「顧客に優越感を提供できているか」である。「御社のみのサービス」「貴社だけの特典」など、顧客を優遇するサービスの提供である。三つ目は、「満足度の高い顧客真理のくすぐり作戦を持っているか」である。経営者や担当者は人間の心理を的確に判断する能力を持つことである。松下幸之助(松下電器産業=現パナソニック=の創業者)が語った言葉がある。「とにかく、考えてみることである。工夫してみることである。そして、やってみることである。失敗すればやり直せばいい」。大不況の時こそ、「考える」「工夫する」「やってみる」「やり直す」はシンプルだが、的を得ている商売哲学だ。【ニュースな視点】公明新聞09・12・15
April 5, 2012
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尊敬の念をもって接する白樺会副委員長 伊藤 清子 小児医療の現場で看護とは、人生の生老病死の喜びや悲しみに寄り添い。人の健康を支えていく仕事です。41年間の看護師としての歩みを振り返り、あらためて、この職業に誇りを感じています。看護学校を卒業後、希望通りに、生死専門病院看護師として就職しました。ところが、医療の現実は厳しい場面の連続で、時には、生まれてすぐ亡くなる赤ちゃんを前に、呆然とすることもありました。そんな折、白樺の先輩は、「生命は永遠」と説く仏法の生命観を通して温かく励ましてくれました。その後も、子どもたちの闘病や死を目の当たりに数経験を重ねるたび、仏法の生命観、生死観を心に刻み付けました。こうした日々の中で、仏法を持った看護師として、人の死に直面しても、患者さんやご家族に慈愛の心で寄り添い、祈ることができること、また、患者さんやご家族が、いかなる状況に会っても勇気と希望を持ち、その人らしい性を全うすることができること学んだことが、看護人生における、かけがえのない宝となりました。 母の闘病と看取り日本は今、世界に類を見ないほどのスピードで、超高齢・多死社会へと進んでいます。住み慣れた自宅で、家族に囲まれながら看取られる人も少なくありません。私自身、母の闘病経験と看取りは、看護師として避けられない「死」を考えさせられる、とても貴重な経験となりました。私の兄の死をきっかけに創価学会に入会していた母は、いつも笑顔で、常に感謝の人でした。父がなくなり、母と同居を始めた際、母は肝硬変が申告して末期の状態でした。しかし、入院治療はできないと告げられた時も、母に嘆きはありませんでした。いつもユーモアたっぷりで、「大丈夫だぁ」「ありがとう」が口癖でした。また、訪問いやケアマネージャー、訪問入浴サービスの職員、ヘルパーさんにも恵まれました。当時、私は働いていたため、母の介護は、週2日はヘルパーさんが、週3日は姉妹が交代で、シフトを組んでくれました。休日や夜間の介護は、夫が最大の協力者でした。子どもや孫が訪問するたびに、母は、「お母さんは幸せ」「世界一幸せな母親」と笑顔で、皆の心を優しくしてくれました。やがて母は、末期と言われながら4年も寿命を延ばし、家族に囲まれながら、我が家で穏やかに息を引き取りました。御書には、「自身法性の大地を生死生死と転(め)ぐり行くなり」(724㌻)と仰せです。生命は三世永遠にわたって生死を繰り返していくと見るのが、日蓮仏法の死生観です。死は「生の終わり」ではなく、「新たな生への出発」なのです。亡くなった母の安らかな顔は、まさしく次の生への旅立ちのような優しい表情でした。そして、母の闘病の姿は、家族の絆をさらに強め、私たちに、人としての強さや優しさを教えてくれました。人間が抱く恐怖や不安といった感情を、喜びや勇気、慈愛の感情へと変えていくことができるのが、仏法の生き方なのだと、私自身、確信を深めました。 医師と看護人と患者人生100年時代を迎え、新たな働き方が注目される中、医療・介護の職場環境も、改善が求められています。過酷な勤務環境の中で自信を失い、健康を害する医療者が増えているのも現実です。患者さんやご家族の人権を守ることはもちろんのこと、ケアを提供する医療者自身の人権も、守られる必要があります。私は、病院管理者となってから、「手術の翌日に担当医が長椅子で眠り、牛乳でパンを流し込んでいる姿を見て、私も頑張ろうと思いました」という声を聞きました。献身的に働く医師への感謝の言葉でした。こうした言葉は、医療者にとって何よりの励ましです。池田先生は、てい談集『健康と人生』で「仏法医学」について言及する中で、医師と看護人の三社が協力し合い、病に対処することで、それぞれの人生が充実し、真の医療が確立すると語っています。医療者の健康管理や環境改善はもちろん、医療者と患者さんが互いに尊敬と感謝の気持ちを持つことが、これからの医療に必要なのではないでしょうか。御書には、「我心本来の仏なり」(788㌻)とあります。万人に仏性を見いだす日蓮仏法は、あらゆる人々の尊厳性を敬う哲学です。かつて、池田先生が看護に携わる友に贈った指針には、こうあります。「その人に会うと、安心して息ができる。息を詰めなくていい。ホッとできる。そんな人が、ひとりでもいれば――苦しくても、生きていける」全ての人を大切にする社会の構築へ、自身の立場で、苦しむ人に寄り添いながら、皆に希望と安心を送っていきたい――そう決意します。 〔プロフィル〕いとう・きよこ 看護師として長年、病院に勤務し、看護局長、副院長を経て現職。1960年(昭和35年)入会。神奈川県横浜市在住。婦人部副本部長。白樺会(婦人部看護師の集い)副委員長。 視点――同苦の精神日蓮大聖人は、門下の悩みや悲しみに寄り添い、膨大な書簡を残されています。長患いに苦しむ女性信徒に対しては、「この病気のことは、我が身の上のことと思って昼夜に諸天に祈っています」(御書978㌻、通解)等、何通もの励ましのお手紙を送られました。また、〝16歳になる息子が急死した〟との訃報を受けて認められたお手紙では、「(亡くなったことが)夢か幻か、いまだに分からないのです」(同1567㌻、通解)とつづられ、母の深い嘆きに思いを馳せられています。苦しんでいる人に、徹底して寄り添い、同苦し抜く――。これが御本尊のお心です。この大聖人のお心のままに、日々、行動しているのが創価学会なのです。 【紙上セミナー「仏法思想の輝き」生老病死に寄り添う看護】聖教新聞2019.12.17
August 9, 2020
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初出から100年井伏鱒二『山椒魚』 詩人性、ユーモアの原点―現代にも通じる閉塞感『山椒魚』は、井伏鱒二の代表的作品……というより、日本文学を代表する短編小説といえる。一時期は多くの高校の国語教科書に収録され、国語の授業で学んだことを懐かしむ人も多かろう。この作品はいまから00年前の1923(大正12)年、同人雑誌「世紀」創刊号に『幽閉』というタイトルで掲載された。だがそのすぐ後、関東大震災のため同誌は事実上廃刊となり、その後の模索の時代を経て、6年後の29(昭和4)年、雑誌「文芸都市」に『山椒魚―童話―』と改題して掲載された。前年に『鯉』が発表されているが、『山椒魚』は井伏の事実上の処女作とされる。文芸評論家の河上徹太郎は井伏を「人生のすみずみにこぼれている叙情味を拾い上げ、それをユーモラスな戯作者気質で表現するところの詩人」と評した。井伏の他の代表作である『鯉』や『本日休診』『澎湃隊長』『多甚古村』『ジョン万次郎漂流記』、翻訳の『ドリトル先生』シリーズ、『サヨナラダケガ人生ダ』で有名な漢詩『勧酒』の妙訳などにその気質は十分に表れているが、その原点ともいえるのが『山椒魚』なのだ。登場する山椒魚のモデルは、井伏が通った旧制福山中学(広島県)の寮の池に飼われていたオオサンショウウオ。若き日の井伏は友人とカエルを捕まえて与えたりしていた。井伏は『半世紀』で『山椒魚』の制作に際し、この寮にいた「山椒魚の図体や、のっそりとしてユーモアスなところを意識に入れながら書いた。」と述べている。実際にオオサンショウウオのオスは繁殖のため川の上層部の岸に空いた穴や岩の割れ目などを巣穴とし、その確保を他のオスと争うのだという。また産卵・放精後、オスは約半年にわたり探餌せずに卵と幼生を守る。ただ、その長い生活環はいまだ謎の部分が多い。また『山椒魚』創作の直接のきっかけは、友人との駆けのために自ら15年間の幽閉者生活を送った青年医師を描いたロシアの文豪チェーホフの『賭』であると井伏自ら述べている。作品の冒頭、自らの失策で岩屋に閉じ込められた山椒魚は、「ほの暗い場所から明るい場所をのぞき見することは、これは興味深いことではないか。そして小さな窓からのぞき見するときほど、常に多くのものを見ることはできないのである」ことに気づく。この警句は、まさにピンボールカメラの原理として普遍的だ。そして『岩屋の出入り口に頭をくっつけて』外の世界をのぞく山椒魚の目に映る目高などの小魚の不自由な「よろめいた」姿に「なんという不自由な「よろめいた」姿に「なんという不自由千万なやつらであろう!」と嘲笑することをわずかな慰めとすることは、習作時代の悶々とした井伏の姿を彷彿とさせるとともに、現代人の、殊にコロナ禍での閉塞感に通じるかもしれない。 太宰治が〝弟子〟太宰治の『走れメロス』の冒頭は、「メロスは激怒した。」で始まる。これは『山椒魚』冒頭の「山椒魚は悲しんだ。」へのオマージュではないかと考えられている。1950年代に出版された『井伏鱒二選集』を編んだ太宰は、その後記の中で、中学1年生で井伏の『山椒魚』を読んで「坐っておられなくなるくらいに興奮した。」「私は埋もれたる無名不遇の天才を発見したと思って興奮したのである。」と、その時の感動を書き、自らを井伏の弟子だとも述べているほどだ。井伏にとって『山椒魚』は、句読点や「!」なども含め生涯手を入れて改作を続けた作品としても知られる。中でも生前の1985年に自選全集へ収録した際、結末十数行の山椒魚と蛙との和解を示唆するくだりが削除されたことは大きな波紋を呼んだ。当時の有名作家まで巻き込み、なぜそうしたかについては議論百出だったが、いまだに結論は出ていない。文庫本にして10㌻ほどのこの小説。今も謎だらけなのである。 【文化】公明新聞2023.3.24
June 7, 2024
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注目されるクルーズ船大阪公立大学客員教授 池田 良穂ヨーロッパが先頭走る日本の造船は世界でもトップレベルにあります。しかし、比較的安い船、例えば、中・小型の貨物船やタンカーなどに関しては、かんこく。中国に追い抜かれてしまいました。今や造船の生産量(トン数の合計トン数)は、中国、韓国。日本の順です。ただ、売上高に関しては、横並びの状態。つまり、日本は量は少ないけれども単価の高い船をつくっているということになります。ヨーロッパとの比較をしてみると、日本は、50年前にヨーロッパの造船所の生産量を抜きました。現在、ヨーロッパの生産量は日本の5分の1程度。しかし、売上高は日本よりも単価の高い〝超高級船〟を造っているのです。代表的なものが1隻100億円もする巨大クルーズ客船です。世界最大の「ワンダー・オブ・ザ・シーズ」など有名な豪華客船を造っているのは、ほとんどすべてがヨーロッパの造船所なのです。そうして日本で造らないのでしょうか。貨物船と客船では、求められる性能が異なります。貨物船であれば、エンジンなどの振動や音が大きくても問題ないでしょう。しかし、クルーズ客船の場合は、余計な振動や音は厳禁。エンジンやスクリューなどから発生する振動を抑えるには、高い技術とノウハウが必要です。また、航海機器の性能も違います。安全性を高めるために、電子機器の性能も高くなければいけません。確かに日本の船舶は技術力も高くて戦ら威勢があり、高度なエコ性能を有しています。しかし、客船についてはヨーロッパに負けているのです。そんなクルーズ船や最新の船舶にも使われている技術を紹介し、船舶の面白さについて知ってもらおうと『最新図解 船の科学』(講談社ブルーバックス)を出しました。造船について多くの若者にも興味を持ってもらえたら幸いです。 最新技術が詰まっている音や振動を抑え、安全性高める 産業をつくったアメリカ日本では話題になりにくいクルーズ船ですが、世界的にはレジャーの一つとして注目されています。現行のクルーズ旅行は、長くても1週間程度、短いものだと3日程度のものもあります。しかも、格安の客室なら1泊1万円台も。それでも、船内の設備は使い放題、食事つきですから、通常のパック旅行より得かもしれません。このようなクルーズ旅行は1960年代にはじまりました。当時は旅客を飛行機にとられ、〝客船暗黒の時代〟と呼ばれるほど。そんな時に起死回生のアイデアとしてアメリカの船会社が考えたのが、今はやりのクルーズ客船だったのです。移動のための客船ではなく、旅自体をレジャーとして楽しむ——そんな考えからカリブ海クルーズ船が生まれました。マイアミを出発してカリブ海を周旋して帰ってくるという航程です。暇と金を持て余したような富裕層をターゲットにするのではなく、大衆がターゲット。つまり、年収300万円程度でも参加できるよう、1泊1万円程度に設定。なおかつ現役で働いている人たちがバカンスで利用できるように、1週間以内の期間にしました。これが大ヒット。さらに航空業界の規制緩和によって、各地からLCC(格安航空会社)を使ってマイアミに飛び、そこからクルーズ船に乗って、1週間後にまたLCCで、地元に帰るというパック旅行が大人気となりました。LCC側としても、地方から連れて行った便を使って帰りの客を乗せていけるため無駄がなくなり、Win-Win(ウィンウィン)の関係というわけです。料金を下げるために重要なのが、船を大きくすることでした。船長や運航要因の給料は変わらないため、載せられる乗客が多ければ、それだけコストを下げることが可能なのです。たとえば400人乗りで運行するより4000人乗りの船を運行した方が、コストは10分の1で済むわけです。しかも、食材なども大量に一括購入でき、安く仕入れられます。当時、3席から始めたカーニバルクールズは、会社がどんどん大きくなり、現在ではグループ全体で110隻ものクルーズ船を所有するほど。ライバルのロイヤル・カビリアンの使用戦は、当初は2万㌧だったものが、6000人乗り23万トンの大型クルーズ船を6隻も使うほどの人気になっています。こうした最新技術を詰め込んだ大型クルーズ船がヨーロッパで造られているのです。日本でも近年、JR九州が運航している「ななつ星」のように、移動手段としてではなく、移動そのものを楽しむ旅が増えてきています。海に囲まれた日本でも、旅そのものを楽しむクルーズ文化が根付き、自前の大型区r-図船が就航することを願っています。=談 いけだ・よしほ 1950年、北海道生まれ。大阪府立大学名誉教授。大阪公立大学客員教授。日本クルーズ&フェリー学会事務局長。専門は船舶工学、海洋工学、クルーズ船等。工学博士。『船の科学』『クルーズビジネス』『海運と港湾』など、船に関する著書多数。 【文化Culture】聖教新聞2023.8.3
September 25, 2024
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高山直子さんの体験談です。高山さんは関西ドクター部の重鎮。1. 私は昭和三七年に創価学会に入会させていただきました。入会のきっかけは、母親が折伏をしてくれたからであります。その母の折伏の論法はこうでした。「やくざでも一宿一飯の恩は忘れない。おまえは忘れたかもしれないが、十月十日、子宮をかした。この恩を返してくれ。」と(笑声)、このように責められまして、やくざに劣ってはいけないと、私はしぶしぶ入会いたしました。 だから、信心したことはだれにも知られたくなかったし、だれにもわかってほしくなかった。 大学に入って下宿しても、ご本尊を目立たないように隅っこの方に置いて、人が来たらぐっと閉めて、そこに本なんかを置いて、絶対に目につかないようにしているという隠れキリシタンごときの信仰を細々と続けておりました。(つづく)
July 24, 2006
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ある青年の僕の友達の青年の姿を通して我々創価学会が目指すものというのを考えてみたいと思います。このひとは「ひろゆき」君という23歳になる男の子です。 彼は生まれながらに脊椎破裂で小学校の時まで上半身下半身ちっとも動かない。下半身には一本の運動神経も通じてない。リハビリして中学校からは上半身は動くようになりました。そうゆうふうな子です。彼が5歳の時にお父さんが胃がんで死んでしまった。でお父さんは一級建築士だったので建築事務所を手広くやっていました。お父さんが死んでしまってお母さんがその後、継いだけどお母さんはまったく素人ですから。信頼してた部下にお金を持ち逃げされたり何やかんやされたりしてそれでなおかつ、いわゆるオイルショックがやってきて、素人経営でサラ金に手を出してサラ金地獄。ホンマに地獄やった。 小学校3年4年5年のとき物凄く厳しくて。生きたまま首を斬られて胴体だけになった鶏をサラ金業者が家の中に放り込んだり。そんな事ばっかり、「殺すぞ」と電話がかかってきたり、毎日です。それでお母さんはとうとうノイローゼになってしまった。彼には五体満足な弟がおります。五体満足な弟をつれてお母さんは表の鍵を閉めて出て行った。お母さんを責めることは出来ないと思います。 ほんとにもう気が狂わんばかりになってしまって何をやっていいかわからなくなった。死に場所を求めて行ったんでしょうね。ひろゆき君も死んでくれ、という事なんだと思います。当時上半身も下半身も動かないから。彼は何とか生きねばと思って。芋虫のように張っていって。家は大きいですから中庭に落ちて、そこは草ぼうぼうですからその草を食べながら五日間命をつないだ。五日目に親戚のおばさんに発見されて、おじさん、おばさんの家に拾われることになりました。 それで彼はこれから頑張るわけです。リハビリして上半身が動くようになった。中学校に入ったら普通の中学校生と同じようにバスケットボールをはじめた。彼だけが車いす。他は普通ですよ。それでもレギュラーになりました。中学校を卒業して職業訓練校に行って手に職をつけた。職業訓練校を卒業して職場に就職した。それで、車いすの日本のバスケットボールの代表の選手にもなった。車いすのホノルルで開かれた車いすの単距離大会単距離110メートルで世界歴代2位の記録を出しました。 芸術にも挑戦して彼は書道が得意で日本の大使館が各国の首相や外交官に贈る日本の美を世界へという、ビューティーオブジャパンに出展されるぐらい頑張った。上半身だけで運転できる車の免許もとった。彼はなぜここまで頑張れたのか?理由はいつか母親に巡り合ったときにお前がいなくても俺はここまでやったんや!そういって言い返して母親を殴りとばしてやろうと思った。そして母親は自分じゃなくて五体満足な弟を連れて行った。その恨みと怨念で彼はここまで頑張ってきた。そんな彼ですから職場でだんだん孤立していく。先輩や同僚が手を貸してやると言っても「そんなのはいらへん、お前らに体の不自由なやつの気持ちなんかわかれへんわ!」とはねつけてしまうので職場でだんだん孤立していく。 それでもなおかつ体を痛めて痛めていろんなものに挑戦した。その無理がたたって19歳の2月に3、2リットルか3リットルの吐血をしまして職場で倒れて堺市内の病院に担ぎ込まれた。一週間の検査入院、医者は「家に帰って療養してください」「こちらとしてやることはありません」若年性のガンだったんです、無理をしすぎたんです。ベットで自分の荷物を整理して家に帰ろう、ただ死ぬのを家でまとうと思ったちょうどその時に、職業訓練校で一緒だった楠本君、創価学会の男子部の班長に病院でばったり出会った。 楠本「わいどないしたんや?」 ひろゆき「じつは俺どうもガンみたいや。医者からアカンて言われた。俺はもう死ぬだけや。 」 楠本君「なにいうてんねん、俺と一緒に創価学会やろう!」 ひろゆき「創価学会てなんや?」 楠本「これこれこういうふうな宗教団体なんや」 ひろゆき「それやといいことあんのか?」 楠本「俺もな、お前と同じ下半身が不自由や、両親も寝たきりで俺が一家の経済を支えている。でもな、この創価学会で何物にも代えられないようなこころの財(たから)を得ることができたんや。日蓮大聖人の言葉の中に『蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財よりも心の財第一なり』とあるんや。お前も俺も蔵の財も身の財もないけど、俺と一緒に創価学会に入って何物にも負けないこころの財を築こうやないか!」 と懸命に説得した。 ひろゆき「よしわかった、どうせ俺は死ぬんだから最後におまえの言う事きいたろう!」 その後すぐに寺院でご本尊を受けて家に帰った。おじさん、おばさんの家です。しかしこのおじさんおばさんが大の創価学会嫌い。創価学会に入ったなら家には入れたらん!そういわれて彼はどうせ死ぬ命だからとこころを決めまして、堺に金岡公園という公園があります。そこのテニスコートの横にテニスコートに水を撒くための水道がありました。この横に車を止めまして。車の中にご本尊をご安置して楠本君が持ってきてくれるパンを食べながら8日間一睡もせずにお題目をあげた。近くに小学校があって通りかかった子供たちが「なんやこのおっちゃん!」と馬鹿にされた。警察官も来た。テニスコートですから若い女性なんかも通るわけです 「なんやこのきたない人」と汚いものを見るような目で見られた。それでも負けずにお題目をあげきった。一日目、真っ赤な血を吐いた、二日目、三日目、だんだんピンク色になってきた。その後薄いピンク色がだんだん透明になってきた。もしやと思って食べた物を吐いて胃の内容物を確認したけど一滴も血が出ていない。 ひょっとしたら治ったんちゃうか?で医者に行ってみた。医者に行って医者もびっくりして、ガンの兆候が無いといってCTスキャンで全部検査した。 医者「医者の立場、科学者の立場としては言えないけども、人間として俺はいう。君の病気は治った。医者としては信じられないけども、君の体にはがん細胞がまったく見当たらない。」 彼は信心の確信をえてその後アパートをかりた。そこから創価学会員としての人生を歩みだした。かれは入信してからの一年間で8人の折伏をした。そのうち7人が職場の同僚、上司でした。あの、人の言うことを聞かなかったひろゆき君が物凄く明るくなったし、それどころか職場で悩んでる人がいればさーっと車いすで行って励ます。誰からも悩みの相談をされるように職場で信頼をえるようになってきた。 そしてこの年の末、8人目。自分を捨てたお母さんに10年ぶりにばったり出会うわけです。10年前は10歳なので覚えています。お母さんもひろゆき君だとはっきりわかった。それまでのひろゆき君ならお母さんにあったら殴り殺したいくらい憎んでいた。ところがお母さんに会ったら本当は40何歳のはずなのに60過ぎのおばあさんに見えた。生活に疲れて髪の毛はバサバサ、顔色も悪かった。それを見たとたんにひろゆき君は泣き出してしまった。 楠本君が横にいたので楠本君から聞いたんですが、泣きながら「お母さんは苦労したんだね」お母さんはびっくりして「ホンマにお前はひろゆきか?ひろゆきだったらなんでお前はお母さんを許してくれるんや?お母さんはお前を捨てて逃げたんよ。」 ひろゆき「確かに昔はお母さんに会ったら殴り殺したいぐらい憎かったんや。そやけど俺は創価学会に入って変わったんや。俺はときどきご本尊様にお題目をあげてるときに幸せやなと思う時がある。」「それは俺はお母さんがこんな体に生んでくれたが為に人の苦しみがその人以上に心がつらいんや。俺はお母さんが捨てて逃げてくれた為に職場でさみしそうにしている人間がおったら。ほんとにその人以上にさみしいんや。」「だから俺はその人に何度も話を聞いてやってそれでそのひとが入信して今何人も元気になってんや。その元気になった顔を見た時に俺はその人以上に嬉しいんや。俺はお母さんがこんな体に生んでくれて、捨ててくれたが為に、普通の人の何倍もの人生を生きてるような気がするんや。お母さんありがとう!」 それを聞いて母親はお前と一緒の信心させてもらうと言って入信して、今は兵庫の方に看護師さんとしてがんばってはります。だから創価学会の宗教は生きる為の宗教だけど、それは別に理屈だとかこころの気休めだとかなまやさしいものではない。本当は人生にとって最大のハンデキャップ、マイナスと言ってもいいぐらいのものをプラスへと転換していく。僕はひろゆき君を見ているとハンデキャップじゃなくて個性に見えてくる。それほどまでにマイナスをプラス、宿命を福運へと変えていく本当に力強い宗教とはこの信心しかないと思います。 以上です。 5月14日に寝たきりオジサンがデジタル音声より文字越ししました。
October 21, 2018
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友人からいただきました。シリーズで掲載します。このくやしさを年々薄れないように、先生の勇退の真実を、先生の正義を!会長勇退前後の様子について忘れまじ4・24-書籍、幹部指導、その他からみる、会長勇退前後の模様-******************************昭和54年4月24日は、池田名誉会長が会長職を勇退された日であり、その裏には宗門からの圧力が存在していた。それを当時の最高幹部・側近は守るどころか、学会員が守られ宗門との問題が解決されるように会長勇退を勧めてしまった。つまり、弟子が負け、師匠を裏切った日なのだ。それに対し、池田先生は「学会が私を裏切ったな。しかし、私は学会を裏切らないから安心しなさい」「これでドラマは、終わったな。でもこれから第二章のドラマが始まるよ」と言われている。そこで当時、会長勇退前後の様子を調べてみた。******************************【昭和54年4月6.7日】総本山大石寺において、お虫払い大法要が行われた。東京を発つ前に、同行を予定していた婦人部最高幹部に先生は言った。「婦人部は来なくていいよ。皆、嫌な思いをしなくてはならないだろうから、私が行って来る。」と、本山へ‥‥その夜遅く、秋山総合婦人部長へ電話があり、「すぐ本部に来るように。」(本部で)「君か、よく来た。本山へ行って来たけど、会長を辞めると言ってきたよ。辞めないでと一言ぐらいあるかと思っていたけど。私が引くしかないと思ったから。『会長をやめます。』と言うと『あっ、そうですか。』と一言だったんだ。」「会長に就任して20年目を迎える。あと一年頑張って下さいの一言もなかった。冷たい言葉だったよ。」【秋山総合婦人部長の話より】統一選挙の最中、宗門問題の真っ只中で、誰にも言うなとの先生の一言に、学会員の一人一人が頑張って戦っている姿を見て、「この人達は今、先生がどんな立場で又、どんな思いをされているのか知らないんだと思うと辛い一ヶ月でした。」(つづく)
August 3, 2006
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“南無妙法蓮華経とは蘇生の義なり”とはどう言う事ですか。 【答え】“蘇生”ということは、“蘇り生きる”ということである。 たしかに、大御本尊に南無妙法蓮華経と唱えると、一見すれば不思議と思わざるをえない現証がたくさん出てくる。 病気で苦しんでいた人がすっかり健康になり、生命力旺盛になって、生活をしていくようになる。即ち蘇生の義です。 商売で行き詰まって苦しんでいた人が、大御本尊に題目を唱えていく事によって、それを打開し、人一倍、商売が繁盛するようになって、人生を楽しんでいく----これも蘇生の義です。 したがって“蘇生”とは、一切の行き詰まり、一切の不幸を打開して、幸福な生活をしていけるという意味なのです。これこそ人間革命の原動力です。 広く言えば、南無妙法蓮華経と唱えて日本国中の思想の紊乱や自界叛逆難をおさめ、日本民族の本来の団結と、安泰と、幸せの国土を作っていくことが即“蘇生の義”である。 いま、地球上では、唯物思想、唯心思想の二つが激突している。 多くの人は、己の生きる道がわからない。そこにおける色心不二の生命哲学の登場は、全人類の行き詰まりを打開し、最高の幸福の世界を作っていく“蘇生の義”といえよう。 蘇生の義ですから、あなたももれずに、ちゃんと幸せになれるのです。何か行き詰まりがあるのですか。 ------あります。このたび会社をクビになりました------ 自分の職場を追われるような信心ではいけません。信心即生活です。絶対にその職場にいなくてはならないという重鎮になりなさい。そのためには、あなたが職場を御本尊と思っていきなさい。そして、どういう状況になっても、あの人だけは放せないと、職場があなたを評価するようになるまで頑張りきるのが、信心即生活なのです。 ただし、もう一面から言うと、道理正しい信心即生活をしていながら、三障四魔として、職場を追われる場合もある。そのときは、必ず変毒為薬で、それ以上の職場へいけます。 それが“蘇生の義”です。それを確信して御本尊と取っ組んでみなさい。 わたしは、かつて幾つかの職業に携わった事がありますが、どこへ行ってもクビになった事はありません。信心してから戸田前会長のもとへ行くまで、身体も悪かったせいもあって、辞めなければならない場合もありましたが、絶対クビになりませんでした。むしろ、最後には社長や社長夫人に、三ヶ月間も引き止められました。“何でもいいからいてもらいたい”と言われました。 戸田前会長のもとへ行く前の、ある会社にいた時も、一番下っ端で、書記でしたが、それでも社長はじめ全社員が、盛大なる歓送会をやってくれました。私は十九歳で信心したのですが、戸田前会長のもとへ行くまで二年間ありました。その間、職場を二回変わっていますが、今、話したとおりです。それ以前だってそうでした。私が辞めようと思っても、会社では絶対に辞めさせてくれないのです。 だから、かつて私が勤めていた職場では、どこでも、戸田前会長の話をすると“戸田会長という方は、立派な方でしょう”“私もあなたと同じように思う”と言うのです。また学会の事を話すと“それは君みたいな真面目な者がやっているのだから、学会もこれからドンドン大きくなるだろう。いろいろな噂があるけれども、それは噂であって、本当は凄いんだろうな”と、必ず言われました。私は、それが本当の創価学会の行き方であると思うのです。 ▼学会指導-16▼
August 29, 2012
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よく会合で、「信心根本で頑張ろう」という話しをよく聞きます。しかし、「信心根本とは何か」という話しはあまり聞くことはありません。一応「拝んで」「動いている」ことが信心根本だと思っている人が多い。その割りに「結果」がでていないことがあります。池田先生はこういわれました。「信心というものは分かったと思ったら増上慢なんだ」よく戸田先生が言われたのは「御書が分かったといったら増上慢だ。分からないといったら謗法だ」と言われました。どちらも駄目なんです。分かろうとしていく中に信心があると言われたのです。分かったと思ってはいけない。分かろう、分かろうとしていく中に信心があるということなのです。会合にしても、分かったかどうかではない。どう感じたかです。「話しはよく分からないが、とにかく信心しなければ駄目だ。題目を上げなければ駄目だ」と感じたかです。そういう面で、「会合」はあくまでも「発心」の場でなければならない。下手すると「発心」の場ではなくて「重荷」の場になってしまったりするのです。 -河合師範御書講義から-
October 18, 2013
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一念を定めて祈ることが大切一念に億劫の辛労を尽くせば本来無作の三身念念に起るなり(御義口伝、御書790㌻) 〈通解〉一念に億劫の辛労を尽くして自行化他にわたる実践に励んでいくなら、本来身に具わっている無作三身という仏の生命が、瞬間瞬間に現れてくる。 真剣に唱題すれば、必ず、全てが良い方向に向かっていきます。仏法の祈りは「誓い」です。「必ず実現してみせる」と決める祈りです。そう決意を固めるから、本気で努力できる。努力するから、祈りを実現できる自分になるのです。(中略)祈って、努力していけば、心の奥底にある願いは必ず叶っていきます。題目の人は、最後は自分の思い描いた以上の大勝利の青春、そして人生を歩めるのです。(『未来対話』)◇◆◇信心が強くなれば、自然のうちに一念が定まってきます。また、祈っていて浮かび上がってくる雑念とか思いとかは、その時の自分が気になっている課題なのだから、雑念などと言わないで、なんでも、きっちりと祈りに変えた方がいいでしょう。大きなことだけを祈るのではなくて、小さなことも、一つ一つ、きっちりと祈りを込めて勝ち取り、固めていくことです。もちろん神経質になる必要はない。ともかく、ありのままの姿で、題目を真剣に唱えていくことだ。(「法華経の智慧」、『池田大作全集』第31巻所収) 【御書カフェ―華陽姉妹の語らい―】聖教新聞2020.9.12
August 25, 2021
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08年2月23日長野県松本市 201世帯やったのは、201人の人が決意して結果をだした!全員で闘った! それがあの池田先生の2月闘争でした。新幹線は全車両に動力が付いている(当時)。普通の電車は先頭車両だけだ。それが大きな違い。だから新幹線は早い。組織もそうでなけばならない。全員で闘いましょう!(つづく)
March 19, 2008
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--どうやって、その悪いリズムを克服していったのですか。岩隈 実は妻に思わず言っていました。「力の衰えを感じる......」と。すると、いつもは優しい妻が言いました。「何を言っているの。『力の衰え』なんかじゃない。気持ちの問題よ。苦しんでいるのはあなただけじゃないのよ。幼い娘が、日本語が一切通じないアメリカの学校で、必死になって、毎日、頑張っているのよ!」胸に突き刺さりました。不安で、自分のことしか頭になかった。申し訳なさでいっぱいになりました。そして妻が温かく、「思い出して。池田先生が何を言われたのかを......」 --池田先生から、どのような激励があったのですか?岩隈 2008年4月の青年部幹部会でした。右ひじの手術から復帰して開幕投手を務めたものの、体をかばいながらの投球でした。そのシーズン、投げられるか、不安だらけでした。池田先生は、不安を引きずる僕を見透かすように言われました。「不安など、放っておけ! 強くなりなさい!」厳しくも温かい指導でした。先生は信頼と期待を込めて、厳しく言ってくださったのだと全身で感じました。実は、その日は、僕の誕生日でした。生涯の贈り物でした。先生のおかげで、自身のおかれた状況がどんなに悪くても、それに引きずられなくなりました。苦しみを直視しつつ、左右されなくなったのです。ただ、対戦している打者に、投げる「一球」に、全魂を込めるようになりました。 --その年に21勝を挙げ、投手三冠(最多勝利・防御率・勝率)に輝き、沢村賞を受賞されました。その時のことを思い出して、メジャーリーグでも活躍できたのですね。岩隈 はい。先生の声が心に蘇り、不安が吹き飛びました。"そうだ。使われようが使われまいが、やるべきことに集中しよう! 打者一人一人との勝負。 一球一球に全力を尽くせばいいのだ"と。心構えを向いて、迎えた試合でした。中継ぎでの登板でしたが、メジャーで初勝利を挙げたのです。それまでは、メジャーリーグという環境に、"合わせる"ことばかり考えていました。それが一番大切だと思っていたからです。たとえば、"キャッチャーの要求どおり投げなくては"と--。でも、それだけでは足りない。勝つためには。どこか無責任だったのです。監督や周りの選手に自分の意見を言い、きちんとコミュニケーションをとるようになりました。それからは、先発ローテーション入りを果たすことができ、勝ち星を順調に伸ばすことができたのです。 --投球も大きく変わったのですか。岩隈 実は、シーズンの初めと、終わりでは、実感、スピードは上がりましたが、それほど投球内容は変わっていないんです(笑い)。強いて言えば、変わったのは打者と対峙した時の"心"でしょうか。考えとか、気持ちとかではなく、かなり奥深いところの"心"です。メジャーの強打者との対戦は、フィフティー・フィフティー(五分と五分)の勝負。"打つ"という打者の気迫と、"打ち取る"というピッチャーの気迫の真剣勝負です。"心"と"心"のぶつかり合うマウンドで、たとえ、ランナーを背負おうが、カウントが不利だろうが、"絶対に勝つ!""断じて打ち取る!"という"一念"が、全くブレなくなった。後半戦は特に、その"一念"が研ぎすまされていた手応えがありますね。朝夕、自分に勝ち、自身と向き合うリズムによって。"勝負は時の運"と言いますが、心の奥底の研ぎすました一念が、その運さえ、たぐり寄せるような気がします。 【新春インタビュー 岩隈久志さん】大白蓮華2013.1
January 13, 2013
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08年2月23日長野県松本市当時はタテ線で、地区・班・組の組織が首都圏に散在していた。蒲田支部には組が100位あった。当時の幹部は、先生の戦を、「まるで潜水艦のようだった」と話している。「スタートの時は、先生を見たが、以来、大きな会合で先生をお見かけしなかった。」先生は、今頃どこに行かれているのかな・・・と思うぐらい最先端の会員の所へ行かれ、隅から隅まで激励に歩かれていた。それが蓋を開けてみれば201世帯の折伏ができていた。夢にも思わなかった出来事であった。しかも折伏の一人一人に先生の励ましがあったと言う。組織と言っても1人からである。「一対一の対話でしか人材は育たない。」(つづく)
March 14, 2008
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権力は、本来、魔の住居といえよう。日蓮大聖人は「悪鬼入其身」と断じておられる。悪鬼、悪神がもっともその身に入りやすいのが、権力の座である。―池田会長講演集第2巻*権力者の胸底に生命蔑視の原理があるかぎり、民衆の生命の安全すら保障されないであろう。ここに魔性の権力が猛威をふるう温床がある。——わたくしの提言*権力の暴虐に拍車をかけるものは、一つには強い者の前には屈服し、あるいは進んで取り入って、できれば自分もその余禄にあずかりたいという、人間の醜い心であるといえよう。強い悪は弱い悪を引き出して掌中に収め、ますます強大な悪へとふくれあがる。私は、これが権力悪の実態であり、もっとも恐るべき悪の自己増殖作用であると考える。————21世紀への対話*社会の機構を変えればよいという考え方、機構の変革によって人間も変革されるという考え方————それは総じて社会変革を志向する考え全般といってもよい————は、権力の魔性を、きわめて体現しやすい性向をもっている。なぜなら、権力と結ばずしては、機構、体制の変革というものはありえないからである。体制、機構の変革を理想として推し進める以上、そこにはめ込まれまいとする人々、あるいははめ込めえないものをもった人々を、疎外したり、抑圧したりすることになる。体制、機構を動かすのが権力であり、その権力が人間の自由や尊厳を抑えたり否定したりする働きとなってあらわれた場合、これが権力の魔性というものにほかならないからである。————現代文明と宗教*権力の魔性といっても、人間の魔性に帰着する。もともと内なる生命の魔性が権力の座を縁として権力の魔性として発現してくるものにほかならない。————御書と四条金吾第1巻*権力をたんに悪と考えて、それをけぎらいするような態度だけでは、問題は解決しない。むしろそれをいかに正しく大衆福祉のために行使するかを検討し、監視し、かつ実践すべきである。————池田会長指導【創価学会指導集】創価学会指導集編纂委員会/聖教新聞社 昭和51年5月3日発行
July 23, 2016
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<遠藤> 先日、広島の張福順さんの体験をうかがい、大変に感動しました。張さんは、在日韓国人で、被爆された女性です。差別の苦しみ、被爆の苦しみを乗り越えて、今、平和の語り部として活躍されています。 張さんは、日本へ移住してきた両親の間に、大阪で生まれました。一家は韓国で手広く農業を営んでおられたのですが、軍国・日本に侵略され、植民地政策によって土地を奪われてしまったのです。やむなく日本へ来ざるを得ませんでした。「日本にいけば素晴らしい生活が待っている」との宣伝文句が頼りでした。S化し、危険な工事現場を転々とさせられ、行きついた所は、山奥の小さな村。養蚕所の一角をムシロで区切っただけの小屋に入れられ、小作人のした働きとして働かされました。 しかも、割り当てられたのは、沼地のような田んぼでした。満足な収穫などあるはずがありません。僅かな配給と、草や木の実で飢えをしのいだそうです。<須田> ひどいですね。当時たくさんの韓国・朝鮮人の人々が、そうやって、日本にだまされた。【つづく】
April 3, 2006
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08年2月23日長野県松本市 皆さん、何となく思い当たる節はございませんか? 私一人くらい頑張らなくても、皆頑張っているんだから、何とかなるんじゃないか。これが綱引きの原理です。このリンゲルマン効果を、日本語で言うと、“社会的手抜き”という。組織目標がある。地区部長が「地区1やる」 「ブロック1やる」と、地区の目標を立てる、それはそれでいいです。本当に地区で一人だけですか? 折伏が出来る方がブロックに一人しかいませんか? そんな事ありません、もっといますよ。本気の人が4人いれば4が目標です。本気の人を何人作るか。活動家一人ひとりが折伏の決意(個人目標)をする事が出来るか?(つづく)
March 18, 2008
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作家 山名 美和子元和元年(1615)5月7日、大坂夏の陣、最終決戦の火ぶたが切って落とされた。徳川軍15万余。大坂方は討死や脱走があいつぎ、わずか8000ほど。大坂城外の戦闘指揮をとる真田幸村は徳川家康の本陣を襲撃。家康の「厭離(えんり)穢土(えど)欣求(ごんぐ)浄土(じょうど)」の幟旗が、幸村の「六連銭」の旗のもとに倒れ伏すが、深傷(ふかで)を負った幸村は討ち取られる。翌8日未明、豊臣秀頼と母の淀殿は、大阪城に火を放ち自刃した。これにより長い戦国の世は終結し、以後、世界に類のない、260年の平和な時代が築かれていく。燃えさかる大坂城から、秀頼の遺児・国松丸8歳と奈阿姫7歳を連れて脱出した果敢な女性がいた。甲斐姫である。甲斐姫は元亀3年(1572)、北武蔵の忍(おし)(埼玉県行田市)城主・成田氏長の長女に生まれた。武芸にすぐれ、美貌(びぼう)は「関東一」と噂される。天正18年(1590)、豊臣秀吉は小田原北条氏討伐に出陣。北条配下の成田氏長は小田原城に詰め、忍城に残る兵は300人ばかり。そこへ秀吉軍の石田三成が2万3000の兵を率いて迫った。忍城の戦意は高く、城兵や民など2600人余で、しぶとく抵抗する。三成の応援部隊が駆けつけ、敵勢は3万近くに膨れ上がる。その中に、初陣の真田幸村がいた。甲斐は19歳、忍城兵を励まし、敵兵をなぎ倒していく。勇猛な戦いに、敵将は「女将軍」と恐れた。忍兵はふるい立ち、三成勢は多くの死傷者を出して撤退、忍城は大軍と1ヵ月余を戦い抜いて勝利し、北条氏が滅んだあとに開城した。甲斐に波乱の日々が訪れる。成田氏一族は会津に預けられたが、氏長が守備する城に反乱が起き、甲斐は奮戦してこれを平定。秀吉は甲斐の美貌と武勇をほめ、側室に召す。快活な甲斐は秀吉の側室・淀殿と親しみ、秀頼が生まれると守役を任される。平成24年、秀吉が京で催した「醍醐の花見」で甲斐の詠んだ和歌の短冊が発見された。相生(あいおい)の松も年古(ふ)り桜咲く花を深雪(みゆき)の山ののどけさ かいこの年、秀吉は没し、その後の甲斐については、さまざまな伝承の断片によって語られる。大坂落城ののち、国松丸は京で処刑されるが、奈阿姫は甲斐に守られ、縁切り寺として名高い鎌倉の東慶寺に入り、髪を落として天秀尼と号した。やがて東慶寺の第20世住職となって、37歳で亡くなるまで女人の救済につくす。かたわらには、いつも、寄り添う甲斐の姿があった。東慶寺の天秀尼の墓と並び、「天秀和尚御局」「台月院殿淙鑑大姉」と刻まれた宝篋印塔(ほうきょういんとう)が立つ。宝篋印塔形状、「院殿」の法名は高貴な身分をあらわし、甲斐姫の墓とされる。没年月は天秀尼が亡くなって、わずか7ヵ月後、齢(よわい)74。生涯、天秀尼を守り続け、その死を見届けての他界であった。天秀尼の母は、実は甲斐姫であったともいう。(やまなみわこ)【文化】公明新聞2015.8.21
September 9, 2015
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「憎らしいほど強い」というのは、力士にとって、むしろ褒め言葉だろう。横綱在位63場所、在位中の670勝は、共に歴代1位。先日亡くなった昭和の大横綱・北の湖だ。あまりの強さに、土俵では「負けろ!」のヤジがよく飛んだ。氏はそれが「うれしかった」という。「勝負の世界というのは、勝って憎まれているうちが花だと思う。負けろーと声がかかることは、周囲の注目を浴び、自分が強い存在である証拠なのだ」(『もう一歩、前へ出れば勝てる』ごま書房)。「つねに勝つことを責任づけられているのが横綱」と自らに言い聞かせ、“稽古の鬼”となって綱を張り続けた氏には、周囲の雑音に耳を貸す暇などなかった。けがで成績が落ち、「がんばれよ!」と声をかけられるようになった晩年、逆に「自分が情けなくてしかたなかった」(同)。御書には「強敵を伏して始て力士をしる」(957頁)と、悪人に憎まれ、迫害を呼び起こすほどの師子王の信心に立つよう、教えておられる。迫害も「幸の中の幸なり」(御書1371頁)と捉えていきなさい、と。高い理想を掲げる人生にとって、ねたまれ、悪く言われるのは、むしろ自分が前進している証明――そう決めて、困難を乗り越えていく勇気の信心でありたい。【名字の言】聖教新聞2015.12.11
December 30, 2015
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