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2024.10.26
カテゴリ： 報徳
安居院義道 「道歌」その４ 日めくり 26日
「現代語訳 安居院義道」p.151
道端は人の情でよけれども、
中の方では嘸（さぞ）恨むらん
おりおりは余所の畑の御馳走を、
風がもて来る唯（ただ）匂いのみ
こちらではたとへ飢えても構はねど、
そちらの喉のかはく悲しさ
わたしらもまんざら退いた中じゃない、
日々に三度も腹の中まで
願くはこやしをたんと持て来な、
必ず秋は返礼をする
「現代語訳 安居院義道」p.225-227
蓑毛御師の檀家分布と報徳仕法の村
戸石氏は「御師の子弟にとって分家先で大山講を組織することが一般的だったとすると、安居院庄七の報徳運動普及運動もその延長として理解できる。つまり、大山講を組織するノウハウが、万人講や報徳社の設立に応用されたと考えられる」とされています。２ これに対して、弟の浅田勇次郎は書物で報徳については知っていたと思われますが、兄・庄七のような自家や村での報徳仕法の実践はなかったようです。
「弘化三年十一月」浅田勇次郎は現在の浜松市の下石田村の神谷與平次に万人講を勧めて、賛成を得ました。「それから余談に移って、同地方は近来水害や違作の災厄を蒙って痛く疲弊を来したことを訴えられた。浅田氏はそれには良法があると切り出して、相模に二宮先生が出て、身代を取直し貧乏人を富まさせ、難村衰邑の興復を行いつつあると、その仕法の大要を説いて善種金の話に及んだ」「浅田氏は去るに臨んで明年某月一人の兄が来てその道を伝えることを約した」とあります（『訳注静岡県報徳社事蹟』88～90頁）。
この時点で、庄七には秦野の横曽根村で一村仕法を実践させた経験と自信がありましたが、勇次郎にはなかったことから、具体の報徳仕法の実施については、経験豊富な兄の庄七にまかせたものと思われます。
更に注目すべきは、同時代人の証言ともみなすことができる「横曽根村仮趣法帳」に「十日町市場庄七と出会い、話のうちに『二宮先生様の大名を承り、善道の大意を蒙りたき義、八か年以前より心がけ候』処、幸いに庄七去る寅（天保十三年）の六月野州御陣屋へ罷り越し候て、小田原領中沼村伝蔵殿取次を以て先生様へ相願い一家取直し相続その外いろいろご理解承り恐れ入り感服仕り候て七月二六日まで逗留致し同日御いとま申し上げ帰国」とあります。３
通説では、庄七は婿入先の磯屋の財産を米相場で蕩尽しそれを取り戻すため、無利息貸付金を金次郎から借りるため桜町陣屋に赴き、金次郎には直接面会できず、下働
きとして働き、帰国したとされています。 しかし、「横曽根村仮趣法帳」を素直に読むならば、庄七は桜町陣屋に赴く八か年（天保五年）以前に二宮金次郎の大名を聞いていた、そして報徳の教えの大意を直接聞きたいと念願していたことになります。
庄七はどこで「二宮金次郎の大名を聞いていた」のでしょうか？また「善道の大意を蒙りた」いと念願したのでしょうか？
庄七の実家である神成家は蓑毛の大山御師(おし)で、蓑毛御師は相模国(さがみのくに)の大住郡(おおすみぐん)・足柄上(あしがらかみ)郡(ぐん)・足柄下郡(あしがらしもぐん)と駿河国(するがのくに)の駿東郡、伊豆国などに大山講を布教し組織させていました。４
庄七も磯屋に婿入りするまで、実父実兄と共に同地域を廻っていたものと推測されています。５ 庄七が「二宮先生の大名を承」ったのは、天保五年相模国足柄上郡・下郡の檀家廻りした時の事と推測されます。天保の飢饉は天保三年から始まり、天保四年二宮金次郎は青木村仕法を発業、天保五年に桜町仕法の継続が決定します。桜町仕法を成功させ、飢饉に苦しむ人々を救った「二宮大先生」の評判は故郷栢山村や足柄上郡・足柄下郡に伝わっていたものと思われます。
「現代語訳 安居院義道」を蔵書とする図書館（2024年10月22日）
*新しく蔵書の図書館は太字
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「現代語訳 安居院義道」p.151
道端は人の情でよけれども、
中の方では嘸（さぞ）恨むらん
おりおりは余所の畑の御馳走を、
風がもて来る唯（ただ）匂いのみ
こちらではたとへ飢えても構はねど、
そちらの喉のかはく悲しさ
わたしらもまんざら退いた中じゃない、
日々に三度も腹の中まで
願くはこやしをたんと持て来な、
必ず秋は返礼をする
「現代語訳 安居院義道」p.225-227
蓑毛御師の檀家分布と報徳仕法の村
戸石氏は「御師の子弟にとって分家先で大山講を組織することが一般的だったとすると、安居院庄七の報徳運動普及運動もその延長として理解できる。つまり、大山講を組織するノウハウが、万人講や報徳社の設立に応用されたと考えられる」とされています。２ これに対して、弟の浅田勇次郎は書物で報徳については知っていたと思われますが、兄・庄七のような自家や村での報徳仕法の実践はなかったようです。
「弘化三年十一月」浅田勇次郎は現在の浜松市の下石田村の神谷與平次に万人講を勧めて、賛成を得ました。「それから余談に移って、同地方は近来水害や違作の災厄を蒙って痛く疲弊を来したことを訴えられた。浅田氏はそれには良法があると切り出して、相模に二宮先生が出て、身代を取直し貧乏人を富まさせ、難村衰邑の興復を行いつつあると、その仕法の大要を説いて善種金の話に及んだ」「浅田氏は去るに臨んで明年某月一人の兄が来てその道を伝えることを約した」とあります（『訳注静岡県報徳社事蹟』88～90頁）。
この時点で、庄七には秦野の横曽根村で一村仕法を実践させた経験と自信がありましたが、勇次郎にはなかったことから、具体の報徳仕法の実施については、経験豊富な兄の庄七にまかせたものと思われます。
更に注目すべきは、同時代人の証言ともみなすことができる「横曽根村仮趣法帳」に「十日町市場庄七と出会い、話のうちに『二宮先生様の大名を承り、善道の大意を蒙りたき義、八か年以前より心がけ候』処、幸いに庄七去る寅（天保十三年）の六月野州御陣屋へ罷り越し候て、小田原領中沼村伝蔵殿取次を以て先生様へ相願い一家取直し相続その外いろいろご理解承り恐れ入り感服仕り候て七月二六日まで逗留致し同日御いとま申し上げ帰国」とあります。３
通説では、庄七は婿入先の磯屋の財産を米相場で蕩尽しそれを取り戻すため、無利息貸付金を金次郎から借りるため桜町陣屋に赴き、金次郎には直接面会できず、下働
きとして働き、帰国したとされています。 しかし、「横曽根村仮趣法帳」を素直に読むならば、庄七は桜町陣屋に赴く八か年（天保五年）以前に二宮金次郎の大名を聞いていた、そして報徳の教えの大意を直接聞きたいと念願していたことになります。
庄七はどこで「二宮金次郎の大名を聞いていた」のでしょうか？また「善道の大意を蒙りた」いと念願したのでしょうか？
庄七の実家である神成家は蓑毛の大山御師(おし)で、蓑毛御師は相模国(さがみのくに)の大住郡(おおすみぐん)・足柄上(あしがらかみ)郡(ぐん)・足柄下郡(あしがらしもぐん)と駿河国(するがのくに)の駿東郡、伊豆国などに大山講を布教し組織させていました。４
庄七も磯屋に婿入りするまで、実父実兄と共に同地域を廻っていたものと推測されています。５ 庄七が「二宮先生の大名を承」ったのは、天保五年相模国足柄上郡・下郡の檀家廻りした時の事と推測されます。天保の飢饉は天保三年から始まり、天保四年二宮金次郎は青木村仕法を発業、天保五年に桜町仕法の継続が決定します。桜町仕法を成功させ、飢饉に苦しむ人々を救った「二宮大先生」の評判は故郷栢山村や足柄上郡・足柄下郡に伝わっていたものと思われます。
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最終更新日
2024.10.26 00:00:16
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