1
[探訪時期:2017年6月]杉山古墳を出て、道路に戻り先に進むと、こんな地蔵堂があります。そして、地元の方々が信仰し守っておられる「地蔵堂」です。普段は正面の格子戸が閉められているのでしょう。この史跡見学講座に組み込まれていて、地元の世話役のご協力を得て堂内を拝見できました。御堂の左側にこの駒札が立てられいます。写真を撮らせていただけましたのでご紹介できます。 大腿部の量感に平安前期の特徴がみられるそうで、9世紀後半の造立と推定されているそうです。駒札にも記載されていますが、穏やかな顔相は後世の手直しが認められるようです。時代により仏像の相貌にも人々の好みが反映したということでしょうか。各地で類例に出会っています。檜の一木造で内刳はされていないとか。(資料1) 向かって左側に、地蔵菩薩立像より少し像高の低い阿弥陀如来立像が安置されています。足許の蓮華座の傍に、脇侍としての両菩薩像が見落とすほどの小さなものですが、ちゃんと彫刻されています。 さらにこの二体の立像の外側、壁よりに様々な小仏像が段状に安置されています。大安寺が隆盛を極めていた時代に、数多くの僧房で祀られていたものでしょうか・・・・・。僧房は焼亡、消滅し、祀られていた諸像の一部がからくも人々が満ちだして被災を免れたのか。そんな想像をしてみたくなります。この後、「大安寺共有墓地管理 融福寺」の寺号碑が立つ墓地の入口に立ち寄りました。入口を入って北西方向の墓地域が一段高くなっています。手前は整然と数多くの石仏・墓碑などが混在して並べられた無縁仏の墓域です。その墓域に「三界萬霊」碑が建てられています。 かつての平城京の都市化に伴い、各地にあった石仏や無縁仏の墓碑などがここに集積されるようになってきたのかもしれません。入口を入ると北方向に通路が延び、なぜか石鳥居が建てられています。奧の方は拝見していませんので、どういう関係なのか不詳です。墓地の入口ですので、西側には六地蔵が祀られています。 通路の東側には南無阿弥陀仏の名号碑、石造地蔵菩薩立像などがあります。 地蔵菩薩石仏の手前には、「延宝三」という年号の一部が判読できる石碑が立っています。その石碑の上部には蓮華座の上に円が線刻され、その中に梵字が刻まれているのです。この種の石碑を京都で見かけた記憶がありません。奈良時代にはこの辺りで数多く作られたのかもしれませんが、私には珍しさを感じる石仏碑です。この後、県道754号線、つまりかつての東四坊大路あたりに戻り、「大安寺」バス停で現地解散となりました。私はせっかくの機会ですので、県道沿いに北上しJR奈良駅まで県道沿いに探訪することにしました。この辺りの地図(Mapion)はこちらからご覧ください。県道とJR桜井線の高架が交差するところは、一方で道路が分岐する地点でもあります。そこに覆屋が見えました。角地の一隅に道標が見えます。 覆屋に近づいて行くと、道標の先には西方向に延びる道路が見えます。一方、覆屋の中には数多くの地蔵石仏が並べてあります。各辻に置かれていた地蔵石仏がここに集められてきたのでしょう。 道標の南側面には、「すぐ なんえんどう かすが大ぶつ」と記されているようです。そして東側面には、「左 西の京こうり山」とあり、左の行は寺名のように思いますが、私には判読できません。JRの高架下を通り抜けた先でも御堂らしい建物が目に止まりました。 こちらも覆屋でしたが、より御堂に近い作りです。中央奧に石造地蔵菩薩立像が安置されています。2564 この石像は3つの石で構成されています。 両脇と前面には石仏が並べられています。この一番大きな地蔵菩薩像立像が道路の分岐する辻に安置されていた石仏なのかもしれません。この辻がかつては一つの重要な分岐点になっていたと思われます。この後、奈良署の前を通過し、大森町と川崎町の交差点を渡り、JR奈良駅の東口に到着しました。ここから北東域は見慣れた景色です。ああ、ここに繋がるのか・・・・というのが、最後の感想です。川崎町の交差点で東に右折して、そのまま進めば「元興寺」に至ります。道路の突き当たりが高畑町で、北東に奈良ホテル、南東には旧大乗院庭園の広々とした庭があります。JR奈良駅を起点にした周辺史跡の位置関係が私の頭の中で体験的により明瞭になってきた次第です。これで、この史跡探訪のまとめとご紹介を終わります。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 当日入手の講座レジュメ資料 龍谷大学REC「関西史跡見学教室29 ~奈良・大安寺~」 2017.6.8 (元龍谷大学非常勤講師 松波宏隆氏 作成)補遺地蔵菩薩 :ウィキペディア地蔵菩薩のお話 :「古都奈良の名刹寺院の紹介、仏教文化財の解説など」 地蔵菩薩 :「コトバンク」三界万霊 :「コトバンク」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 奈良・大安寺とその周辺を巡る -1 野神古墳 へ探訪 奈良・大安寺とその周辺を巡る -2 八幡神社 へ探訪 奈良・大安寺とその周辺を巡る -3 大安寺塔跡・八幡神社の参道と鳥居 へ探訪 奈良・大安寺とその周辺を巡る -4 大安寺 へ探訪 奈良・大安寺とその周辺を巡る -5 大安寺旧境内僧房跡・杉山古墳・杉山瓦窯 へ探訪 [再録] 奈良・白毫寺から新薬師寺へ -4 不空院・赤穂神社・旧大乗院庭園ほか
2017.07.08
閲覧総数 395
2
金銅龍頭吐首風鐸 高麗王朝時代 the Metropolitan Museum of Art 蔵 (資料1)韓国での龍探しの旅に移ります。パブリックな画像としてご紹介できるのはウィキペディアで出会ったものがほとんどです。 金銅龍頭装飾 高麗王朝時代 (資料1) 高句麗王朝時代(37BCE~668)の王陵墓の墓室の壁面に描かれた青龍 (資料1,2)この画像の出典は、朝鮮總督府発行『 朝鮮古蹟図譜』2卷 page 116 で、資料1から入手。一方、壁画そのものを撮ったと思われる画像が資料2。こちらは、pdfファイルがDL可能です。発掘調査による出土品の一例としては、平安南道大同郡大同面(現平壌特別市楽浪区域)石巖里9号墳の発掘調査の折に、「金製□具」(一文字変換できず。金の右に交と書く文字で、コウと読みます)が出土。国立中央博物館蔵。 (資料3)「薄い金板の上に数百個の金粒を一つ一つ付けて作った職人の腕を見るたびにため息が自ずから出てきます。中央に1匹の大きな龍がうごめいて、その周りに6匹の小さな龍がぴったりとついています。正確に考案されたデザインと一寸のミスも許さない腕前は驚異的でもあります。大きな龍の胴部は背骨に沿って2条の金糸の上に太い金粒を一列につけて龍の基本的な輪郭がはっきりと見えるよう工夫されています」(資料3)という装飾品です。 龍頭山公園の龍彫刻像 釜山市 (資料1) 竹製龍像 ソウル市龍山(Yongsan)区の首都圏電鉄鉄三角地駅に近い漢江路(Hangang-no)そばに設置。龍山区の124周年記念を祝うためにとのこと。龍探しをしていて、韓国には、景福宮、昌徳宮、徳寿宮、昌慶宮、慶熙宮と称される朝鮮王宮が各所に所在しています。(資料4) 朝鮮王宮に目を転じてみます。この朝鮮王宮で龍と出会えることを、旅行記のブログ記事等から知りました。「ガンタロー旅日記」には、景福宮の恩生政殿の欄間に描かれた龍の絵が紹介されています。赤龍の双龍図です。(資料5)前回ご紹介した旅人のくまさんさんのブログ記事「韓国旅行記28(6/30)」で、徳寿宮にある中和殿前の石段の中央部に設けられた線刻双竜図の敷石と、中和殿の天井中央部の龍のレリーフ像と出会いました。 (資料6)併せて、同氏のいくつかの韓国旅行記シリーズで次の景色にも出会えました。感謝!同徳寿宮の光明門(クァンミョンムン)には大きな梵鐘が吊るされていて、梵鐘の龍頭が凡そですが見られます。また、自撃漏(チャギョンル)と呼ばれる水時計の二本の筒の部分に巻き付く形で昇竜がレリーフされています。 (資料7)昌徳宮の仁政殿には、玉座の左側付近に、金箔地に真向龍図が見られるそうです。(資料8)「読めばすぐ行きたくなる海外旅行ガイド」のサイトでは、昌徳宮の尊徳亭の天井中央部に描かれた双龍と出会いました。 (資料9)「namuwiki」というサイトの「慶熙宮」には、東国大学正閣院(崇正殿)の天井の龍像と復元した嵩正殿の天井の龍像の景色が掲載されています。 (資料10)陶磁器に見る龍という視点で、龍探しをしました。 龍形青磁水差し 高麗朝時代(918-1392) 国宝No.61 国立中央博物館蔵パブリックな画像として入手できたのはこれ1点。 (資料11)探してみますと、次の3か所のサイトで、陶磁器に描かれた龍と出会いました。ragon jar second half 18th century the MET 蔵 (資料12) Korean Dragon Jar Minneapolis Institute of Art 蔵 (資料13)Korean Dragon Jar mid-17th century 「BRITANNICA」 (資料14)さらに、旅人のくまさんさんのブログでは、国立中央博物館の陶磁器の展示として、朝鮮時代(17~18世紀)の「白磁 鉄画 雲龍文 壷」「白磁 青画 雲龍文 壷」と、「白磁 鉄画 雲龍文 壷」2点が紹介されています。 (資料15) 陶磁器の視点で探せたのはこれくらいです。「KOREA.net」というサイトで、「Exhibitions in Seoul shed light on Year of Blue Dragon 」(Jan 09, 2024)という特集記事と出会いました。上掲と重複しますが、ここに挙げておきます。 (資料16)「shutterstock」というサイト(画像販売サイト)では、「south kore dragon」という項目で韓国の龍関連画像を数多く集積して列挙されています。韓国ではどういう形で龍がみられるかのソースとしては役立ちますので、載せておきます。 (資料17)特異な龍の使われ方に偶然出会いました。Daewonsa Temple というお寺です。龍口が入口になっていて、中に入っていくと、そこはお寺のホールだそうです。瞑想する場所、美術品の展示、数多くの黄金に輝く仏像が安置されているとか。龍は100mの長さに及ぶそうです。龍の胎内巡りの趣でしょうか。最後に、「National Folk Museum of Korea」(韓国国立民俗博物館」のサイトで、「Dragon」についての解説記事と出会いました。 (資料19)動画が併載されています。韓国語でのナレーションですので、私には理解できませんが、映像で様々な龍を眺めることができます。上掲で取り上げたもの以外にも様々な箇所の龍が出てきます。さて、この辺りで終わります。韓国の龍を今後も探せて集積できれば、続編をまとめてみたいと思います。つづく参照資料1) Korean dragon From Wikipedia, the free encyclopedia2) World Heritage Koguryo Tomb Murals ICOMOS-Korea3) 金製□具 :「國立中央博物館」4) 国家遺産の紹介 朝鮮王宮 :「国家遺産庁」5) 竜の絵 景福宮の恩政殿 :「ガンタロー旅日記」6) 2014秋、韓国旅行記28(6/30) :「4travel.jp」7) 2014秋、韓国旅行記28(4/30) :「4travel.jp」8) 2010春、韓国紀行21(3/23) :「4travel.jp」9) 韓国の旅 -世界遺産・昌徳宮の見どころ- :「読めばすぐ行きたくなる海外旅行ガイド」10) 慶熙宮 :「namuwiki」11) Korean pottery and porcelain From Wikipedia, the free encyclopedia12) Dragon jar second half 18th century the MET13) Korean Dragon Jar Minneapolis Institute of Art 14) Korean Dragon Jar mid-17th century :「BRITANNICA」15) 2014秋、韓国旅行記28(23/30) :「4travel.jp」 16) Exhibitions in Seoul shed light on Year of Blue Dragon :「KOREA.net」 Jan 09, 202417) south kore dragon :「shutterstock」18) The Dragon Temple: Exploring Daewonsa Temple :「WANDERING TRAVELER」19) Dragon :「National Folk Museum of Korea」補遺Journal of Korean Art and Archaeology Vol. 9 :「JKAA」Yongdusan Park From Wikipedia, the free encyclopedia 龍頭山公園Seoul Metropolitan Subway From Wikipedia, the free encyclopediaYongsan District From Wikipedia, the free encyclopedia李朝陶磁の魅力 友の会通信 :「大阪市立陶磁美術館」白磁青花龍文壺 :「JIN 11」Korean pottery and porcelain From Wikipedia, the free encyclopedia景福宮の動物像に秘められた「高宗のコード」 :「東亜日報」Goryeo From Wikipedia, the free encyclopediaNational Museum of Korea From Wikipedia, the free encyclopediaDaewonsa Temple :「Koreaetour」Daewonsa Temple Pohang, South Korea :「Atlas Obscura」National Folk Museum of Korea ホームページThree Kingdoms period :「BRITANNICA」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)こちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 インターネットで【龍/Dragon】探しの旅へ 」一覧表
2024.09.21
閲覧総数 14
3
唐門 [探訪時期:2015年11月]2015年11月、京都非公開文化財特別公開の折に、「妙法院」を訪れました。所在地は、東山七条の東北角です。東大路通を挟み、西側は京都国立博物館。南側は豊国廟と新日吉神社に行く参道を挟んで南に智積院があります。東方向には阿弥陀ヶ峰があり、その山頂に豊国廟がある。巨大な五輪石塔が鎮座しています。こちらが「大門」で、門の柱に「妙法院門跡」と掲げられています。唐門は大門の南で豊国廟への参道に近い位置で大門と同様、東大路通に面しています。勅使門です。天台宗延暦寺派の別院で、天台三門跡寺院の一つです。青蓮院、三千院(梶井門跡)とこの妙法院が天台三門跡と称されているのです。大門を入ると、正面に庫裏(国宝)が見えます。近世初期に建立された建物で、これがまず見応えのあるものです。建物の中に入って以降は建物内部も庭園もすべて撮影禁止ということで、誠に残念でした。この庫裏の屋根裏の構造は、「うねる梁、息づく命 妙法院」として、この非公開文化財公開報道で紹介されているのを見つけました。こちらからご覧ください。(2015.10.28「朝日新聞DICITAL」いつかリンクが途切れるかもしれません。)棟高は60尺近い(18m)建物だそうで、屋根は入母屋造でもとは檜皮葺(またはこけら葺)だったそうですが、防火上本瓦葺に改めたといわれています。軒下正面に唐破風の玄関が設けられています。拝観のおり、庫裏の建物にまず入りましたが、勿論通常の玄関入口は別に設けられています。ここでご紹介するのは、建物を出てから境内伝いに拝見できた部分の写真に基づきます。 目に止まるのは私の関心事の一つである屋根の鬼瓦です。斜め側面から屋根を眺めると、楼閣風の小屋根という見事な「煙出し」(右)が見えます。 庫裏 屋根の鬼瓦妙法院の沿革は後で触れることにして、文禄4年(1595)頃には、既に現在地に移っていたと推定されています。豊臣秀吉が方広寺大仏殿を建立するに際して、大仏千僧会の執行と会場の管理に妙法院門跡を責任者としたそうです。大仏殿の完成は文禄4年で、この年に第1回大仏千僧会が実施され、「千僧供養」に伴う僧のための大量の膳部方の煮炊きはこの庫裏が使われたのだとか。一般的に庫裏は台所と僧侶の住居という機能を併せ持っています。しかしここの庫裏は台所の機能のみに特化した構造になっているのです。庫裡の大きさと豪壮さが頷けます。そして、元和元年(1615)豊臣氏が滅びた後、江戸幕府は大仏殿・蓮華王院(三十三間堂)・後白河法皇御影堂・新日吉社の管理すべてを妙法院門跡に委ねたといいます。このことから蓮華王院(三十三間堂)が妙法院門跡を本坊とすることが私には理解できました。江戸幕府は秀吉色を払拭する意図から、豊国神社破却に着手しました。時の妙法院門主はそれに協力する立場になります。結果的に、豊国社や豊国祭臨時祭の諸道具、秀吉関係の遺物の多くを妙法院が所蔵するに至ります。例えば、豊臣秀吉宛の有名な「ポルトガル国印度福王信書」(羊皮紙製)は妙法院所蔵です。1955年6月に国宝に指定されています。(資料1,2) 庫裏の南隣りに、「大玄関」(重文)の建物入母屋造、こけら葺で正面左右に大小二つの唐破風屋根が付いています。 駒札に部分写真が載せられていますが、この建物内部に三室あり、狩野派により二十面の襖絵には巨大な松が金碧障壁画として描かれているそうです。(この内部は対象外でした。) 獅子口と兎毛通大玄関は西面しています。大玄関前はかなり幅広い通路と築地塀沿いの庭です。南西方向に「唐門」があります。駒札によれば、江戸中期の桜町天皇が下賜されたものといい、勅使門です。「唐門」と称されていますが、桧皮葺・切妻造・平入りの四脚門です。大玄関の建物に近い築地塀前に宝篋印塔が建立されています。 屋根の側面と獅子口には菊花紋が装飾されています。屋根の棟を支える大瓶束の両側の草花の透かし彫りもなかなかいいですね。 唐門の内側から門扉の上部の大瓶束の両側は側面のものとはまた違う草花の透かし彫りが施されています。蟇股の内側の右側は何か不可思議な彫り物です。 唐門の前に立つと、東方向に幅広い通路があり、東南方向に覆い屋が付けられて、数多くの石仏が安置されています。如来像の石仏群という印象をいだきます。仔細に観察はしませんでしたので、機会があれば再訪してみたいと思います。 北東方向に「宸殿」が見えます。 宸殿の西側から宸殿は南面しています。南東位置から北西~西方向を眺めて。 宸殿の正面檜皮葺の建物ですが、現在の建物は明治30年(1897)般舟三昧院より移建されたものだそうです。本尊は阿弥陀像、そして中世よりの歴代の天皇、皇后、中宮の位牌が安置されているようです。 正面の階段前には、柵がありますが、そこに「七卿落」事件の経緯年表が掲げられています。文久3年(1863)8月に「8月18日の変」と呼ばれる政変が公武合体派により引き起こされました。その結果、ここ妙法院の宸殿に尊攘派の三条実美ら七卿と長州藩士とが集結し、密議をしたのです。そして七卿は西国・長州藩に落ちのびて行くことになります。なお、七卿落ちの際に使用された宸殿の建物は明治5年(1872)に京都府療病院(京都における最初の公立病院)に提供されたといいます。(資料1)この年表の末尾には、当時の門跡が幼少でここには在住せず、妙法院は土佐藩が根拠地として利用していたそうです。18日の夕刻に使者が寺侍に七卿の来院を知らせ、「妙法院大評定は長州藩、十津川藩及び志士ら二千六百人に守られて始められたが長州落ちが決定千人の兵に守られ十九日早朝雨の中を出発した」と記されています。「七卿落ち」は京都の三大祭の一つ、10月22日の「時代祭」の中で、歴史の一コマとして行列に登場しています。時代祭はブログ記事として先般ご紹介しています。 宸殿の南西方向にたつ「七卿落ち」の記念碑その時幼少だった門跡の「有栖川宮威仁親王の篆額を得て、大正1(1912)年9月に建立されたものです。」(駒札より)この記念碑の西隣(右方向)に上掲の石仏群が安置されています。 宸殿の正面前から勅使門を眺めた景色 駒札に掲載の宸殿にある仏殿を部分拡大したもの宸殿の前方左側に、「普賢堂」(本堂)があります。方三間の禅宗様重層宝形造のお堂で、江戸寛政期(1790年代)の建立だとか。 内部を拝見すると、堂中央に本尊普賢菩薩像が安置されています。平安後期に造像された仏像だそうです。大門のところに置かれていた特別公開の案内板の上部に載せられていた写真の借用です。本尊後方に来迎壁があり、「清淨蓮華」が描かれています。石踊達也画伯の奉納されたものだとか。宸殿や書院でも同画伯の障壁画が拝見できました。堂内部は土間床で、本尊の後壇に元三大師、五大明王像が配され、鏡天井には龍図が描かれています。特別公開としては、庫裏→大書院・大書院庭園→護摩堂→竜華蔵→宸殿→庫裏という順路でした。廊下伝いに、建物内部の数多くの障壁画や、大書院南面にあり周囲を建物で囲まれた約30坪の池泉鑑賞式の大書院庭園を拝見しました。5119,5116建物内部で展示品を拝見後、外から眺めて撮った「龍華蔵」です。宸殿の東側にある白壁土蔵造の宝物陳列館です。絹本「後白河法皇像」一幅はじめ、歴代天皇に他に関連した宸翰・古文書・仏画などの遺品、上掲の豊臣家ゆかりの品々などが数多く陳列保管されています。龍華蔵と本堂との間、庭の一隅に祀られた小祠です。「白龍弁財天」と墨書された赤い提灯が吊されています。妙法院の沿革について、後で学んだことについて少し触れておきたいと思います。自分のための覚書でもあります。妙法院の創建は、諸説があり、これだとは判断しかねます。そこで、手許の本と調べた範囲でのご紹介です。天台座主快修の甥で、藤原忠成の子の昌雲僧正が比叡山西塔にある本覚院に住していたと言います。本覚院を妙法院とも称したとか。後白河法皇が永暦元年(1160)に法住寺殿造営の折、東北の鬼門に新日吉社を勧請し昌雲僧正を別当に任じたそうです。この昌雲僧正が歴史上「妙法院主」と記録される最初の人のようです。そして、昌雲の甥実全が建仁2年(1202)天台座主となったとき、祇園の南に妙法院と号する住坊(里坊)を設けたと言います。妙法院が京都市内に進出してきた起源だとか。第18代門跡となる尊性法親王も妙法院を住房とし、妙法院から出た天台座主となります(資料1)。それ以来、代々の門跡寺院として位置づけられて行きます。本覚院と妙法院が同一かどうかには諸説があるようです(資料2)。この祇園の南にあった場所が、江戸時代に出版された『花洛名勝図会』には「妙法院??地?蛭ヶ池址」として記載され、「安井門前通下河原西民家の裏にあり」と記しています。ています。現在の東大路通に「東山安井」という交差点があります。安井北門通が東西に、東大路通の東にはほぼ平行して下河原通がありますので、この付近に所在したのでしょう。「此地は妙法院御門跡尊性法親王性恵法親王の住せ給ひし御室の旧跡なり」と記し、妙法院を小坂殿とも称し、四条の南なので綾小路殿とも称されたと併記しています(資料3)。つまり、綾小路小坂の地とも言われたようです。この妙法院が暦応3年(1340)あの婆娑羅大名・佐々木道誉の軍勢三百余騎により焼討ちに遭い堂宇を焼失するという事件が『太平記』巻21に記されているそうです。事の発端は道誉の若党が妙法院境内の紅葉の枝を無断で折りとったことで争い事になったことに起因するとか。(資料1,3)この後、再建、再焼失、再建などと変遷をしているようです。そして、上記したように、「豊国社創建の時」頃に現在地に移転したのです。『花洛名勝図会』には、「妙法院宮」という見出しで説明しています。「方広寺の東馬町の南側にあり」とその場所を記しています。同書書では「延暦寺恵亮僧正開基以来御代々山門座主法務宮御門跡御相続し給ふ。元祇園の南にあり。小坂殿また綾小路宮と号す」としていて、恵亮僧正の開基となっています。(資料4)昌雲僧正が住した本覚院の創建に遡ると恵亮僧正に至るということでしょう。最後に樹間から宸殿の側面を眺めつつ、通路を戻って妙法院を出ました。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛東-上』 竹村俊則著 駸々堂2) 妙法院 :ウィキペディア3) 妙法院旧地 花洛名勝図会データベース :「国際日本文化研究センター」4) 妙法院宮 花洛名勝図会データベース :「国際日本文化研究センター」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺門跡寺院 :「京都通(京都観光・京都検定)百科事典」門跡 :「コトバンク」天台座主 :ウィキペディア(72)安徳天皇 :「平家物語のあらすじと登場人物(平家物語完全現代語訳)」 民部少輔藤原忠成の子「昌雲僧正」が、御験者の一人として出てきます。恵亮 :「コトバンク」三十三間堂 ホームページ「石踊達哉」作家略歴石踊達哉の画像 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 京都・東山七条あたりの鬼たち へスポット探訪&観照 京都・三十三間堂 -1 本堂拝観、通し矢見物と回想 へスポット探訪 京都・三十三間堂 -2 東側境内(夜泣地蔵、法然塔、夜泣泉、池泉、鐘楼ほか) へスポット探訪 京都・東山 法住寺 -後白河上皇ゆかりの地- へスポット探訪 京都・東山 後白河天皇陵 へスポット探訪 京都・東山 養源院 へスポット探訪 京都・東山 京都国立博物館 -1 トラりんと雪景色&庭散策 へスポット探訪 京都・東山 京都国立博物館 -2 明治古都館の外観細見 へスポット探訪 京都・東山 京都国立博物館 -3 西の庭 野外展示細見 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 新熊野神社 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺山内 即成院と戒光寺 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺山内 雲龍院 -1 本堂(龍華殿)・霊明殿の石灯籠 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺山内 雲龍院 -2 境内庭園・蓮華の間・悟りの窓・走り大黒天 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺周辺の散策 御陵群・善能寺・来迎院 へスポット探訪 [探訪] 京都・東山 今熊野観音寺 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 今熊野観音寺 -今熊野西国霊場 へ
2017.02.10
閲覧総数 573
4
2014年12月14日(日)に連続講座「近江の城郭 城と街道」の第2回「壺坂山城と白鳥越え」を受講しました。滋賀県教育委員会事務局文化財保護課の企画です。記録整理を兼ねてまとめたものを、ここに再録しご紹介します。冒頭写真の京阪電車石坂線・京阪穴太(あのう)駅に集合。ここが出発点でした。この道路標識にあるとおり、ここは近江神宮(南西方向)と日吉大社(北東方向)のほぼ中間地点です。東海道自然歩道のルートの一部にもなっています。京阪電車の線路に沿って県道47号線が通っています。この道路沿いに北東方向へ10分程度歩くと、平行だった県道と線路が離れて行く箇所となります。このあたりは坂本1丁目の南端部に近いところ。2807,1248そこから山側へ、この地図にある「穴太野添古墳群」までまずは坂道を登ります。そこまでの丘陵地斜面は墓地域になっていて、順照寺・長善寺・蓮瑞寺という各寺の墓地区画が連なっています。「長善寺本堂再建碑」が一画にありましたので、かつてはこの辺りに寺院があったのでしょう。この墓地への坂道近くに六地蔵石仏が並んでいます。この墓地域の先に、古墳群があります。 「穴太野添古墳群」の南端側から琵琶湖を眺めた景色この古墳群のそばに説明板が設置されています。当日の資料では、「四ツ谷川北岸の丘陵南斜面に築かれた古墳時代後期の群集墳です。分布調査で152基の古墳が確認されました。そのうち24基で発掘調査が実施され、6~7世紀頃に築かれたことが確認されています。これらは、ドーム状の天井を持ち、内部にはミニチュア型炊飯具型土器(竃・釜・甑・鍋)が副葬されるという特徴を持っています」(資料1)これはこの近辺の古墳の特徴であり、穴太に渡来人の集落があったことから、渡来人の墓だったのではと考えられているそうです。 発掘調査の跡が、一部公園化され整備されています。ここには野添第12号墳、第16号墳などの説明板が建てられていて、発掘調査結果の一部の状況がわかります。この古墳群の場所で、連続講座「近江の城郭」の第2回として「志賀の陣-おさらい-」の講義を文化材保護課・仲川靖講師から拝聴しました。日記に見る志賀の陣の記述や香取屋敷再考から、「壺坂山城」との関連が理解できました。「志賀の陣」は、信長の攻勢を受けた浅井・浅倉軍が比叡山延暦寺の支援を受け、山上に陣取り、信長軍が穴太・坂本周辺の山下に陣取る形で膠着状態となる戦です。『信長公記』の元亀元年9月24日の条に、「下坂本に陣取りこれある越北衆、廃軍の為体(テイタラク)にて、叡山へ逃げ上り、はちケ峯・あほ山・つぼ笠山に陣取り候」(資料2)と記されているのです。現地近くで史料の引用により解説を受けると、志賀の陣の有り様をイメージしやすくなります。おもしろいものです。この後めざす壺笠山城が、この記述にある「つぼ笠山」です。当日の資料の引用文から手許の本をあらためて参照してみました。「廃軍の為体にて」と太田牛一が記録しているのが、やはり信長視点、信長びいきでおもしろいところです。古墳群からは、四ツ谷川沿いに平子谷の山道を登って行きます。 山道を歩き始めて、板碑(左)や「山之大神」という額が掛けられた石鳥居(右)を見かけました。 途中、「四ッ谷川都市対策砂防工事 平成9年6月」という銘板のはめ込まれた砂防の傍を通り、平子谷林道の第二号橋で四ツ谷川を北側から南側に渡るのです。この林道を歩み、林道が上掲地図にある「白鳥越の間道」と重なる道を少し進んだところが、「壺笠山」への登り口になります。 案内人がいないとわかりづらい入口です。標識はありません。そばに右の画像のものを見かけただけ。 壺笠山の山頂がほぼ平にされていてそこにほぼ円形の山城がつくられていたようです。 当日の資料に掲載の福島克彦氏作図「壺笠山城跡概要図」を引用させていただきます。 壺笠山山上から、比叡山の方向に見えたお寺の屋根後で地図を見ると、たぶん大乗院なのだろうと推測します(間違っているかも・・・・)。この後、林道まで下ったところで現地解散となりました。基本は平子谷林道を復路とする下山でしたが、「白鳥越の間道」を使っての下山も選択肢としてありでした。参加者の大半は登ってきた林道を下り、十名近くは間道にチャレンジすることになりました。白鳥越の間道に向かうグループに加わりました。下山の途中、分岐する箇所があり、少し手間取りましたが、左側の道を行くのが正解でした。なお、この間道はもう使う人がほとんどないのでしょう。かなり樹木の倒壊箇所もあり、荒れていましたので、お薦め道とは言いづらくなっています。下山仲間に土地勘のある人がいて、まあ、なんとか下山することができました。下りてきたところが住宅区域の端でした。住宅区域からみれば、山側の端。「野鳥と森林浴の里」という表示板が立っています。 間道を下りると、穴太3丁目に至ることになります。京阪穴太駅まではあとわずかの距離です。これでご紹介を終わります。 ご一読ありがとうございます。参照資料1) 「第2回 壺笠山城と白鳥越え」(連続講座「近江の城郭 城と街道」) 2014.12.14 当日配布の資料 作成:滋賀県教育委員会事務局文化財保護課2) 『新訂 信長公記』 太田牛一 桑田忠親校注 新人物往来社 p115補遺新近江名所圖会 第146回 渡来人の奥津城その3-穴太野添古墳群 :「滋賀県文化財保護協会」大津市の穴太野添古墳群が掲載されている資料を知りたい。 :「レファレンス共同データベース」野添古墳群発掘調査報告・福王子古墳群発掘調査報告 :「全國遺跡報告総覧」志賀の陣 :ウィキペディア志賀の陣 :「年表でみる戦国時代」元亀争乱の道─ 白鳥越えの山城群を歩く :「戦国大名探究」白鳥越え(一乗寺から穴太) kenkouさん :「ヤマレコ」信長公記 巻三 元亀元年 :「信長公記 私訳信長公記」 「10.志賀の陣」の中程、25日のところに、「織田勢はまず麓の香取屋敷を補強して」と訳されて いる箇所に出てくる「香取屋敷」が、「近江名所図屏風」に描かれているそうです。近江名所図 :「滋賀県立近代美術館」大乗院の夢告 :「真宗史学研究所」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2017.04.30
閲覧総数 1348
5
[探訪時期:2015年2月]この写真は、これからご紹介する探訪の集合場所、大津港前芝生広場の入口にある「大津城跡」碑と「大津城縄張推定復元図」です。赤丸を追記したところが、この碑のある場所。京阪浜大津駅前の陸橋を湖岸方向に出て、広場入口に下りたところにあります。2015年2月21日(土)に、探訪「小関峠越えをゆく-琵琶湖疏水-」に参加しました。滋賀県教育員会の文化財保護課・企画テーマ「近江の宝」の一環としての探訪です。「おやじのたまり場」のメンバーがボランティアガイドとして協力してくださいました。この時のまとめを再録して、ご紹介します。「滋賀・大津を歩く」の最後にご紹介したのが、この時の個人探訪部分です。この地図が配付資料に掲載の全行程図です。こちらの部分拡大図が今回ご紹介のエリアに関係する場所になります。この資料を主に参照しながらご紹介します。(資料1)黒丸の「スタート」が集合した広場であり、冒頭写真がその歩き始めた地点です。今回ご紹介のエリア地図(Mapion)はこちらをご覧ください。西近江路を「志んみ保がさきばし」(新三保が崎橋)まで歩きます。この辺りはかつては砂浜だったそうです。そこに疏水の取水口を築くために、「疏水第一築地」が作られたのです。土砂の堆積により取水口が塞がれることを防ぐのが目的だったとか。 今、第一築地の内側(取水口)はヨットハーバーに。 三保ケ崎水位観測所があります。 第一築地には、「われは湖の子」と刻んだ石碑と、その傍に「琵琶湖周航の歌」の歌碑があります。第三高等学校に入学した小口太郎が1917(大正6)年6月に琵琶湖一周の漕艇中に歌詞を思いついたとされている今やご当地ソングの定番の歌です。琵琶湖と言えば、すぐにこの歌を連想します。琵琶湖周辺の探訪の何カ所かで「琵琶湖周航の歌」歌碑を目にしています。作詞・小口太郎、作曲・吉田千秋で初版のレコーディングが行われたのは1933(昭和8)年だったようです。(資料2)すぐ近くに、1912(大正元)年に建てられ「三高&神陵ヨットクラブ」と板壁に記された艇庫があります。「現在京都大学ヨット部の艇庫は、旧制第三高等学校のものとして建てられたものです。」(資料1)第三高等学校二部クルーは学年末の慣例として6月にこの三保ケ崎を漕ぎ出でたのだとか。当時は7月卒業という学制だったそうです。1日目雄松(近江舞子)、2日目の6月8日今津の湖岸の宿に泊まった時に、部員の中安治郎が小口の作詞内容を紹介したのです。そして、その歌詞を当時学生の間で歌われていた「ひつじぐさ」(作曲・吉田千秋)の曲にのせて歌ったというエピソードが伝わっています。(資料2,3,4)好きな歌ですので、脱線しました。本筋に戻ります。 第二疏水取水口 新三保ケ崎橋を渡って道路沿いにさらに少し先に進むと、南西方向に見えます。取水口北側の建物は第二疏水管理棟です。第一疏水だけでは電力需要が満たせなくなったことがその一因です。もう一つ、第一疏水の完成当時、京都市は人口が27万9000人だったとか。当時の市民の飲料水は井戸水が主体だったのですが、コレラなどの伝染病が流行したために、上水道の整備が課題となり、京都医市民の飲料水をまかなうことも必要になったのです。これらの目的で第二疏水が作られることになったといいます。(資料5)第二疏水の流量は毎秒15.30立方メートルだそうです。(資料6)1908(明治41)年10月着工、1912(明治45)年3月完成。「上水道の水源として汚染を防ぐため、全線が掘り抜きトンネルまたは鉄筋コンクリート管の埋立てトンネルに設計されています」(資料1)延長7.4km。西郷隆盛の子、西郷菊次郎市長が京都市の三大事業(第二疏水、水道、市電)の中核事業と位置づけて着工したといいます。(資料6)従って、琵琶湖疏水の本線は、第一疏水の取水口から、いよいよ京都側へ探訪していくことになります。1881(明治14)年2月、京都府知事に任命された北垣国道が京都の産業の振興を目的として、着目したのが琵琶湖であり、疏水の開削だったのです。琵琶湖疏水は、1885(明治18)6月に着工され、1890(明治23)3月に、まず大津から鴨川合流点までが完成します。(資料6)こちらは全長11.1kmです。「福島県の安積疏水の主任技師南一郎平に琵琶湖疏水計画の調査を依頼し,大津京都間の測量を島田道生に命じ,東京の工部大学校を卒業したばかりの田邉朔郎を土木技師に採用するなどの準備を進め」(資料6)、難工事を含めながら人力中心で工事が行われたといいます。 左の写真が疏水、右の写真は「揚水機場」です。疏水施設の近代化の一環として、「琵琶湖の水位が下がったときでも安定した取水ができるよう,第2疏水連絡トンネルの工事が行われ,平成11年に通水し」(資料6)たことで、この揚水機場のポンプの稼働の必要性はほぼなくなったようです。 大津絵橋 この橋は疏水に対して斜めにかけられています。実はこの橋、1969(昭和44)まで運営されていた江若鉄道の線路だったところなのです。今は、大津市役所前を通り、皇子が丘公園までの遊歩道「大津絵の道」の一部になっています。 ご覧のように、この橋には大津絵があしらわれています。これは鬼と藤娘でしょうか。 大津閘門(こうもん) 閘門というのは運河や放水路で水量を調節するための水門です。この大津閘門は日本人が設計建設した日本最古の様式閘門なのです。初期は木製の扉だったそうで、4人の人足が手動回転式により開閉していたといいます。今はハンドル開閉式の鉄の扉です。上流側。 左岸に左写真の石標があります。上掲の田辺朔郎が大津閘門の開閉を明治天皇に説明した記念に建てられたもの。 下流側の閘門の景色疏水の両側には桜の木が植えられています。この疏水縁の桜が満開になると見事なことでしょう。もうすぐその時季が巡ってきます。 鹿関橋のところにある説明板 左岸から鹿関橋を渡って右岸沿いに進むと、「三尾神社」の石の鳥居が見えて来ます。 この鳥居の左側を疏水沿いに進みます。振り返るとこんな感じです。見えてくるのが、「第一トンネル東口洞門」です。三井寺観音堂下を通り、長等山を貫きます。全長2,436m。この第一トンネルが難工事だったといいます。当時、国内最長のトンネルになったそうです。1890(明治23)年2月に完成。 入口に鉄製の扉が見えます。これは、建設当時「疏水が原因となって、琵琶湖の渇水や京都の洪水が起こる」という流言から反対運動が生じたので、それをなだめるために、非常時に開閉できるようにと設けられたといいます。幸いにも現在まで一度も閉じられていないそうです。ギリシャ神殿を模した花崗岩製のこの東口洞門のアーチの上部には、「気象萬千」と伊藤博文が揮毫した書の扁額が飾られています。「千変万化する気象と風景との変化はすばらしい」という意味だそうです。中国・宋の時代の岳陽樓記の一節からの句といいます。トンネルの内部には、北垣国道京都府知事の書「寶祚無窮(ほうそむきゅう)」が刻まれているそうです。「皇位は永遠である」という意味だそうで、明治の気風がうかがえます。この東口洞門入口の上は道路になっています。そこからの疏水の眺め。この第一疏水の流量は毎秒8.35立方メートルだそうです。(資料6)つづく参照資料1) 「探訪[近江水の宝]小関峠越えをゆく-琵琶湖疏水-」当日の配布資料 滋賀県教育委員会 協力:おやじのたまり場 2) 琵琶湖周航の歌 :ウィキペディア3) 「♪われは湖の子・・・♪」で知られる琵琶湖周航の歌 :「びわ湖源流.com」4) 琵琶湖周航の歌資料館 ホームページ5) 『京都 水ものがたり 平安京1200年を歩く』 平野圭祐著 淡交社 p506) 琵琶湖疏水 :「京都市上下水道局」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺琵琶湖周航の歌 :「高島市」ホームページ琵琶湖疏水(本線) :「写真で見る日本の歴史」大津の取水口から京都へ散策 :「京都・滋賀深堀り 文化観光」(京都新聞)ギャラリー :「大津絵の店」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 滋賀・大津を歩く その4 JR大津駅前中央大通り(旧葭原町・華階寺・大津別院)から大津港へ探訪 [再録] 琵琶湖疏水 小関越えをゆく -2 三尾神社・長等公園・大津大神宮・慶祚大阿闍梨入定窟・小関越道標・等正寺・喜堂(峠の地蔵)ほか へ探訪 [再録] 琵琶湖疏水 小関越えをゆく -3 分岐点・第一竪坑・藤尾磨崖仏・第一トンネル西口洞門・緊急遮断ゲートほか へ探訪 [再録] 琵琶湖疏水 小関越えをゆく -4 四ノ宮舟溜り・諸羽トンネル・東山自然緑地公園(第一疏水旧水路跡)・安祥寺川と第一疏水・第二疏水との交差ほか へ
2017.03.16
閲覧総数 530
6
空中径路からエスカレーターに乗り換えて、「東広場」(7F)に降っていくときに、北西側から俯瞰した景色です。コの字形に広場を囲むビル・エリアは、「ホテルグランヴィア京都」です。フロアガイドを見ると、京都駅ビルの東端側の1F~7Fに「京都劇場」が位置します。既に南遊歩道(3F)東端部のエリアという形でご紹介した箇所にリンクします。この景色の右側に見える階段とエスカレーターは、烏丸小路広場に出る経路です。 広場上空を見上げると、ガラスのシェルターの東端部とホテル・エリアの南北の建屋間を結ぶ空中径路が空間を区切ります。 エスカレーターを降りて、南に向くと広場の中央に建つ白亜のドームです。 ここにも、手前にトリック・アートのシートが床に貼られていました。 南側のビルのこの箇所の外壁は面白いレイアウトです。フロアガイドで確認すると、この箇所はホテルにあるチャペル「マカリオス」のようです。これでこの広場の一つの機能がこの広場に入った時の推測を裏付けました。そのガラス壁面に写った白亜のドームの虚像と北側の背景。この白亜のドームは、結婚式の後の記念撮影スポットになるのでしょう。 東広場の南東隅から北を切り撮った景色です。右側にはカフェレストランのようです。 このアングルから眺めると、けっこう奇抜な背景のユニークな記念撮影スポットになりますね。 東広場の西側には、こんなボックス型の建造物と列柱があります。列柱の背後に見えるエスカレーターが空中径路に繋がっています。 広場の西端部に位置するのが、このベルモニュメントです。「出発(たびだち)のプリエ」と称されています。そばに設置された案内板の説明を引用します。 「プリエはフランス語で『祈る』の意です。新郎・新婦をはじめ全ての人の幸せを 祈って命名されました。 2002年6月竣工」ここのチャペルでウェディングのセレモニーが執り行われると、このベルが高らかに鳴らされるのでしょうね、たぶん・・・・。単なるお飾りモニュメントではもったいないもの。あくまで想像ですが。このベル・モニュメントの金色の翼のような柱とベルが、烏丸小路広場や中央コンコースから遠望できます。 東広場(7F)から西方向を眺めたガラスのシェルターです。 広場を見下ろすと、彫刻「Space」と黄色のテントウムシ文様が見えます。 見上げると・・・・・。それでは、烏丸小路広場を経由して中央コンコースの細見に入りましょう。 烏丸小路広場から南方向の眺め。 空間が開放されています。余談です。烏丸通の南方向は、地下鉄烏丸線「十条駅」の少し南で、久世橋通に合流するところが南端になります。平安京の時代は、「九条大路」が一番南の東西の通りでした。その九条大路に南面する門を持つ「東寺」の境内が位置します。現在の九条通です。応仁の乱後の京都の市街地範囲の南限が九条通でした。豊臣秀吉が築いた御土居の南辺は現在の九条通の南側です。元に戻ります。烏丸小路広場の北端をご紹介していませんので、ここで追補します。 4Fにある広場ですから、開放された門といえども、北端はガラス越しにこの北に延びる烏丸通が見えるというに止まります。 見下ろせば、こんな景色が広がっています。 少し南に下がると門のイメージは感じられます。そして、ここでも京都タワーの実像と虚像を見ることができます。 振りかえて見上げた烏丸小路の門 京都駅ビルの正面を東から眺め、切り撮るとこんあ景色です。さて、中央コンコースに、エスカレータを使って降りて行きましょう。 (ここからは、2/5と2/9に撮った写真を混在さて編集します。) 烏丸小路広場のエスカレーター起点あたりはには、南側にこんなフォルムが見えます。広場の西端のこの電飾された縁のスペースには近寄れないようです。 黄色のテントウムシ文様の屋根のところは、レストランの雰囲気です。 振り返り見上げると、ガラスのシェルターは複雑に錯綜した姿を現出しています。その中央にあのベル・モニュメントが見えます。 西の大階段は、舞妓さんの顔に変化しています。 中央改札口に向かう南方向を眺めた中央コンコース 中央改札口の上部、南広場を見上げた景色 再度、振り返り。 こちらは南広場から見下ろした中央コンコースの西側。2Fの南北自由通路ならびに4Fの大階段前に至るエスカレーターが北側に見えます。鉄骨の柱がニョキニョキと起ち上がっています。中央コンコースを通過するとき、見上げないと気づきません。 烏丸小路広場から眺めた西側のエスカレーター階段を自力で上がる人よりも、やはりエスカレーターを利用する人が圧倒的に多い! ラクチンな方を誰しも選びますよね。 西側のエスカレータから眺めた中央コンコース エスカレーター上から南西側を見ると、これらのフォルムが見えます。遊び心の一つでしょうか。 中央コンコースを利用していても、このガラスのシェルターを見上げる人はそんなに多くはないでしょう。そんな暇なんてない!ってとこかもしれません。 一方、中央改札口の東側に設置されたこのディスプレイの順次変化していく京都の映像シーン案内を見上げる人はけっこう多いことでしょう。中央コンコースからエスカレータで上り、ホテルグランヴィア京都の入口に向かう通路に立って、 切り撮った景色。正面のガラス窓の先はホテルエリア、下層は中央コンコースから「京都劇場」に向かう通路になっています。 これで京都駅ビルは正面の外観を残す位になりました。つづく参照資料ホテルグランヴィア京都 公式サイト フロアガイド 京都劇場 ホームページ72.教王護国寺文書に見える御土居(おどい)の資料 :「東寺百合文書WEB」補遺史跡 御土居 :「京都市情報館」御土居 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(1)ガラス面に映じた景色・大階段 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(2)室町小路広場・南広場 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(3)烏丸小路広場とガラスのシェルター へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(4)南遊歩道と京都駅ビル南面外観 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(5)大階段から大空広場、そして空中径路 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(7)ビル正面の外観と周辺 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 諸物細見 一覧表
2019.02.12
閲覧総数 1179
7
近鉄京都線の「狛田」駅、小さな駅です(左の画像)。駅を出て少し西に歩くと、この辺りではほぼ並行する形でJR片町線が通っています。「下狛」(しもこま)駅です。2014年6月中旬に、「京都の歴史散策 27 ~精華町を歩く~」というREC講座を受講しました。その記録としてまとめたものを、ここにあらためて再録し、精華町北部を巡った探訪をご紹介します。この「狛田」駅が集合場所で、ここを起点に精華町の北部、下狛・祝薗(ほうその)・稲八間(いなやづま)の辺りを巡りました。現在の地図を見ますと、下狛区、祝園区、南稲八妻区という地区名があり、北稲八間という地名が記されています。地図(マピオン)はこちらからご覧ください。この地域は、かつての山城国相楽(さがらか/そうらく)郡の下狛郷・祝園郷にあたるところです。南から北に流れる木津川の左岸であり、京都と奈良の中間地域になります。『日本書紀』の欽明天皇31年4月の条には、暴風雨に苦しんで海岸に漂着した高麗の使人が居るということの訴えを聞いた欽明天皇がこの山城国相楽郡に「館(むつみ)」を建てて厚く助け養うことを命じたことが記されています(資料1)。「館」というのは外交官舎です。相楽郡という名称がでてきます。尚、この「館」の場所は上狛か木津あたりという説があるそうですので、現在の地名の所在地は木津川市になります。一方、「相楽郡に『狛(高麗)』を名乗る者がいたことが奈良・平安時代のいくつかの史料にみえる」(資料2)とのことです。古代の山陽道はこの精華町北部を南北に通り、その後は奈良街道として機能した地域であり、渡来人の色彩が濃い古代の集落跡が確認される一方で、百済僧による寺院建立伝承が残っているといいます。(資料3)「狛田」「下狛」という地名は「狛(高麗)」とつながっているのでしょう。中世になるとこの地域には、石清水八幡宮領や春日大社・興福寺領の稲八間荘があったそうです。稲八間はその名称が残る地域と言えます。 JR片町線の狛田踏切あたりから、南東方向の景色。近鉄京都線の線路が見えるのですが、その南の方向に「里廃寺」があるのだとか。7世紀後半に編年される瓦が出土し、版築基壇が発掘調査で検出されているのです。近代の地誌には、法光寺として天仁2年(1109)教眞の居住や百済僧恵弁建立のことが記されているようです。(資料3)狛田の踏切を横断し、府道22号線を避けて、西側に並行して集落の中を通る静かな道を「若王寺」に向かいます。こちらの地図(マピオン)をご覧ください。地図で示せば、私たちが南下する道を西の境として東側で、22号線沿いの下狛郵便局より南側、バス停の狛田・下狛駅より北側、片町線の西側という形でできる区域、現在の小字拝殿の西の一部地域がほぼ「下狛廃寺」にあたるようです。この「下狛廃寺」は飛鳥時代寺院であるという意見もあるようですが、現在確認されている遺物では平安時代後期以降の寺院だったようです。字名の「拝殿」の他に、若王寺の東には「僧坊」という地名が地図に載っています。「浄楽」という地名もあるとか。お寺があったという名残でしょうか。 「鞍岡山若王寺(あんこうざんにゃくおうじ)」の山門 蟇股に菊華紋が陽刻されています。現在は浄土宗西山禅林寺派のお寺です。本堂と大師堂、鐘楼がある小さなお寺。西山禅林寺は「永観堂」という名称の方で一般的に知られていると思います。聖武天皇の時代に行基が念仏道場として草庵を建立したのがこの寺の始まりという伝承があるようです。江戸時代の地誌には、三井寺の貫守だった智証(円珍)大師の創建、狛僧正道智、12世紀に園城寺円満院に居住した尊恵法親王(狛宮)に関わる伝承を載せているとか。中世には園城寺円満院の別所(別院)がここにあったとされているのです。(資料3,4)伝承では、文德天皇の時代にこの地に疫病が流行し横死するものが多かったので、智証大師に疫病降伏の御修法を修行する勅令が下ったそうです。智証大師は詔を奉じて若一王子を勧請し御修法を修行されたといいます。その結果天下人民の病悉く平癒したとか。この地に七堂伽藍が建立されたのですが、平重衝の兵変に遭い、悉く焼失し、灰燼に帰したのです。そして、鎌倉時代末期、京都禅林寺の念空浄西上人がこの地に来たり、寺の由緒を知り草庵を建て念仏道場とされたことを契機に現在にまで至るそうです。 本堂の本尊阿弥陀如来坐像平安中期造立と推定され、体幹部一木造で脚部は矧ぎ付けによる仏像 阿弥陀仏の両脇には観音菩薩(右)と勢至菩薩(左)の小ぶりな像が安置されています。ともに少し腰を上げて前屈みになり、正に立ち上がろうとしている姿です。 阿弥陀如来坐像の背後、左右に僧像が安置されています。左側には宗祖圓光大師(法然上人)。右側の僧像は確認できませんでした。一般論で考えると善導大師像かなと推察しますが、宗派の永観律師かもしれません・・・・。若王子をお訪ねになられたらご確認ください。 大師堂に安置されている智証大師坐像(重文)こちらは園城寺唐院安置の御骨大師像を12世紀に模刻したものだそうです。(資料3)向かって左に千手観音菩薩が祀られています。江戸時代に、西国霊場巡礼にならい、「南山城三十三所」の観音霊場巡礼が整備されたそうです。この若王寺は第16番になります。そのため、三十三ヵ寺巡礼としてこのお寺を訪れる人々も多いようです。 (資料4) なぜ、「御骨大師」と称するのか?三井寺の「寺門伝記補録」に、「智証大師の臨終に際しての命により、門人達が大師入滅後、その姿を模刻し、像内に遺骨を納め、三井寺唐坊に安置した」ということが記されているそうです。そこに「御骨大師」と呼ばれる由縁があるのです。国宝で、「厳重なる秘仏としてまつられています」とのこと。(資料5)第16番札所 御詠歌 しるべあるときに まかせてしもつごま わかきもおひも とこえひとこゑ 梵鐘 文禄5年(1596)の銘が梵鐘の池ノ間に陽刻されていて、一方陰刻で宝永6年(1709)の若王子再建のことが記されています。また、中帯の部分にはズラリと法名と思われる名前が陰刻されています。このような形で名前が記されている鐘をこのとき私は初めて見ました。人々の思いが刻み込まれているようです。 境内の五輪塔室町時代造立と推定されるもの。また、文亀元年(1501)銘をもつものも建立されています。 境内で地蔵菩薩や観音菩薩の石仏像や十三重塔も拝見しました。現在は小さなお寺です。幾多の変遷があったようですが、オープンな雰囲気でご住職に応対していただけて、好印象が残っています。ここから北稲八間の地域に向かいます。つづく参照資料1) 『全現代語訳 日本書紀 下』 宇治谷 孟 訳 講談社学術文庫 p53-542) 『京都と京街道 街道の日本史32』 水本邦彦編 吉川弘文館 p2133) 「京都の歴史散歩27~精華町を歩く」(龍谷大学REC講座レジュメ資料) (講師:松波宏隆氏 作成)4) 「鞍岡山若王寺」 拝観時にいただいたリーフレット5) 秘仏 智証大師坐像(御骨大師) :「三井寺」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺永観堂禅林寺 浄土宗西山禅林寺派 ホームページ三井寺 ホームページ動画で見る「智証大師 円珍」 :「三井寺」若一王子 :ウィキペディア王子神 :ウィキペディア南山城三十三所 追補の京の霊場 :「京の霊場」山城西国三十三所 追補の京の霊場 :「京の霊場」相楽郡 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 京都・精華町 祝園を歩く -1 樋ノ口遺跡・新殿神社 へ探訪 京都・精華町 祝園を歩く -2 大宮神社・吐師七つ塚古墳群・天王神社 へ探訪 京都・精華町 祝園を歩く -3 畑ノ前公園・如来寺・来迎寺(石仏塔・お千代半兵衛菩提所)・常念寺ほか
2017.06.04
閲覧総数 817
8
2018.7.14綾小路通西洞院東入ル、あるいは綾小路通新町西入ルは、そこは「矢田町」。「伯牙山」のあるところです。かつては「琴割山」と称されてきて、明治4年(1871)に「伯牙山」に改称したそうです。中国・春秋時代の琴の名手・伯牙は、鐘子期という伯牙の琴演奏の真価を味わえる友人を無くした時、琴の弦を断ち二度と琴を弾かなくなったと言います。この逸話が親友を示す「知音」の由来になったと言います。(資料1) 宵山の会所飾りで見たのがこの龍文様の錦の前懸です。 強引に拡大してみました。ここに龍がびっしりといます!! 2023.7.172023年の巡行時の伯牙山の正面、「慶寿裂」と称される前懸の下に、上掲懸装品が使われています。 余談です。この景色は、河原町通御池の辻(交差点)の北東側から撮った景色です。山鉾の巡行方向は、河原町通を北に進んできて、この写真のビルの右方向になる御池通に90度曲がって西へ巡行します。この先の御池通には観覧席が設けられています。すると、この伯牙山の向きが違いますね。これは山の場合、この辻で単に90度曲がって御池通に進むのではなく、山自体を舁き手の人々が方に担ぎ上げて、辻で数回くるくると回し、山の各側面を観覧者が見られるパフォーマンスを行うのです。鉾と鉾の形式の山が「辻回し」をする代わりになっていると、私は解釈しています。どの山も行われています。それが辻で見物する楽しみでもあります。洛中洛外図の巡行風景を見ますと、かつての巡行は山を担いで巡行したのでしょうが、現在の山には、小型の車輪が設けてありますので、直線方向は押していくことで巡行できる形です。西洞院通に引き返し、北に向かいます。綾小路通の一筋北は四条通です。四条通の南側歩道から、四条通を横断して西洞院通上ルには「蟷螂山」、四条通の北側の西方向には「四条傘鉾」、東方向には「郭巨山」が見えます。私の宵山巡りの経験では、四条傘鉾と郭巨山では龍を見つけていません。見落としているのかもしれませんが・・・・。そこで、四条傘鉾と郭巨山はスキップします。四条通を横断し、西洞院通上ルは「蟷螂(トウロウ)山町」。蟷螂はカマキリを意味します。 「蟷螂山」 2017.7.15蟷螂山は「蟷螂の斧を以て隆車の隧を禦がんと欲す」という中国の故事に由来し、南北朝時代に、足利義詮軍に挑んで戦死した公卿、四条隆資(1292~1352)の戦いぶりを象徴したと言います。四条隆資はこの辺りに住んでいた公卿で、四条家の御所車を模したそうです。(資料2)山に小型の御所車が搭載され、御所車の屋根に大きなカマキリが乗っています。このカマキリはカラクリ人形で、前脚と翅が動く仕掛けになっています。御所車の車輪も回転するようです。カマキリの動きは見物していますが、車輪は記憶がありません。カマキリも巡行中、始終動かされるわけではないようですので、見られるかどうか、観覧者には運不運がありますね。 2022.7.13蟷螂山の山建てを見物しているときに撮ったものです。御所車の御簾が巻き上げた状態です。御簾の左右にご注目! 御所車の左側面の御簾の両側には降龍が装飾されています。 2017.7.15右側面は、逆に昇龍が装飾されています。いずこでも、昇龍・降龍は一対です。 2017.7.15御所車の右側面です。御簾は下がっています。宵山で普通にみる景色です。 御所車を牛に曳かせる轅(ナガエ)の根元のすぐ傍に、龍頭が彫刻されています。 同様に、左側の轅の傍にも龍頭が見えます。 2023.7.17 2023年の巡行風景。宵山での保護のための覆屋がない本来の姿が良いですね。四条通に戻って東に進み、新町通を上ルと「小結棚町」です。 そこに「放下鉾」があります。鉾の上に立つ真木の中程の「天王座」に放下僧の像を祀ることに由来する鉾名です。駒形提灯に見える赤色の文様が、鉾頭に掲げられ、日・月・星の三光が下界を照らす形を象徴しています。この形が州浜に似ていることから「すはま鉾」という別称もあります。 2023.7.172023年の巡行の時の景色です。河原町通御池の交差点で「辻回し」の準備をしている場面です。車輪の車軸は固定されていますので、車輪は前後方向に回転するだけ。そこで、車輪に対して割竹を敷き並べ、水を撒いて、その上を滑らせるて強引に一定の角度回転させるのです。 2022.7.13この鉾の天水引に着目してください。 2017.7.15天水引が四側面に懸けてあります。そこに雲龍文様が刺繍されています。 2023.7.172023年の巡行の時の下水引で龍は無縁です。しかし 2017.7.15 2017年は、龍を描いた下水引が懸けられました。 放下鉾から新町通を北へ。四条通から一筋北側の錦小路通に右折します。「天神山町」に「霰天神山」がありますが、龍と出会っていませんのでスキップします。 祇園祭・前祭 山鉾地図 (資料3)ここで一区切りとします。次回は前祭・宵山巡りの最後です。つづく参照資料*京都市作成の駒札1) 祇園祭 伯牙山の名宝 :「京都文化博物館」2) 蟷螂山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)3) 祇園祭山鉾巡行路 前祭 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会) 補遺放下鉾保存会 公式アカウント :「instagram」祇園祭 山鉾篇 :「フィールド・ミュージアム京都」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)こちらもご覧いただけるとうれしいです。「観照 辰年 時空を跨ぎ龍の棲息地へ」 記事一覧
2024.02.11
閲覧総数 26
9
脇道に入りますが、「宝幢院」のご紹介から始めます。 後で地図を見ると、前回ご紹介した鮒寿しの「魚治」とは西近江路をはさみ、山側の対照的な位置にあったのです。地図(Mapion)はこちらをご覧ください。この地図の地域がこれからご紹介するところでもあります。「魚治」のお店より西方向にある南北の通りを急いで山側に向かうと、途中で西近江路の向こうにお寺が遠望できます。とりあえず、休憩タイムの許す範囲でお寺を目指します。西近江路を横断し、ズームアップで撮ったのが上掲の山門(仁王門)です。周辺が水田地帯という中に、仁王門がぽつんとあるだけで完全なオープンスペースになっています。 仁王門の前に立つと、一直線上の遠方に表門が見えます。仁王門に仁王さんが不在だとやはりちょっと寂しい・・・・。向かって左側にお寺の案内板が吊り下げられています。正式には、「真言宗智山派宝幢院薬師寺」と称します。智山派ですので、京都・東山七条にある「智積院」が本山ということになりますね。私がこの寺の存在を知ったのは、水上勉の書いた小説『湖笛』を読み、若狭(小浜)の領主だった武田元明がこの寺で秀吉の命を受けた丹羽長秀により誅殺されるストーリーを読んだことによります。この作品を読むまでは、武田元明という武将すら知りませんでした。この小説にも登場しますが、京極高次の妹であり、武田元明の室であった竜子は、その後、豊臣秀吉の側室・京極局(松の丸)となる運命を担い、京極高次を陰でサポートする役割を担っていく形で描かれていたように記憶します。 仁王門から表門までの参道が松並木になっていて、左右はオープンな空間ですからいい雰囲気です。表門を入り、境内を眺めただけで、残念ながら集合時間へのタイムリミットになりそうでした。 宝幢院の本尊は薬師如来坐像。 武田元明が切腹させられた天正10年に、丹羽長秀は寺領30石を安堵しています。その後、寺領が減・増しますが、慶安元年(1648)に、三代将軍德川家光により25石の朱印状を与えられたといいます。宝幢院文書によると、慶長6年(1601)8月までは仏地院、翌1602年8月以降は宝幢院として記録があるそうです。1602年の検地以降に現在の寺号を公式に用いるようになったようです。(資料1) 表門を入った傍に、武田元明の墓についての説明板があります。墓地の区画は表から見えるのですが、そこまで近づいて探して墓を参拝する時間の余裕がありません。宝幢院の雰囲気だけを感じて引き返すことになりました。残念!子供を一人抱き、足元で衲衣の裾にすがりつく二人の幼児と一緒の立ち姿のお地蔵様とその背後に整然と数多くの小さな(たぶん)地蔵石仏が並べて祀られているのが目にとまりました。年代的にはまだ新しい感じですが印象的でした。水子供養という局面に関係する地蔵信仰なのでしょうか? それでは、探訪の本筋に戻ります。集合後に「魚治」からほど近い場所に前回ご紹介の「旧海津港後」の説明板を見て、「中ノ川河口」(末尾掲載地図の番号7のところ)を見ました。 河口の両側がご覧のとおり、頑丈な石積みとなっています。この中ノ川より西岸(右岸)が現在は海津3区、東岸(左岸)が海津2区と称されています。 海津3区の水辺の石積み景色中ノ川に架かる橋の手前、山側に「吉田酒造」があります。看板にある「竹生嶋」という地酒の醸造元です。琵琶湖で丸子船が活躍した時代には何十隻もの丸子船を使っていたそうですが、「1877年から続く老舗造り酒屋」(資料2)さんです。 橋の上から見た中ノ川河口この川は、海津集落の北側にあった清水湖(奥田湖)・西内沼と琵琶湖をつなぎ、船が運行できる河川として桃山時代に開削されたと伝わります。河口の西岸(右岸)の石積みのところにある大きなケヤキは、「吉田屋のケヤキ」と称され、船で海津港に向かう際の目印になったと言います。大きなケヤキが敷地所有者の名前で呼ばれていたようです。他に「金六ケヤキ」「亀帳ケヤキ」などがあるとか。(資料3) 中ノ川の東岸(左岸)から海津2区の石積みを眺めながら、水辺を東に歩きました。 海津大崎の方向の眺め。春は桜が満開となって景色が映えるところです。 海津浜の東の景色 西側の水辺の景色 この石積みが末尾の地図にある番号9あたりです。ご覧の通り、「海津の石積み」は精緻に成形された石材が隙間なく積み上げられています。西浜の石積みは加工度の低い割石が多く使われていることと対照的でもあります。石積みの高さも西浜より高くなる傾向がみられます。「これらの特徴は、海津のほうが琵琶湖水面と近いことによるものと考えられます。」(資料3) 琵琶湖の水辺として、西浜から海津に至る石積みの景観は、季節と天候に応じて、様々な表情を見せることでしょう。想像力が喚起されます。この後、水辺を離れ、集落の中を歩いて、 また違った景観と出会いました。つづく参照資料1) 『滋賀県の歴史散歩 下』 滋賀県歴史散歩編集委員会編 山川出版社 p2112) 吉田酒造について :「じゃらんnet」 3) 「重要文化的景観 高島市海津・西浜・知内の水辺景観をゆく」 当日配布のレジュメ資料 主催:滋賀県教育委員会【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺重要文化的景観「高島市海津・西浜・知内の水辺景観」:「高島市」ホームページ【高島市歴史散歩】古文書の語る海津の石垣 :「びわ湖源流.com」宝幢院 :「滋賀県観光情報」高島市の宝幢院(ほうどういん)の概要を知りたい。 :「レファレンス協同データベース」宝幢院 :「武田家の史跡探訪」武田元明 :ウィキペディア丹羽長秀 :ウィキペディア京極竜子 :ウィキペディア京極高次 :ウィキペディア地酒「竹生嶋」醸造元 吉田酒造有限会社 :「高島市観光情報」吉田酒造 :「MAPPLE 観光ガイド」滋賀の酒蔵 :「地酒の祭典」海津大崎 :ウィキペディア海津大崎の桜 :「高島市観光情報」 お花見FAQ重要文化的景観について :「文化庁」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 滋賀・高島市マキノの水辺を歩く -1 高木浜・湖のテラス へ探訪 [再録] 滋賀・高島市マキノの水辺を歩く -2 高木浜・知内浜・唐﨑神社・知内川ヤナ漁 へ探訪 [再録] 滋賀・高島市マキノの水辺を歩く -3 西浜と海津の石積み・海津漁港・魚治・旧海津港跡 へ探訪 [再録] 滋賀・高島市マキノの水辺を歩く -5 湧水(イケ)・マキノ東小学校・西内沼 へ
2017.10.07
閲覧総数 263
10
青丸を付けた栗倉神社から東に進みます。枚方市車塚1丁目に「牧野車塚古墳」(緑色の丸を付けたところ)があり、国指定文化財に指定(大正11年/1922年)されています。 最初にレジュメから引用して「牧野車塚古墳墳丘測量図」をご紹介します。墳丘長107.5m、後円部径58m、前方部幅45mの前方後円墳です。周溝と外堤が墳丘に沿って全周しています。この古墳は東を前方墳として東西方向に築かれています。(資料1)現在では、外堤は西側から南側にかけてのみ残る状態になっているようです。 古墳には南西側からアプローチしました。 南側から後円墳に上る石段があります。この景色の右側の高まりが外堤だったと思います。 後円部頂上への石段 後円墳の頂上には方形の石が敷き詰められていますが、これは公園化のための整備にすぎないようです。 東方向の前方墳に向かって石段と通路が設けてあります。石段を下り、前方部に向かいます。石段を下り、緩やかな坂道を上ります。 後円墳方向を振り返った景色 前方墳の頂上部分です。上掲の墳丘図と照らしてみてイメージしてみてください。「前方部テラスでは板石組みの葺石が検出され、特異な様相を見せる。石材も阿波・摂津からの搬入と思われる」(資料1)とのことで、4世紀後半以前の鰭付円筒埴輪が出土しているそうです。主体部は未調査だと言います。 前方墳から石段を下り東側に抜けます。振り返った景色です。 外提部分が墳丘に沿ってめぐっています。この牧野車塚古墳の周辺には、4世紀代の箱式石棺墓、5世紀代の方墳群・木棺墓、6世紀後半以降の低墳丘墓が検出されているそうです。付近には、子供塚・赤塚・権現塚・ショーガ塚などの地名が確認できるとか。 東に抜けると、こちら側が正面として整備されていて、この古墳の案内板が設置されています。 通路を挟んで、東側には「やすらぎの杜」があります。その東隣りにある「輝きプラザきらら」で小休止しました。 この建物の前から北~北東方向を眺めた景色です。 この「牧野車塚古墳周辺部の主要遺構配置図」と重ねていただくと、この景色の近傍一帯に、「小倉東遺跡」が発掘されていることがイメージできるかもしれません。(資料1) この南北の道路の南の交差点の北東角には、枚方市立中央図書館があります。 輝きプラザきららの北側は「車塚公園」で、この辺りも小倉東遺跡の発掘調査区域です。この後、中央図書館の南側の通りを進み、関西外国語大学総合体育館の手前で北上します。 穂谷川に架かる橋を渡ると、道路を境に西側が牧野本町1丁目、東側が同2丁目です。牧野本町1丁目に、次の探訪地があります。 「九頭神廃寺史跡東公園」の入口です。この公園が「九頭神廃寺」跡の一部です。(上掲地図に黄色の丸をつけたところ)「大阪府などの関係機関の御協力を得、倉垣院を中心とする範囲と外郭施設の一部の永久的な保存を図り、『市指定史跡 九頭神廃寺』として整備」(資料2,3)されました。 その近くに設置されているのが、この説明碑です。 穂谷川を南に望む台地の緩斜面に立地し、この九頭神廃寺からは、飛鳥時代後半の銅造誕生仏や瓦が収集されているそうです。(資料1)この銅造誕生釈迦仏立像は、明治20年代に字「ドンドン山」付近で発見されたといいます。(資料2)史跡公園になったこの区画には、倉垣院跡、北西院と穴門、瓦組暗渠が検出されています。(資料1,2) 図1の塔跡「1辺10.5m~11mの瓦積基壇が検出され、塔跡と推定される。10世紀に消失。」(資料1)また、「金堂は塔跡の西側にあったと考えられるが、未検出」(資料1)だそうです。 公園に入ると、発掘調査でわかった建物群の配置がわかるようにしてあり、各所に説明碑が設置されています。これは南東側から撮った景色です。 公園の西側にある説明碑 北側から眺めた公園(廃寺跡)この公園から道路を挟んだ北西側に行きます。 「九頭神廃寺史跡公園」です。こちらには、築地のモニュメントと宝幢遺構があります。 「築地」の一部が復元されています。 「寺域の北西隅の大垣が検出され、140m四方であったと考えられる。この北西部域は倉と想定される方位を揃えた掘立柱建物群や大型の建物があり、『倉垣院』や『政所院』といった附属院地であったと思われる」(資料1) 築地塀のさらに西側、公園の北西隅にこの「宝幢遺構」があります。宝幢の支柱が復元されています。 この九頭廃寺の周辺に平安京の瓦を生産した瓦窯があり、この寺の修理にも転用されているといい、「西淨」と記す瓦も出土しているそうです。(資料1)また、「寺域の西方には豪族居館と推定される大型掘立柱建物群が確認された」(資料1)といいます。この公園を出るとそのまま道沿いに北に進み、T字路を左折します。左折後の道路は京阪電車牧野駅前に至る道路でした。今回の探訪地はあと2箇所です。つづく参照資料1) 龍谷大学REC「関西史跡見学教室33 ~大阪・牧野~」 (2019.9.14 レジュメ作成 松波宏隆講師)2) 九頭神廃寺史跡東公園 枚方市 :「Localwiki」3) 九頭神廃寺史跡公園 枚方市 :「Localwiki」探訪 大阪・枚方市 牧野を歩く -1 御殿山・渚院跡・西雲寺 へ探訪 大阪・枚方市 牧野を歩く -2 欣求寺・栗倉神社 へ
2019.11.06
閲覧総数 468
11
地下鉄東西線の西の終点、太秦天神川駅で降りて、地上に出ます。現在の京都三庚申の一つと称される、「山ノ内 猿田彦神社」を探訪するのが目的です。所在地は、右京区太秦山ノ内荒木町です。国道162号と府道112号が交差する天神川三条の交差点の南東側に位置します。太秦天神川からは、まず御池通を東方向に歩き、天神川御池交差点で右折して、天神川沿いに南に下ります。天神川三条の交差点で、冒頭の猿田彦橋を渡ればすぐです。 橋から社号を示す看板が見えます。道沿いに進むと、 道路沿いの右側、少し西寄りに奥まって東面する石鳥居と、その左手前に社号碑が見えます。 石鳥居手前の手水舎 石鳥居を通り抜けると拝殿があり、その背後(西)に社殿が見えます。 屋根の鬼板に「庚」の文字が陽刻されています。隅棟の鬼板はシンプルです。 まずは社殿を拝見。拝所前に立ち、格子扉越しに本殿を眺めようとしましたが、よく見えません。 拝所の左右に配置された狛犬石像 拝所の蟇股には猿の丸彫像が装飾されています。 脇の窓から、本殿側に提灯が見えます。墨書された神社名の傍に描かれた紋は、京都庚申堂(金剛寺)で目にした意匠と同種です。 拝所の右側には、当社の「由緒略記」が掲示してあります。「山ノ内庚申 猿田彦神社」と社名が表記されています。祭神は猿田彦大神です。洛西の旧社で、「山ノ内庚申」と呼ばれ、京洛三庚申の一社に数えられています。社殿はもとは安井村松本領(現・太秦安井松本町)にあり、明治18年に現在地に移築されたと言います。古図によれば、石鳥居は三条通り側にあったようです。いずれかの時に現地に移築されたということでしょう。(由緒より)庚申信仰に関連して次の事項が説明されています。(由緒より)*十干十二支で数えると、60日に1回、庚申の日が巡ってくる。*平安時代より庚申日に庚申祭りが行われて来た。*江戸時代より村人が集り、庚申待、庚申講を行った。 猿田彦大神、清面金剛の軸を掛け、七種の供物を捧げて夜を明かして萬福招来を祈願した 拝所の屋根の合掌部 大棟の鬼板 本殿の屋根 大棟の鬼板には、宝珠が陽刻されているようです。余談です。『古事記』上巻に記されているそうですが、猿田彦大神は、天孫・瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)が豊葦原中つ国(日本)に降りようとされたとき、天の八衢(やちまた)で待っていた猿田彦大神が光りを放ち先導することを申し出たと言います。「道を照らして先導した故事から、道祖神の信仰にも通じ、庚申の申をサルと訓ずるところから、猿に付会され、庚申信仰にも流れていき、道祖神、庚申に置き換えられて、集落や村などの道の辻に祀られたりしている。」(資料1)こんな経緯があるようです。これに加えて、庶民の庚申講には次のような説もあります。「猿田彦大神は『大田神』ともよばれて、『田の神』すなわち豊作の神とされることである。庶民のあいだの庚申講は、後世になるほど豊作祈願になった。そのために『田の神』と同格の猿田彦神を庚申講の本尊として拝んだ。」「日本人の固有信仰では『田の神』は山から降りてくるものであって、田圃の耕作が済めば山へ帰る神と信じられた。したがって冬は『山の神』となり、春から秋にかけては『田の神』として耕作を護る。これが『山の神・田の神交代説』という理論である。また猿は『山の神』の化身として山王ともよばれるので、猿田彦という神名は『山の神』と『田の神』の二面性をあらわし、豊作祈願の庚申講の神たるにふさわしいと考えられたのであろう」つまり、民衆は、庚申は豊作の神と信じていたと説いています。(資料2)本殿には木造の庚申猿が鎮座していると言います。(資料3)それでは、境内を巡ってみましょう。 拝所前からは、左(南)方向に大木(御神木)がそびえています。 「区民の誇りの木」(平成13年3月23日建設局決定)で、「庚申楠」称されています。樹令700年を経ているといわれ、高さ20m、幹回り360cmだそうです。 御神木を境内の南東側から眺めた景色です。 本殿の南側には、「大国主神社」の提灯が吊されたお堂です。 堂前に、大国主の石像が鎮座しています。 御堂の屋根の鬼板には中央に他とは異なった文様が陽刻されています。 その南側には、「役行者尊、聖観世音菩薩、不動明王、延命地蔵大菩薩」をズラリと並べて安置した覆屋があります。まさに、神仏習合の素朴な風景がこの境内に見られます。永年の間に培われてきた日本の宗教・信仰世界の原風景につながるのでしょう。顧みれば、明治の神仏分離というイベントこそ異常行動だったといえるのかもしれません。 聖観世音菩薩 役行者尊 延命地蔵大菩薩 つまり、お地蔵さま 不動明王 逆に、北側には朱色の鳥居が立ち 稲荷神社と秋葉大明神が勧請されています。 拝殿内を間近で見ると、白色の猿像の大きなパネルが置かれていました。祭神の猿田彦大神に仕える神使の猿像でしょうか。両手で御幣を捧げています。これは、普段は非公開とされている等身大の『白猿木彫像』のパネル写真だそうです。台風の被害で倒れてしまったご神木から彫像されたそうです。(資料3) 境内の一隅に、この碑が目に止まりました。「忠魂」と刻されているように見えました。定かではありませんが。神社の大小にかかわらず、境内地の一隅に忠魂碑をよく見かけます。明治以降の日清・日露戦争に出征し戦死した人々の霊を祀るという祈念(記念)碑が建立されているものと思います。(資料4)これで境内を大凡巡りました。一応、京都の三庚申の三つ目を訪れたことになります。ご覧いただきありがとうございます。地下鉄東西線の太秦天神川駅に引き返す途中で、折角東西線に乗るのだから、三条に向かう途中益で下車してみようとふと思いました。実は、この時一日券を購入していたのです。参照資料1)『日本の神様読み解き事典』 川口謙二[編著] 柏書房 p3502)『石の宗教』 五来 重著 講談社学術文庫 p204-2073) 山ノ内 猿田彦神社 :「西院 春日神社」4) 忠魂碑 :ウィキペディア補遺京都三庚申 :「京の霊場」猿田彦神社 :「京都観光Navi」猿田彦神社 京都府京都市右京区山ノ内荒木町 :「神社と古事記」猿田彦神社 庚申祭 福岡市 :「祭の日」福岡の猿田彦神社、今年初の庚申祭でにぎわう YouTube ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)こちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 京都・洛東を往く -1 祇園をぬけて八坂庚申堂(金剛寺)に探訪 京都・洛東を往く -8 あおくすの庭、尊勝院、粟田口
2022.05.24
閲覧総数 376
12
黒門10日(日)の午後、四条に出る用事がありましたので、併せて久々に知恩院を訪れてきました。目的は二つです。一つは御影堂の内部を参拝すること。もう一つは知恩院の坂村真民さんの「念ずれば花ひらく」という詩碑が建立されていることを知り、どこにあるかを訪ねてみたくなったことです。一旦、三条に出てから四条に戻ることにしましたので、ウォーキングを兼ねて、三条から粟田口経由で神宮道の坂道を上りながら知恩院に行きました。そこで、冒頭の「黒門」から知恩院境内を歩み、御影堂に行くことにしました。以前に知恩院境内のご紹介をしていますので、散策径路の景観ご紹介を中心にまとめてみたいと思います。 この知恩院境内案内図は、三門(番号14)に近いところに掲示されているものです。案内図を切り出して、建物に番号を振ってみました。黒門は図の左下側、番号1の箇所です。 黒門を入ると、緩やかな石段の坂道です。正面に高い石垣が見えます。山の斜面が開削されて境内地が広げられているので、高低差ができるのが自然ですが、この黒門からのアプローチは、いつも興味深いところです。 左折して石段道を上ります。お城の中へ入っていく雰囲気を感じる坂道。 ふりむいて 次に右折して、正面に見えるのがこの景色 振り返ると、京都の街中が見下ろせます。 もう一度、右折して石段道を上ることになります。 時代劇の登城シーンに使えそうでしょう・・・・。 紅葉が綺麗でした。紅葉の先に見える鬼瓦 「北門」の木札が掛けてあります。(番号2)門越しに左(東)側に見えているのは「大庫裡」です。南に延びる石畳道を歩みます。番号3を振った「集会堂」辺りが、現在修復工事区域になっていました。もう一つの中門を通り抜けます。 歌碑のような・・・・。大石に刻まれた文字が判読できません、残念!さらに進むと、阿弥陀堂と御影堂を結ぶ回廊の下を通り抜けることになります。 石灯籠の西に「阿弥陀堂」(番号4)が見えます。 ここにも歌碑が建立されています。私には残念ながら判読できません。 手水舎の背後(西)に見えるのは阿弥陀堂とその南隣りの「多宝塔」(霊塔、番号5)です。 手水舎の屋根と空。 この碑はいい天気でした。 手水舎の西側から眺めた御影堂。御影堂は南面しています。 「御影堂」(ミエイドウ、番号6)の平成大修理が終り、落慶法要の時期にコロナ禍が問題となり始めました。そのため、落慶の儀式が終わった後も長らく堂内に入ることができませんでした。向拝の右(東)側には、スロープの通路が設置されています。バリアフリーへの配慮のようです。 ほんとうに、久しぶりに御影堂の堂内に入り参拝してきました。我が家の宗旨は浄土宗なので、大本山ということになります。子供の頃には、母親に伴われてお彼岸のお参りに来たものです。この御影堂内に入るのは数十年ぶりかも・・・・。堂内は撮影禁止。 御堂の大屋根からの雨受け槽の正面には「知恩院」と刻され、その傍に設置されたブロンズの蓮形水槽には「華頂山」と山号が陽刻されています。御影堂の拝見・参拝という一つの目的を終えた後、もう一つの目的をめざします。自由に散策できる境内エリアを一巡しつつ詩碑探しをしました。 御影堂前の境内地を挟み、南東方向には北面する「宝仏殿」(番号7)があります。 ここの雨受け槽の正面には、三葉葵の紋が刻されています。德川の家紋です。寺域の拡張、諸堂の整備など、德川家の庇護が大きいようです。逆に、京の都に事ある時には、江戸幕府はここを警備の本陣にする意図があったのでしょう。城構えの様相が頷けます。 納骨堂御影堂前の境内地を東に歩むと池があり、その先の小高い位置に「納骨堂」(番号8)があります。 石段の右(南)側傍に、この石仏像が安置されています。お地蔵さまではないのですが、涎掛けが掛けてあります。 蓮華座に半跏形式の観音菩薩像。その台座の下の六角柱は新しく設けられたもののようです。正面に「南無阿彌陀佛」と刻され、その右側の面には、「観音妙智力 能救世間苦」、左側の側面には、「生老病死苦 以漸悉令滅」と刻されています。調べて見ますと、「観音経(妙法蓮華経観世音菩薩普門品偈)」の経文の一節です。以下、参照情報から、該当の経文箇所、訓読文と現代語訳を引用します。(資料1)<衆生被困厄 無量苦逼身 観音妙智力 能救世間苦> 衆生困厄を被りて、無量の苦身を逼らんに、 観音の妙智の力は、能く世間の苦を救いたまう。 生きていくには多くの困難がともなう。苦悩がある。 思いどおりにならないことばかりである。 それでも勇気をもって菩薩として生きることさえ忘れなければ、 その生き方は人々を苦悩から救い、自分をも救ってくれるだろう。<種種諸悪趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅> 種種の諸の悪趣、地獄、鬼、畜生と、生老病死の苦も、以って漸く悉く滅す。 欲や執着といった煩悩によって、人はストレスをかかえ苦悩する。 老いや病や死といった苦悩も、老いたくない、健康でいたい、死にたくない という思いによって苦悩となる。 望んだようになってほしいという願い、その願いの根本にあるのは 欲や執着であり、菩薩はその真理を説くことによって人々から苦を取り除く。 その傍に、一石五輪塔、板碑、小石仏が祀ってあります。 地蔵菩薩像でしょうか。 納骨堂の北隣りには、この多層石塔(十重石塔)が建立されています。上京区の千本えんま堂(引接寺)の境内西北隅に建立されている「紫式部供養塔」と言われている多層石塔(十重石塔)と同じ形式です。複製された多層石塔のようです。 基壇の周囲に龕を彫り込み石仏が浮き彫りにしてあり、一層目の軸部には、各面に金剛界五仏の内の大日如来を除く四仏が浮き彫りにしてあります。 二層目の軸部には、それぞれの種子(梵字)が刻み込まれています。境内地に降り、北方向を巡ります。つづく参照資料1) 観音経(妙法蓮華経観世音菩薩普門品偈)の意味と現代語訳 :「禅の視点 -life-」補遺浄土宗総本山 知恩院 ホームページ 歴史と見どころ五仏 :「コトバンク」仏ならではの智慧を表す「五智如来」 :「Discover Japan」 空海が三次元化した密教の世界 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 京都 久々に知恩院へ -2 経堂、唐門、法然上人像、智慧の道ほか&一心院 へ探訪 京都 久々に知恩院へ -3 御廟・勢至堂・紫雲水・千姫の墓・濡髪大明神ほか へ探訪 京都 久々に知恩院へ -4 大鐘楼、坂村真民さんの詩碑、三門、新門 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。スポット探訪 京都・東山 知恩院(大方丈・小方丈・方丈庭園) -1 3回のシリーズでご紹介スポット探訪 京都・東山 知恩院の境内を巡る -1 阿弥陀堂・大庫裏・黒門坂 2回のシリーズでご紹介スポット探訪 京都・東山 知恩院 ふたたび -1 名号松・納骨堂、層塔との出会い 4回のシリーズでご紹介観照 諸物細見 -3 京都・東山 知恩院三門と桜スポット探訪 京都・上京 千本えんま堂(引接寺) 閻魔法王・紫式部供養塔・地蔵供養池ほか
2023.12.12
閲覧総数 198
13
[注記:探訪時期・2015年11月]冒頭の写真は猫坂です。正倉院を目指したあとのふらり散策が鐘楼周辺に導かれ、この急な猫坂を下ることに。猫坂の由来は前回書きました。 石段の途中で眺める大仏殿の東面そして東の鴟尾(しび)石段を下りたところに、案内図が掲示されていて、そこから大仏殿周囲の参道と平行に、北方向に「長池」が設けられています。大きな長方形の池です。 参道で南に目を転じると、東南方向の岡上に金色に輝く相輪が見えます。参道の西側は大仏殿の回廊です。緑色に塗られた連子窓が朱色の柱、白壁と美しい調和をみせています。 参道を南に進み、左折して相輪の方に近づくと、手前にあるのが、インドのアショカ王が各地に建立した石柱で現存するものとしてサールナートにある石柱の復元されたもの。「アショカピラー柱頭部」です。「花まつり千僧法要記念宝塔」として、このアショカピラーがここに復元されたそうです。 アショカピラーの前にある石製銘板その東隣りに「相輪」があります。説明銘板によれば、かつて東大寺に建立され消滅した七重塔の相輪を、1970年日本万国博覧会で復元出展されたものなのです。それが東大寺に寄進されここに移設されたのです。この相輪を頂上にした七重塔が建立されていた当時は、正に人々に畏敬の念を覚えさせるものだったのではないでしょうか。ひょっとしたら、スカイツリーを現代人が眺める時の感歎以上のものがあったかもしれません。 東面の回廊と大仏殿の屋根 左の写真は、大仏殿の南東の隅棟の鬼瓦、右の写真は、東回廊の東楽門の屋根の鬼瓦です。 そして、この屋根の部分は、 上部は龍頭が鬼瓦となり、下部には阿吽形の鬼瓦です。鬼の頭上にある鳥衾には「大仏殿回廊」という文字が円の中に一文字ずつ陽刻され、それら5つの円が、中央の種子を陽刻した円を取り囲んでいます。 大仏殿の中門と回廊の蟇股 中門(重文) 東側の回廊五間三戸の楼門で、入母屋造、本瓦葺です。江戸時代中期の再建による建立です。文化財登録のデータベースには、正徳4年(1714)と記録されています。(資料1)一方、公慶上人が大勧進となり推進された大仏殿再建は、宝永2年(1705)閏4月10日に大仏殿の上棟式が行われます。しかし、その後江戸に赴いた公慶上人は、江戸で病死されます。そして、公盛上人が大勧進を継承して、再建が継続され、宝永6年(1709)3月に落慶供養を迎え、一応の完成をみたそうです。(資料2)両者を整合させるなら、1709年の大仏殿の落慶供養後も、中門の工事は継続され1714年に完成したと解釈することになります。 中門には、西側に「持国天(じこくてん)」、東側に「兜跋毘沙門天(とばつびしゃもんてん)がこの門を守護しています。兜跋毘沙門天は王城鎮護の神とされています。西域の兜跋国(トルファン)に化現した毘沙門天の姿を像にしたものです。毘沙門天は「多聞天」のことで、多聞天は北方を守護する善神です。一方持国天は東方を守護する武神です。南大門が金剛力士像を安置する仁王門に対比していうなら、この中門は二天門となりますね。 中門 中門の屋根の鬼瓦 中門の南東側には参道をはさみ、「鏡池」があります。この池には天然記念物のワタカというコイ科の魚が生息しているそうです。調べてみると、奈良の石上神宮にも往古には「石上池」と呼ばれ、現在は「鏡池」と称される池があり、ここに「ワタカ」が生息しているそうです。そして、鏡池とワタカの関係ですが、「当(注記:石上)神宮のワタカは、大正3年に内山永久寺跡の本堂池から移したもので、この時に東大寺中門前の鏡池にも移されています。」(資料3)ということで、深い関わりがあるようです。 鏡池の中島には弁財天社が祀られています。5月2日には、東大寺で「聖武天皇祭」の法要が年中行事として行われるそうですが、その日この鏡池で、舞楽・慶讃能が奉納されるそうです。(資料4)中門に向かう参道を夾み、池の反対の西側には「東大寺勧学院」があります。この勧学院は東大寺真言院の境内にあり、潅頂堂の建物が勧学院として使用されているのです。(資料5)この勧学院では、年間を通じて、仏教や文化の講座を開講されているのです。ご関心のある方は、こちらをご覧ください。(「東大寺勧学院 通常講座のご案内」(東大寺)」 勧学院の表門の北、参道と築地塀の間に「會津八一歌碑」が建立されています。會津八一の歌集『南京新唱』の「東大寺にて」と題して大仏を詠んだ歌なのです。 おほらかに もろてのゆびを ひらかせて おほきほとけは あまたらしたり 中門の方からだと、南大門の方に進むとき、真言院の築地塀が右側(西南)に見えます。そして、その築地塀の北面の手前にあるのが、「五百立(いおだて)神社」です。ここに立つ説明板にはこう記されています。「当社は五百余所(ごひゃくよしょしゃ)とか五百立神社と称せらる。五百余所社の社名は天喜4年(1056)5月の東大寺文書に二十五所社・気比気多社などと共にその名が見える。中世の絵巻などには、大仏殿創建に従事した五百余人の工匠が、工事が完成すると五百羅漢になって天空高く飛び立ち、姿を消したとの説話がみえる。本来の祭神は定かではない。大仏殿江戸期再建の際にも、五百余所社は大工・小工の崇敬を集めたようで、番匠社とも呼ばれ、宝永6年(1709)3月の大仏殿落慶供養を目前にした正月6日に、大工棟梁堀内筑前守(若狭)が新建寄進している」五百立神社の手前の坂道を上っていくと小高いところの平地の奧に、十三重石塔が建立されています。それが右の写真です。昭和50年(1975)10月に建立された「鉄道職員殉職者供養塔」です。 この高みから、真言院の表門内が見下ろせます。表門前からは見えなかったのですが、門のの北側内に、石塔があるのが見えます。参道に戻り、振り返ると綴じられた中門が正面に。観光客もわずかになってきてきていました。鏡池の南側は二月堂への参道になっています。中門への参道との分岐に、竿に二月堂と刻した石燈籠が立っています。 南大門を通り抜けて、「春日野(かすがの)」と呼ばれる地域に戻ってきました。改めて眺めると、若草山から春日山原生林に続いていく山並みを背景に、紅葉がきれいでした。この辺りの地図(Mapion)は、こちらからご覧ください。久しぶりに正倉院を見たいと思った「正倉院展」後の思いつきの散策がここで終了です。後は一路、JR奈良駅を目指すだけ。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 東大寺中門 国指定文化財等データベース :「Weblio辞書」2) 東大寺公慶上人 :「東大寺」3) 鏡池(かがみいけ)と「ワタカ( 奈良県指定天然記念物 )」:「石上神宮」4) 聖武天皇祭/東大寺大仏殿 :「深!発見 なら」(奈良市観光協会)5) 東大寺勧学院 :「東大寺」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺サールナート :ウィキペディア初めての説法:サールナート :「お釈迦さまの足あと(ブツダの生涯)」アショーカ王 :ウィキペディア【ニュース映像】奈良の東大寺(世界遺産)の鏡池がキレイになった! :YouTube 2009/09/09 にアップロードの動画 練り行列や舞楽を堪能!奈良の世界遺産・東大寺の聖武天皇祭 :「Travel.jp」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照&探訪 正倉院展への途次と鑑賞、そして東大寺境内へ探訪 東大寺境内散策 -1 戒壇院(戒壇堂・千手堂)へ探訪 東大寺境内散策 -2 戒壇院の北門・中御門跡・転害門・大仏池 へ探訪 東大寺境内散策 -3 指図堂・勧進所・道端の石塔碑群 へスポット探訪[再録] 奈良・正倉院 へ探訪[再録] 東大寺境内 -1 ひっそりとした境内の路沿いに へ探訪[再録] 東大寺境内 -2 鐘楼・行基堂・念仏堂・俊乗堂・辛国社 へ探訪 東大寺境内再訪 -1 手向山八幡宮・法華堂(三月堂)へ探訪 東大寺境内再訪 -2 二月堂・龍王の瀧・閼伽井屋・三昧堂ほか へ
2016.11.26
閲覧総数 450
14
[探訪時期:2014年7月]学生時代から今まで、何十年もの間、京都・三条の繁華街に出かけるたびに、その傍を通り過ぎていたのが、この「瑞泉寺」(ずいせんじ)です。その存在を知りながら今まで訪れることがなかったお寺。2014年7月に初めて訪れてみました。開門されていれば、本堂前の境内は自由に拝見できます。訪れた理由は、あるときに別件を調べていて、この寺の前を流れる「高瀬川」を開削した「角倉了以」が豊臣秀次とその一族の霊を弔う目的で、この寺をここに創建したということを知ったからです。角倉了以への関心とその頃読んでいた小説などに豊臣秀次が登場していたこととが結びついた事によります。冒頭写真にあるとおり、お寺の門前に「前関白従一位 豊臣秀次公之墓」の石標が建てられています。その側面をよく見ると、「高瀬渠開鑿者 角倉了以翁建立」。高瀬川を開削した角倉了以が寺を建立したという内容が陰刻されています。 山門に懸けられた扁額 門前にはこの駒札が建てられています。 門を入るとこの建物がまず目に入ります。1階部分にこのお寺の縁起に関連した諸情報が展示されています。 一休みできる休憩所あるいは待合所を兼ねたこんな感じの場所です。寺の縁起、豊臣秀次関連情報の展示、発信センターになっています。ここの展示を熟読すると、墓所を参拝・拝見するうえでも、関心が高まるのではないでしょうか。 境内・墓所並びに諸掲示を拝見した後、庫裏を訪れ、左の資料「豊臣秀次公一族と瑞泉寺」という小冊子を購入しました。その折り、右の「瑞泉寺縁起」というリーフレットもいただきました。また「瑞泉寺」「瑞泉寺の縁起について」という説明資料も入手しました。そこでこれらと手許の資料その他で、ご紹介したいと思います。(特に付記しない場合はこれらの資料を参照させていただくなり、引用させていただきます。)これら入手情報の大半の内容は、上記の展示やその他数カ所の説明掲示で丁寧に提供されています。全部を熟読していたら、小さい境内ですが数時間があっという間に経つのではないでしょうか。時間のゆとりをもって、お訪ねください。この建物の東南方向に本堂が見えます。その北隣が庫裏の建物。文禄4年(1559)7月15日に関白「豊臣秀次」は養父秀吉の命令により高野山で切腹し、同年8月2日(現暦9月5日)、秀次の子女と妻妾など39名の一族が三条河原の中州で全員処刑されます。いわゆる「秀次事件」です。この事件の真相がどこにあるのか、謎は深いままです。小説では、秀吉の思惑や秀次の行状などについて様々な描き方がなされていますが・・・・。当寺の寺宝「瑞泉寺絵縁起」によると、秀次以外の一族が処刑された後、その遺骸が刑場脇に掘られた「大穴」に次々に放り込まれて、そこに大きな「塚」が築かれたのだとか。さらにその塚の頂上に豊臣秀次の首を入れた「石びつ」を据えたと言います。そしてその塚を三条大橋を往来する人に対し、「秀次悪逆塚」として見せしめにしたのだと・・・・。「摂政関白の塚」の「せっしょう」が「殺生(せっしょう)」となり「殺生関白の塚」に転じるのです。「殺生塚」がやがては「畜生塚」さらに「畜妾塚」等にも転じていったようです。上掲展示資料の一つに「秀次公絵縁起」の中の「塚」の絵の写真が掲示されています。滋賀の船木家に伝来した洛中洛外図であるために船木本と称される「洛中洛外図屏風」があります(以下、船木本と称します)。現在は東京国立博物館所蔵の6曲1双の屏風です。江戸時代・17世紀の作品です。 この船木本に、三条大橋の近くを祇園会の神輿が巡行し、風流が進行する風俗が描き込まれています。その橋の右側に、「塚」がきっちりと描きこまれているのです。それが部分図を切り出して引用させてもらった右の写真です。(資料1) そして、この「塚」のあった場所が、この本堂のあるあたりなのだそうです。三条河原の「塚」は供養する者もなく歳月の経過とともに荒廃します。「太閤秀吉の13回忌を前にして『大仏殿方広寺』の再建が決まり、その建築資材を運搬するための安定した水運が必要となり、角倉家に運河『高瀬川』開削工事の許可が下ります。」と入手資料に記されています。大仏殿方広寺の再建は現在の東山七条あたりですから、慶長15年(1610)に角倉了以が再建のための資材運搬を鴨川を利用して行ったことが、安定した水運のための運河開削へと繋がっていったようです。嵐山大悲閣にある角倉了以翁の石碑銘と与一・素庵の板碑の白文を参照すると、鴨川の流れを堰き止めて、十数カ所のダム状の溜まりを作るという工夫をして鴨川の一部運河化の工夫により大仏殿の用材の運送を成功させているようです。(資料2,3)慶長16年(1611)に了以は德川幕府に申請して、運河の開削を願い出たといいます。(資料2)角倉了以は高瀬川の開削と「木屋町筋」の整備をしていくことになります。賀茂川の洪水もあり、16年の歳月を経て荒廃していた「塚」、秀次一族の無念の死と終焉の地を悼み、この地に供養の寺を建立するのです。「瑞泉寺」創建には、開山上人となる立空桂叔和尚に了以が相談し、了以の志に感歎した上人も尽力されたのだとか。「思フニソレ、此ノ地、民屋(=民家)トナスベカラズ」と瑞泉寺・継譜録に記されているようです。角倉了以と立空桂叔和尚がこの思いで寺建立の活動に邁進されたということでしょう。「江戸時代はじめの高瀬川は,二条大橋西畔から鴨川の水が引き入れられ,鴨川西岸を南流し,四条橋の下流で鴨川と合流,五条大橋の南で分岐し九条まで流れ,東九条で鴨川と交叉し伏見に至り,宇治川へ注ぐ,延長約10キロメートルの運河でした。」(資料4)それが完成するのは慶長19年(1614)です。余談ですが、再建された大仏殿方広寺の鐘に記された文言が豊臣と德川の間で物議を醸す種になっていく訳です。境内の説明文と入手資料を読むと、角倉了以の実弟が角倉家の本家にあたる「吉田家」を継いだ「吉田宗恂」であり、「後陽成天皇の脈を取るほどの著名な医師でしたが、実は『豊臣秀次の家臣』でありました。事件の連座をまぬがれた彼は、やがて慶長15年になくなります」。瑞泉寺創建の慶長16年は実弟の1周忌でもあるという史実が秘められているそうです。本堂を建立するにあたり、秀次公一族の墓所が次回にご紹介する現在の場所に移されたのだそうです。高野山で切腹した秀次は高野山では高巌寺殿(こうがんじでん)と法号を贈られていたのです。お寺が創建され、「誓願寺の中興教山(きょうさん)上人を請じて落慶法要を営み、秀次公に瑞泉寺殿を贈号し」たことから、秀次は「瑞泉寺殿高巌一峰道意」と称されることになったのです。そこで、法号に因んで「瑞泉寺」と称されることになった訳です。「『慈舟山』という山号は賀茂川や高瀬川を荷を積んで上下していた『高瀬舟』に因んで号した、と云います。」 船木本の右隻には、大仏殿方広寺の華やかな建物の絵とともに、五条大橋の下を漕ぎ上る高瀬舟が描かれてて、風俗・風景の一部になっています。(資料1) 展示・休憩所の近くに、この写真の墓所案内の駒札が建てられています。 秀次公一族の墓所へ向かう最初に目にとまったのがこの箇所ここにも明治の神仏分離令、拝仏毀釈の影響の一端を残す遺物が保存されています。様々な慮りがあったのですね。こういう史料が残される意義があると思います。この続き、墓所の手前に「地蔵殿」が西側にあります。「引導地蔵尊」と記された提灯が吊されています。 御堂の中を覗くと、中央に木像の地蔵菩薩立像が安置され、左右に脇檀が設けられ人形が安置されています。この地蔵菩薩像は、秀次公一族の処刑の際、大雲院の貞安上人が刑場の一隅に運び込み、処刑される人々に引導を授けたときの木像と伝わっているものだそうです。人形は、当寺の寺宝の絵に描かれた人々の像を写して、昭和16年(1941)頃に作られたもの。秀次公一族没後350年の記念事業の一環だそうです。 五七桐の紋の周囲を幾多の霊魂が浮遊しているかの印象を抱かせる意匠に感じてしまいます。創建された当初の瑞泉寺は70年を経て荒廃。天和3年(1683)に再び当時の角倉家の支援のもとに再建、中興されるのですが、天明8年(1788)の「京都の大火」で一部を焼失。その後、堂宇が元の位置に再建されて、現在に至るようです。「本堂の天井裏で見つかった『上棟札』には、文化2年(1805)上棟の記録が残されています」とのこと。本尊は阿弥陀如来像。本堂の外から拝見出来ます。ズームアップして撮らせてもらったのがこれ。ガラスに木や屋根が映じちょっと幻想的な図になってしまいました。これもまた一興かも・・・・。本堂に上がる階段や縁廻りの欄干にある擬宝珠を観察してみると、その一つにこんな陰刻がなされています。 奉納者の名前などとともに、「三条小橋 瑞泉寺」「本堂 欄□」(私には一文字判読できません)「天保十五年」(1844)などの陰刻です。これはその後も寄進などによる営々としたお寺の修復維持が図られてきた証ですね。 本堂の前に安置された「宝篋印塔」「宝篋印塔」は「過去現在未来にわたる諸仏の全身舎利を奉蔵するために『宝篋印陀羅尼経』を納めた供養塔」(資料2)のことです。ここの宝篋印塔は深く梵字が刻まれた月輪が四面に見える塔身下の基礎の四面に経文が彫り込まれています。この部分に経文が彫られている宝篋印塔を私は初めて拝見した次第です。元文5年(1740)に建立されたもので、秀次公一族の供養のために建てられたものと思われるものだそうです。 その一面、最後の経文がこれです。各面の経文内容の説明が付されていて、拝観者の理解を助ける工夫がなされていてありがたい次第です。ご住職の姿勢が窺えるように思いました。そして、秀次とその一族を祀る墓所を拝見します。つづく参照資料1) 洛中洛外図屏風(船木本) :「e國寶」2) 『京都史跡事典 コンパクト版』 石田孝喜著 新人物往来社 p182:高瀬川の項3) 高瀬川(京都府) :ウィキペディア4) 高瀬川 都市史22 :「フィールド・ミュージアム京都」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。 補遺角倉了以 :ウィキペディア角倉素庵 :ウィキペディア吉田宗恂 :「コトバンク」大悲閣千光寺 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 [再録] 京都・中京 六角堂頂法寺 へスポット探訪 [再録] 京都・中京 染殿院 新京極の静寂異界 へ
2017.02.09
閲覧総数 624
15
2013年6月に滋賀県教育委員会主催のブロガーによる歴史情報発信の認定を得て参加した探訪のまとめを、ここに再録してご紹介します。このときの探訪企画の正式名称は、 「本能寺の変直後の蒲生氏郷の足跡周辺を訪ねて 日野町」です。探訪結果から言えば、本能寺の変直後という修飾句を外し、蒲生氏郷の足跡を史跡探訪の原点にして、日野町というエリアで歴史の時空に波紋を広げていったという印象が強く残りました。足跡周辺の広がりが大きかったという想いです。その一端を拙いこの記録から感じていただき、百聞は一見に如かず、と現地を訪れていただきたいと思います。史跡探訪は、 信楽院→馬見岡綿向神社→中野城跡(日野城跡)→興敬寺→清源寺→音羽城跡という行程で現地を訪れました。また、昼食休憩時間は近江日野牛レストラン「岡崎」が希望者の選択肢や、馬見岡綿向神社のすぐ近くにある御菓子司「かぎや」さんで「いが饅頭」の試食、日野物産館(特産品館伊勢藤)への立ち寄り、という日野町の名品物産の体験メニュー付きでした。ご紹介の途中、脇道にそれる部分もあるでしょうが、探訪行程に沿って順次まとめていきたいと思います。探訪で学んだことの事後整理と学習記録を兼ねた振り返りです。日野町の史跡その他にご関心をいただいていただければ、歴史探訪ブロガーとしてうれしい限りです。当日は、JR近江八幡駅に10:00集合、参加者が揃ったところで、冒頭の写真にあるようにバス移動による現地探訪が始まりました。道路地理に疎いのですが、大凡次のルートを通過したように記憶します。JR近江八幡駅前 →八風街道(小脇経由) →13号線 →41号線(市子殿経由、布引丘陵を眺めつつ) →岡本 →三十坪 →477号線(松尾北経由)小脇を越えた先のエリアには木村古墳群(旧蒲生町)があり、また石仏が結構点在していると、車中での説明もありました(参照1)。また、三十坪という地名は、日野に向かうこの辺りの平野に条里制の区画が実施されていた名残なのだとか。滋賀県内の平野部では、条里制が実施されていたところが多く点在するようです。さて、探訪前に蒲生氏郷について編年風に少しまとめておきたいと思います。(資料2)1556(弘治2)年 蒲生賢秀(かたひで)の長男として中野城で誕生。名、鶴千代。1568(永禄11)年 信長への人質として岐阜に。(六角氏に加担した蒲生家の降伏) 13歳で元服し、忠三郎賦秀(やすひで)と名乗り始める。1569(永禄12)年 信長の娘冬姫(12歳)と祝言を挙げ、日野に帰国。14歳1570(元亀元)年 越前朝倉攻めに柴田勝家の与力として参戦。15歳。1582(天正10)年 6月2日「本能寺の変」 安土城二の丸御番衆だった父・賢秀と共に、信長の妻子を日野城に避難させ保護。 明智光秀に対して徹底抗戦の構えをとる。 27歳1584(天正12)年 小牧・長久手の合戦では秀吉軍傘下に。5月、殿軍を勤める。29歳 この年、伊勢松ヶ島など12万石を拝領して転封。日野城を去る。1585(天正13)年 從四位下侍従に昇進。「松ヶ島侍従」と呼ばれる。30歳 賦秀→賦綱(やすつな)→氏郷と改名。一方、キリシタンの洗礼を受ける。1588(天正16)年 海に近い四五百森(よいほのもり)に新城と城下町を造成。33歳 ここを松阪城と名付ける。正四位下左近少将に昇進。「松阪少将」と呼ばれる。1590(天正18)年 小田原開城後の秀吉による「奥州仕置」(8月)にて、 会津黒川を中心に42万石を拝領し、会津への配置替えとなる。 35歳1591(天正19)年 秀吉による奥州再仕置(領地替え)の完了(9月)。 氏郷は旧伊達領を加え、73万4000石に(文禄3年検地後92万石弱)。1592(文禄元)年 黒川城を近世城郭へと改修開始。 37歳1595(文禄4)年2月7日 死去。享年40歳 遺体は京都大徳寺に埋葬され、後日、昌林院という塔頭が建立される。 遺髪が会津・興徳寺と日野の信楽院に送られた。 氏郷辞世の句 限りあれば吹かねど花は散るものを心短き春の山風こうしてその生涯を眺めると、転封の度に新しい城下町に日野商人を呼び寄せ、その特産品の継承転移なども行わせるという商人重視の政策を採った氏郷ですが、日野の町との直接の関わりは1584年、29歳の時までということになるようです。そして、ここが氏郷の原点なのです。 今回最初の探訪地がまず、信楽院です。地図(Mapion)はこちらをご覧ください。この探訪の実質的な案内をしていただくことになった 日野町教育委員会の振角氏と信楽院の門前で合流しました。普段小学生など生徒さんを案内するとき、興味・関心を持たせるために、戦国の鎧姿で対応されるようです。今回も敢えてその姿でご案内くださいました。具体的で要領のよい説明を現地で伺うことができ、探訪史跡について、様々な関連づけが出来てきました。感謝です。「信楽」という漢字をみると「しがらき」と即座に読んでしまいます。ところが、お寺の名称は「しんぎょう」と読ませるのです。蒲生貞秀の法名は智閑、院号は信楽院だとか。寺名はここに由来しているようですね。現在は浄土宗鎮西派のお寺です。一方、仏教では、信楽とは「法を聞いて、それを信じ、それを喜ぶこと」という意味。「自力を捨て、弥陀の救いの本願を聞いて疑わない心を信楽という」と辞典に出ています(参照3)。この蒲生家の菩提寺も現在地に落ち着くまでに様々な変遷を経ているようです。南北朝時代の貞和5年(1349)に蒲生高秀が信楽荘内の牧(現滋賀県信楽町)にある「紫香楽寺」の古仏をもらいうけ、小御門城(こみかど)の馬場に小堂を建て安置したのが始まりだとか。明応7年(1498)、蒲生貞秀の時に音羽城内に移され、阿弥陀寺(栗東市)の宗真を迎えて中興開山し、蒲生家の菩提寺になるのです。蒲生貞秀は、それに先立つ文明16年(1484)に浄土宗に帰依し、天台宗から浄土宗に改宗していたそうです。中野城が築かれるとそこに再びお寺が移されたと言います。しかし、上記のように1584年、氏郷29歳のとき、蒲生家が伊勢に転封され、さらに奥州・会津に移っていきます。それにより、一旦この菩提寺も荒廃の憂き目に遭います。それが、あの秀吉による2度目の朝鮮出兵の大号令、慶長の役(1597)と同じ年に、お寺の荒廃を憂えた蒲生家旧臣が会津の秀行(秀郷の長男)にその再建を懇請してゆるされ、蒲生貞秀隠棲の地に移築・再興したのです。安土桃山時代の末期です。氏郷の系統は、父・賢秀-定秀-高郷-貞秀 と遡ります。これがまた、後の史跡探訪地と関係してくるのです。今回初めて知りました。現在の本堂は東面しており、1739(元文4)年に改築されたもので、滋賀県指定文化財です。大工棟梁は近江八幡の高木但馬喜連だとか。(元文2年にちょうな始め、4年9月に上棟、5年に入仏祈念を行ったそうです。) 特徴的なのは、本堂を入ると一間通りの横に細長い前土間が造られていることです。向拝部分がありませんので、建物内に入ってから、数段上がって本堂に上がる形になっています。類例は少ないようです。(資料4) 本堂内陣は荘重な雰囲気に包まれています。本尊阿弥陀仏を間近に拝見したかったのですができませんでした(ご住職が所用でお会いできず)。阿弥陀仏像光背の様式が私には見慣れないものなので興味深かったのですが、遠目に拝見するに留まりました。 浄土宗の宗紋「月影杏葉」 内陣の天井に描かれた図も、ゆっくり拝見すれば興味深いものだろうと思います。内陣の中央の間には瑞雲の間に様々なものが描かれています。それぞれがどんな意味づけをされているのか・・・・。 左右の間には飛天が描かれています。 この信楽院の本堂でのもう一つの圧巻は、外陣の天井画です。ぎょろっと眼を光らせた荒れ狂う巨大な竜図を中央の間に描き、右間に八大竜王、左間に韋駄天が描かれています。寛保3年(1743)に描かれた天井画です。絵師は日野大窪杉野神町出身の高田敬補(けいほ)です。高田敬補は日野の薬種業の家に生まれ、狩野山楽の系統の京狩野派で、4代永敬の門人になりました。その後、雪舟の画法にも惹かれて行ったようです。多くの水墨画を残し、82歳の長寿を全うした人。あの曽我蕭白(1730~81)が、この高田敬補に数年間学んだことがあるそうです。(資料5)この竜の爪は4つ描かれています。高田敬補は竜の爪を意識的に4つにしたのでしょうか。これも興味のあるところです。(資料6) 本堂から境内に出て南西方向に回り込み、そこから遠望すると、畑を越えた丘陵地に蒲生貞秀の廟所が見えます。デジカメのズームアップで写真を撮りますと、石塔が建立されているのがわかります。残念ながら廟所まで足を運ぶ時間がありませんでした。 境内には、「信楽院」という扁額が懸けられた秘仏堂があります。その近くには、観音石仏像や大きな石塔が建っています。この秘仏堂は普段は拝観できません。当本尊の開扉は8月、春秋彼岸の中日の3回だけと説明板末尾に記されています。今回、内部を特別に拝観させていただきました。説明板の写真を別途撮りましたが、読みづらいので文字起こしをしてみます。「この堂は秘仏堂と云ふ。当堂の正面に安置する弥陀三尊は天平年間に信楽郷に聖武天皇勅願所として建てられし寺に奉安しありし仏像を蒲生高秀公霊感により請はれて貞和五年八月居城に勧請する爾来歴代の蒲生家の居城に奉安し帰依尊信深き尊像にして旧大殿の本尊仏なりしが当山七代然譽上人霊像の披損を畏れ厨司に納め当山隠寮に奉安の弥陀三尊(伝安弥作)大殿の本尊安置寶歴七年当山十二世淳譽上人土蔵造りの堂を建立して秘仏として奉安せらる然し近年破損甚しく十方壇越の浄財の寄進を仰ぎ昭和五十三年九月改築完成寺号の額は伝勅願御前立の尊像は蒲生秀行公内室正清院念侍仏の釈迦牟尼世尊」また、この秘仏堂には、氏郷が初陣した折りに身に着けたという鎧の断片その他も保存されています。ここもまた、じっくりと拝見している時間がなかったのが心残りです。 墓地の一番奥にある「蒲生氏郷公遺髪塔」なんとそれは宝篋印塔や五輪塔のパーツを寄せ集めて、宝篋印塔の形にまとめて供養塔にしたものでした。 逆に、宝篋印塔の基礎の四面に陽刻された文様、塔身に刻まれた仏の種子など、その詳細な情報についての知識があると、その時代考証を含めて、おもしろい材料になると推測します。そういう観点の知識が乏しいので、石塔理解が十分には及びません。今後の課題でもあります。 その近くに、六体仏を陽刻した小振りな石仏像板もありました。 山門を入った左手にある鐘楼時間のゆとりがあると結構鐘楼の彫刻を味わうことができると思います。透かし彫りの彫刻が見事です。 今回は写真を何枚か撮るだけに留まりました。同種様式のものは、2012年12月の史跡探訪「近江八幡 秀次の城と城下町」で訪れた、近江八幡の本願寺八幡別院の鐘楼を拝見して以来だったと思います。既に再録していますので、こちらからご覧いただけるとうれしいです。 (探訪 [再録] 滋賀・近江八幡 秀次の城と城下町 -4 洞覚院・八幡別院・近江商人屋敷ほか) それと、この山門も見逃せません。単なる入口として通過するだけではもったいない!この山門の彫刻を隅から隅まで丁寧に眺めて鑑賞するとすると、小一時間は必要な気がします。 阿吽の形に彫り分けられた木鼻も玉眼を入れたもので、なかなか迫力があります。 門の横の屋根瓦も見事です。荒廃後に再興・再建されたという蒲生家菩提所信楽院ですが、18世紀の半ば以降の歴史の厚みが重なっていて、古美術鑑賞の視点からも見ごたえのあるお寺です。ぜひ、一度訪れてみてください。つづく参照資料1)『新・史跡でつづる古代の近江』大橋信弥・小笠原好彦編著、ミネルヴァ書房 p119-1222) 探訪時の配布資料「氏郷を追う。『資料でひもとくその生涯』」振角卓哉氏3)『新・佛教辞典 増補』中村元監修、誠信書房 p2964) 探訪時の配布資料「本能寺の変直後の蒲生氏郷の足跡周辺を訪ねて」 日野町の信楽院(しぎょういん)の概要を知りたい。 :「レファランス協同データベース」 日野 信楽院 :「JAPAN-GEOGRAPHIC.TV」 5) 高田敬補 :ウィキペディア6) 竜 :ウィキペディア 竜の爪・・・・真実ですか? :「YAHOO! JAPANの知恵袋」 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺蒲生氏郷公ゆかりの地 :「日野観光協会」信楽院と蒲生貞秀廟所 :「石仏と石塔!」 このサイトページの石塔の細部説明は大変参考になります。秀逸です。種子(密教) :ウィキペディア宝篋印塔 :ウィキペディア五輪塔 :ウィキペディア蒲生氏郷 :ウィキペディア蒲生貞秀 :「コトバンク」蒲生秀行 :「コトバンク」日野鉄砲の歴史コーナー :「日野町」ホームページ「高田敬輔(1674~1755)」について :「戦国大名蒲生氏のページ」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 滋賀・日野町 蒲生氏郷の足跡周辺を訪ねて -2 いが饅頭、笠懸の宮、若松の森趾、日野の曳山 へ探訪 [再録] 滋賀・日野町 蒲生氏郷の足跡周辺を訪ねて -3 馬見岡綿向神社 へ探訪 [再録] 滋賀・日野町 蒲生氏郷の足跡周辺を訪ねて -4 馬見岡綿向神社(細見)へ探訪 [再録] 滋賀・日野町 蒲生氏郷の足跡周辺を訪ねて -5 中野城跡(日野城跡)、興敬寺 へ探訪 [再録] 滋賀・日野町 蒲生氏郷の足跡周辺を訪ねて -6 清源寺 へ探訪 [再録] 滋賀・日野町 蒲生氏郷の足跡周辺を訪ねて -7 音羽城跡・近江日野観光特産品館 へ探訪 [再録] 滋賀・日野町 蒲生氏郷の足跡ふたたび -1 中野城跡、涼橋神社、興敬寺、大日堂 へ 4回シリーズでご紹介した探訪記の第1回目です。観照&探訪 [再録] 滋賀・日野町 みたびめは花に引かれて -1 鎌掛谷ホンシャクナゲ群落 へ 2回シリーズでご紹介した探訪記の第1回目です。
2017.06.30
閲覧総数 347
16
「烏丸小路広場」に設置されている案内図です。案内図ではその名称が赤字表記になっています。4Fの広場スペースは茶色地で表示されています。南広場が東西方向に延びていて東側に回り込むと、「烏丸小路広場」です。その名称が示すように、こちらは「烏丸通/烏丸小路」への開かれた門になります。平安京の条坊制とJR京都駅の位置を重ねてみますと、駅は左京の西洞院大路と東洞院大路との間に位置します。そして、西洞院大路と東洞院大路の間には、東から烏丸小路、室町小路、町尻小路という小路が南北方向に設けられたのです。(資料1,2,3)現在の地図の表記で言えば、東洞院通、烏丸通、室町通、新町通(=町尻小路)、西洞院通という南北方向の通り名に相応します。 室町小路広場と同様に、南遊歩道から烏丸小路広場を切り撮ると、同様に正に開かれたもう一つの門がここにあります。 南広場から回り込んだ景色はこんな感じです。 この景色の正面部分を切り出しました。赤い矢印を付けた建物は京都タワーが上部にあるビルの南東角で、ビルの東面が烏丸通に面しています。つまり、正面の北方向の空間が烏丸通です。 東南側から北東側寄りから この広場に設置されている彫刻は、彫刻家・松阪節三作「Space」(1997)です。 烏丸小路広場で見たもう一つのアートです。石壁面に貼り付けられています。 その上部方向には空が見えます。 こちら(東側)にも、ガラスのシェルターと空中径路が見えます。 広場から西方向を見上げると、ガラスのシェルターが駅正面のガラス壁面に連接して行きます。 クローズアップすると、ガラスよりも鉄骨の機能美が目に止まります。 南広場側を眺めます。 前回の室町小路広場(西側)から、南広場側を眺めると、こんな切り撮りになります。JR中央口全体の空間として眺めると、こんな感じ・・・・。広々とした空間。黄色い円形屋根(?)に黒色の丸模様、テントウムシをついつい連想。さらに連想はアーティスト・草間彌生さんの作品模様に・・・・飛んでいきます。また、おもちゃばこの中には、こんな模様の積み木パーツがあるかも・・・・・。 駅正面のガラス壁面を眺めましょう。 壁面の鉄の骨格をクローズアップすると、南広場からの眺めの印象とは異質です。ガラス壁面を維持する堅牢性と幾何学的美が印象に残ります。この角度では壁面の開放感は消滅。それでは、広場から、南への階段を下り、「南遊歩道」を歩みましょう。つづく参照資料1) 『新選 日本史図表』 監修 坂本賞三・福田豊彦 第一学習社 p342)平安京の大きさは :「京都市埋蔵文化財研究所」 このページから「平安京図PDF」のダウンロードができます。3) 大路・小路 :「花の都」補遺平安京 :「京都市埋蔵文化財研究所」大路・小路について :「花の都」平安京と大路・小路の変遷 :「花の都」京都タワー ホームページ#松阪節三 :「Instagram Online」松阪節三/花"Fkower" :「@ART」松阪節三 《かがやき》 :「FOURSQUARE」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(1)ガラス面に映じた景色・大階段 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(2)室町小路広場・南広場 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(4)南遊歩道と京都駅ビル南面外観 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(5)大階段から大空広場、そして空中径路 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(6)東広場・中央コンコース へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(7)ビル正面の外観と周辺 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 諸物細見 一覧表
2019.02.09
閲覧総数 1048
17
4Fにある「烏丸小路広場」から南側の階段を3Fに下りますと、そこは「南遊歩道」です。冒頭の写真は見上げた景色です。 「南遊歩道」の南側のコンクリート壁は厚いガラスが嵌め込まれていて、所々に凸型に南に張り出した空間が設けてあります。この箇所で言えば、右端の立方体の部分がその張り出し部分です。その空間は京都駅ビルの南側外の景色を眺望できる場所です。 出っ張り部に入り、厚いガラス越しに南を見下ろすと京都駅のプラットホームの屋根の列と南端に一段高い新幹線のプラットホームの建屋の北側面が見えます。新幹線が停車しています。こちらは京都駅の奈良線8番ホームから眺めた京都駅ビルの烏丸小路広場という門から東側の建物部分です。西側が「京都グランビアホテル」で東側が「京都劇場」です。 (2019.2.9 撮影) 左の景色は建物の3F部分に設定された真っ直ぐな廊。右は上部階の建物の壁面より外側に設けられた廊です。外縁という方がぴったりかもしれません。この両方を併せて「南遊歩道」となっています。 外縁の位置から西を眺めた景色です。 まずは東方向に。京都劇場のエリアに行くと、柱の形状が円柱に変化します。建物の外観が施設毎に変化しています。このあたりが、私にはおもちゃばこ感覚で変化があっておもしろい。おもちゃばこにはいろんなものが入っているように、この駅ビル全体には、エリア毎に異質感がぶつけられている感じがします。柱という機能の外観の変遷を散りばめている感じとも受け止められます。 ここが南遊歩道の東端です。「烏丸中央口方面」への階段を示す標識。 厚いガラスの嵌め込まれたコンクリート壁から東を眺めると、京都駅から東に延びていく線路と陸橋が見えます。東国より来たり、また東国に去る人々を運ぶ線路がどこまでも延びています。次の駅は「山科」。 京都駅ビルの東側壁面 南遊歩道の東端から西に突き抜ける廊 遊歩道(外縁)を西方向に戻る途中で振り返った景色 遊歩道(外縁)から見上げると・・・・・。 (2019.2.9)プラットホームから眺めるとここだけにこの形状の突出部があるのです。遊び心でしょうか・・・。ちょっとアクセントに付けたそう・・・なんて。違和感が人目を惹きつけます。ホテル・エリア。 遊歩道(外縁)の東側から見上げて 遊歩道(外縁)の西側から 4Fの南広場から、南遊歩道(外縁)を東方向に見下ろした景色 ホテルの一画をクローズアップ プラットホームから眺めた外観 (2019.2.9)烏丸小路広場(門)の西側にも「ホテルグランヴィア京都」の宿泊エリア等が広がっています。 (2019.2.9)京都駅のプラットホームから眺めた京都駅ビルの西側の景色です。ホテルエリアの西端に、室町小路広場(門)の縦長の開口部があり、その西には「ジェイアール京都伊勢丹」のエリアとなります。 室町小路広場(4F)を見上げた景色 左は下の階(3F)に繋がる階段部分。右は3F側から眺めた西側ゲートの階段です。 南北自由通路には東西に「眺望GATE」という表示をした階段が設けてあります。 その階段が「南遊歩道」に繋がっているのです。これは東側のゲートです。 この「南遊歩道」の案内掲示は赤丸を追記した位置に設置されています。室町小路広場への階段の近くです。方位も追記しました。 この景色の東端には、2Fの南北自由通路部分の外観が見えます。南に見えるのは、近鉄京都線の京都駅があるターミナルビルです。 ビルから緊急避難する非常階段が備えられていて、南遊歩道(外縁)の上部を跨ぎさらに外側のエリアに避難できる形になっています。右側の非常階段の景色が見られるのは、最初に載せた写真のように、ここにも張り出し部があり、そこから西方向を見ていることによります。 張り出し部から南を見下ろすと、京都駅のプラットホームに入る直前の西側線路の列が見えます。 その張り出し部から西を眺めた景色です。 西側から東方向を眺めて。左側にビルの壁面に設置された緊急避難階段が見えます。 同様に西側からの眺め 東側からズームアップ 南遊歩道の西端まで来て、建物の西端から東を眺めますと、こんな景色です。ここの柱は四角注です。 南遊歩道の西端に、「烏丸中央口方面」に下りることができる階段があります。 ここが階段側からみた、南遊歩道の西端エリアです。 この西端エリアから西を眺めると、大阪方向への線路が延びています。西国の人々の往来が広がる幹線路です。 京都駅ビルの西側面。「JR ISETAN」と「The CUBE」の表示が壁面に掲げてあります。この西端側は「西第一駐車場」と「ジェイアール京都伊勢丹」が重層化しています。さて、これで南遊歩道の端から端まで細見しました。大階段の横にあるエスカレーターを使い、屋上を細見しましょう。つづく参照資料京都駅ビル ホームページ ガイドマップ 駐車場・駐輪場 補遺ジェイアール京都伊勢丹 ホームページThe CUBE 京都駅ビル専門店街 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(1)ガラス面に映じた景色・大階段 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(2)室町小路広場・南広場 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(3)烏丸小路広場とガラスのシェルター へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(5)大階段から大空広場、そして空中径路 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(6)東広場・中央コンコース へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(7)ビル正面の外観と周辺 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 諸物細見 一覧表
2019.02.10
閲覧総数 3457
18
9日に京都国立博物館に行った序でに、帰路京都駅に立ち寄り、5日に探訪・切り撮りしていなかった箇所を訪れてきました。それがここでご紹介する大空広場と空中径路です。冒頭の景色は、大階段の北側に設置されたエスカレーター上から切り撮った「大階段」です。 エスカレータの乗り継ぎ箇所の途中にある大階段の踊り場から東を眺めた景色です。ガラスのシェルターの西端部と空中径路が見えます。おもしろいと思ったのは、ガラス壁面が生み出す虚像です。 虚と実がコラボレーションした景色です。一瞬、イリュージョンを感じませんか? これは南遊歩道に設置されていた案内図です。ジェイアール京都伊勢丹は大階段の下層と大階段の両側がそのスペースになっています。B2Fから11Fまでフロアーがあります。その11Fの上が屋上で、「大空広場」と呼ばれています。 大階段は11Fのフロアーの高さが到着箇所です。広場から見下ろすと、L字を逆さにして建てたような4つの金属角柱が立っています。夜に行ったことがないので推測ですが、たぶん外灯的な機能も持っているのでしょう。 大階段から「大空広場」への階段を上り、入ったところには、「葉っぴいてらす Happy Terrace」と名づけられた樹木で囲われた空間ができていました。かなり以前にこの大空広場に来たことがありますが、当時はなかったと記憶します。 南東方向から眺めた景色です。たまたま対極の北西側に人が写っています。その後側はガラスの嵌め込まれたコンクリート塀になっていて、京都市内の北方向が眺望できます。この部分が「町尻小路の門」にみなされているようです。 南西側から「葉っぴいてらす」を北東方向に眺めますと、丁度京都タワーが見えます。ここから、「葉っぴいてらす」の西側を北方向に歩みます。この通路部分がさしづめ上掲の案内図に記された「町尻小路」に相当する位置関係になるのでしょう。 「町尻小路の門」のガラス越しに見下ろすと、西本願寺と東本願寺が目の前に見えます。東本願寺は烏丸通に東面し、西本願寺は堀川通に東面しています。 「葉っぴいてらす」の西方向の景色です。突き当たりは、ジェイアール京都伊勢丹への出入口です。 ドアから入り、西側のガラス壁面から眺めると、目の前のヘリポートの先に、京都市西部の景色が広がっています。 デパート内では、大階段の下層部分にエスカレーターが設置されていて、真っ直ぐな坂道のように延びて、各フロアーを繋いでいます。その最上階11Fのエスカレーターから真っ直ぐ先に階段があり、最西端からエスカレーターを眺めたのが左の景色です。こういう形で繋がっているのを、今回初めて知りました。 大空広場から京都市の南部を眺めるために引き返し、南側に回り込むとこのアートがありました。烏丸小路広場でご紹介したのと同じ主旨でのアート作品の展示です。 シートに描かれた絵が、三次元の立体的な形状に見えるトリックアートです。 南側のガラス越しに見下ろすと、正面眼下に近鉄のビルとJR京都駅のプラットホームの西端部が見えます。 阪神高速8号京都線の高架も見えます。その背後にある焦げ茶色の建物群が龍谷大学深草キャンパスですので、それとの位置関係で判断できます。 広場の一隅に建つ建造物。これも遊び心でしょうか。京都タワーが見えています。 こちらは虚像の京都タワー。下辺に見える窪みが10F「拉麺小路」への出入口です。 「拉麺小路」を部分的に通り抜けて「空中径路」に向かいます。両側の壁にはお店の紹介がびっしりと・・・・。先のドアが空中径路に誘います。 上掲の大階段上空で斜めに繋がる「空中径路」です。 大階段とエスカレーターが眼下に。 中央コンコースの上のガラスのシェルターのすぐ下に設置されている「空中径路」。斜めの空中径路から繋がっていて、西端から東方向を眺めたところ。 空中径路から眺めた室町小路広場(門) 空中径路を振り返ってみて切り撮った景色 空中経路の途中で北側を見ますと、まず目に入るのがやはり京都タワーです。 ここには、記憶では3箇所にこの展望景観の案内図が掲示してあります。 全景はこんな感じです。青空ならばかなり映えるとことなのですが・・・・。 東方向 ビル正面、バスターミナル側 ビル正面側。南東から見たガラス壁面の上部構造空中径路を歩むと、ガラスのシェルターの構造美が間近に見えてきます。 正面の位置からズームアップして。 空中径路から眺めた烏丸小路広場(門) 空中径路を振り返り、西方向を眺めた景色 空中径路の東端部にはエスカレーターが設置されています。この東端部から「東広場」までエスカレーターで下ります。勿論、こちらからエスカレーターで空中径路に入り、拉麺小路まで抜けて行くことができます。 このシリーズの最初に利用した案内図に黄色矢印を追記しました。案内図の青い実線が空中径路の連なりで、最後に茶色で示されたエスカレータで下りるという形で今回探訪し細見しました。それでは「東広場」に下りましょう。つづく参照資料京都駅ビル ホームページ ガイドマップ 観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(1)ガラス面に映じた景色・大階段 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(2)室町小路広場・南広場 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(3)烏丸小路広場とガラスのシェルター へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(4)南遊歩道と京都駅ビル南面外観観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(6)東広場・中央コンコース へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(7)ビル正面の外観と周辺 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 諸物細見 一覧表
2019.02.11
閲覧総数 860
19
山科から渋谷越で、いわゆる渋谷街道(旧・新)を歩き、五条大橋東詰の南側に到着しました。東詰の南側から眺めた五条大橋と東端の高欄の親柱です。かつては、鴨川を境にして西岸側には豊臣秀吉が御土居を築いた時期がありました。そして御土居の内側を洛中、御土居の外は洛外と称されました。この鴨川の東は洛東と呼ばれます。常に鴨川が境界の役割を果たすようです。現在は鴨川の中央を境にして、東側は東山区、西側は下京区と行政区が別れています。もう一つ、鴨川の東岸についてです。鴨川に沿って、明治27年(1894)9月に工事が完成した琵琶湖疏水(鴨川運河)が流れています。しかし、現在は、五条通の少し北から、南は七条通の一筋南、塩小路橋まで琵琶湖疏水が完全に暗渠化され、その上が幅の広い川端通となり交通量の多い幹線道路です。この東詰南側を起点に、五条大橋を時計回りに細見してみました。そこで、別稿としてご紹介しようと思った次第です。 まず南側の歩道から鴨川を西に渡ります。一見して、高欄は石造であり、高欄の柱に擬宝珠が付いていて、歩道は石敷です。 鴨川の下流側の景色 南側歩道から鴨川上流を眺めた景色すぐ北に架かる橋は「松原橋」です。豊臣秀吉が京都の都市改造をするまでは、現松原橋のところが五条大橋でした。平安京の五条大路の延長線上にあたります。しかし、天正年中に秀吉が六条坊門(現在の位置)に五条大橋を移し、六条坊門が五条通となったのです。そのため、五条大路は松原通と称されるようになりました。(資料1)松原通を西に進むと、西洞院通との交差点「西洞院松原」に至ります。この交差点の南西側に「五条天神宮」があることからもそのことがわかります。京都市の地図をご覧ください。 五条大橋西詰南側の高欄と親柱です。東詰との違いがおわかりいただけますね。東詰めには斜めに開いた欄干部分がありません。琵琶湖疏水が地上に出ていた時代には、五条大橋の延長部分があり、その東端がこの西詰と同様の形式になっていたのではないかと想像します。河原町五条の交差点を北に横断し、五条大橋西詰北側に回り込みます。 五条通の北側歩道を東に歩むときに、五条通の中央分離帯にこのモニュメントが設置されています。時計台もあります。 御所人形風に造形された牛若丸・弁慶像です。五条橋で戦ったという有名なエピソードを題材にしているのでしょう。五条大橋⇒牛若丸・弁慶の戦いという連想から現在の場所に設置されたのでしょう。歴史の経緯からすれば、別の場所になるはずです。勿論、牛若丸と弁慶が争ったのは五条橋ではないという説もあるようですので、モニュメント的にはどこでもいいのかも。 東詰北側の手前に、「牛若ひろば」と称される小さな公園があります。 このひろばに、太田垣蓮月尼の歌碑が建立されています。 江戸後期の歌人。幼い富岡鉄斎の学問修行の援助をしたことで有名だそうです。また、頼三樹三郎・梁川星巌・梅田雲浜らとも親交を深めたと言います。案内板に記されていますが、手捏ねの茶器に自詠の歌を彫りつけた陶器を作り、それが蓮月焼と称されて有名になったとか。(資料2) ひろばの西側に建つビルの傍に、この地蔵堂があり、お堂の上の方に、「不思議地蔵尊」「延命地蔵尊」と名称札が掲げてあります。格子扉越しに堂内を拝見しました。 不思議地蔵尊 延命地蔵尊 川沿いに北に向かう「コミュニティ道路」を挟み、西詰北側に「扇塚」があります。昭和35年(1960)3月15日建立。 「扇塚の記」顕彰碑文 見やすい場所に碑文と同文の案内板が設置されています。扇が平安時代の初期にこの地で初めて作られたとか。五条大橋の畔には、かつて時宗御影堂があり、平敦盛の没後その室はここで得度し、蓮華院尼と称し、寺僧とともに扇を作ったと言い伝えられているそうです。(案内文より)地図で確認しますと、「河原町五条」交差点の北側部分が「御堂前町」で、南東側が「御影堂町」です。今も御影堂という名称を町名にとどめています。 五条大橋西詰北側 一番手前の柱の擬宝珠に漢文が刻まれています。誤読があるかも知れませんが、読み下し文にしてみます。「五條橋は旧五條大路の東に在り、今の松原橋也。中古荒れて残り、天正年中六條坊門に遷る。名称旧に仍(よ)る。正保以来、屡(しばし)修営を加える。明治十年擬宝珠を撒し改作す。二十七年旧式に復す。今回大小ニ橋に分け造営し、擬宝珠二個を補鋳す。」この後に八文字あるようですが判読できません。 この二つ目の柱の銅製擬宝珠には、次の文が刻銘されています。「洛陽五條石橋 正保二年乙酉十一月吉 奉行芦浦観音寺舜典 小川藤左衛門督正長」尚、「洛」の漢字は、「雒」と刻されています。この漢字は音読みが「ラク」だそうです。さらに、その後に「大坂 讃岐屋 岡田太郎左衛門道治」と刻されています。屋号が刻されていますので、推測をたくましくすると、この時の橋の改修に費用面で高額の寄進貢献をした人物なのかという気がします。天正期に橋が移築された後、正保2年(1645)に橋の修復が行われ、この時の改修で現在の擬宝珠が作られたのです。手許の資料と照合すると、次のことがわかります。明治になり橋の管理が京都府に引き継がれました。明治10年(1877)にそれまでの橋を取り壊して西洋型の木造平橋に架け替えたのです。当時の写真が残っています(歴彩館所蔵)。擬宝珠は当然撤去されてしまい、高欄には白いペンキが塗られ、橋の両端と中央に照明(灯台)が設置されたのです架設当初は新しい時代の到来と、西洋型の新橋が讃美されたようですが、明治20年代に美術への関心が高まる中で、その評価が変化して行ったと言います。そして、明治27年(1894)に再び橋が架け替えられ、この時に「高欄擬宝珠付きの木橋に復され、擬宝珠はかつて使用されていたものを用い、不足分のみ補われた。」(資料1)のです。 これは明治40年に出版された『京都名勝』に掲載された当時の五条大橋です。(資料3) 次の擬宝珠には、明治27年の橋の架け替えの時のことが刻文されています。「明治十年五条橋を改修する際擬宝珠を除いた。当(まさ)に本年は重(ふたたび)旧形に修復した。偶壊の二珠は新造に因り之を補った。」という主旨と解読します。 五条大橋から上流を眺めた景色 鴨川の右岸(西岸)には、鴨川に沿って、三条から四条にかけて夏季になると床が張り出される「みそそぎ川」が流れています。そのみそそぎ川がこの五条大橋西詰で鴨川に合流しています。今回初めてこのことを知りました。 次の擬宝珠には、昭和10年の洪水で6個の擬宝珠が流出し、補充鋳造したことが刻されています。その補充が17年後であることと、橋の管理が京都府から京都市に移管されていることもわかります。 再鋳造の擬宝珠にある刻文 更にこれは東詰北側の擬宝珠です。 ここの刻文を転記します。「五条大橋は、五条通が戦時建物疎開跡に幅五十米の道路となり、昭和二十七年国道に指定されてから、京都市交通動脈の様相を帯びてきたので、ここに現代技術と美の粋を集めた長さ六十七米幅二十五米の鋼桁橋として架設された。影を鴨水に染め東山の翠に配した擬宝珠付石造高欄は、まさに王朝と現代を調和した文化観光都市の一つの象徴といえよう。疏水橋もこれにならい擬宝珠二箇を追補した。 昭和三十四年三月 京都市長 高山義三」つまり、現在の五条大橋は五条通の整備事業に伴って昭和34年(1959)に架設されたものです。この時点では、琵琶湖疏水(鴨川運河)に架かる疏水橋が擬宝珠付きの小橋として続いていたこともわかります。 五条大橋には中央分離帯が設けてあります。 これで五条大橋の起点に戻って来ました。左岸(東岸)の河川敷に降りてみます。 橋の上部は鋼製桁橋で、下部は鉄筋コンクリート製の橋脚であることが一目瞭然です。 東詰の橋下の構造の一部です。さすがに国道という幹線道路の橋という印象を受けます。 橋としては現代技術を駆使し、一方で外観は古都京都の景観に調和させ旧観を踏襲するという配慮がされています。 この五条大橋の河川敷にも、鴨川に架かる橋の位置案内が設置されています。 河川敷を北に溯り、五条大橋の全景を撮ってみました。ご覧いただきありがとうございます。参照資料1) 『明治の橋 近代橋梁の黎明』 文化財ブックス第32集 京都市・文化財保護課2) 太田垣蓮月 :「コトバンク」3)『京都名勝』 小林忠治郎著 小林写真製版所(明40.7):「国立国会図書館デジタルコレクション」補遺五条大橋 :ウィキペディア御所人形について :「伊東庄五郎 御所人形の世界」太田垣蓮月 :ウィキペディア大田垣蓮月 :「千人万首」蓮月焼 服部之総 氏 :「青空文庫」大田垣蓮月 蓮月焼 茶碗 :「幸輪堂」幕末美人すぎる尼僧「太田垣蓮月」の歌が西郷に無血開城を決意させた?:「BUSHOO!JAPAN」みそそぎ川 :「AGUA」かも川談義 / みそそぎ川 by 五所光一郎 :「京に癒やされ」ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)こちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 諸物細見 一覧表
2020.10.19
閲覧総数 668
20
外環状線の西側に位置する大型スーパー「西友」の目印が見える道路まで北上して、右折します。外環状線から言えば西友の北側にあり外環状線と交差する東西の道路を東方向に入ることになります。この道路を東方向へ道沿いに進みます。音羽伊勢宿町に「光照寺」が見えます。泉水山と号する真宗大谷派のお寺です。 道路の南側で、山門に向かい左側(東)に、「南殿光照寺」と題された駒札が立っています。前回触れていますが、第8世蓮如上人は75歳の1489年8月に次男の実如に法燈を譲ります。退隠後に住んだのがこの地に造営された南殿でした。府道117号線傍に立つ「蓮如上人南殿旧地」という道標はこのことを意味しています。蓮如上人は1499年3月25日に示寂されます。その南殿もまた、1532年の山科本願寺の戦いにおいて、本願寺とともに灰燼に帰したそうです。駒札の末尾には、「南殿山水亭の遺跡をのこすため、東本願寺家老粟津家の祖元昌が、南殿光照寺を建立し現在に至った」と記されています。蓮如上人が名主海老名氏から寺地の寄進を受けてこの山科に1478年に本願寺を再建し、布教の本拠地としたことは、このシリーズの最初に触れています。その場所は「御本寺北殿」と呼ばれたそうです。それとの対比で、蓮如上人の隠居所となったこちらが南殿と称されたと言います。大凡の位置で考えると、御本寺が西でこちらが東に立地するように思いますが、北殿・南殿と呼ぶのがおもしろいところです。別に何か理由があるのでしょうか?この駒札の少し東側に南殿幼稚園への通路があります。 その通路への西角にこの「蓮如上人御塚道」の道標が立っています。西の府道117号線からは「蓮如上人南殿旧地」への道となり、こちらからは蓮如上人御廟所への道となるわけです。先に、道沿いに数十m先に進んだ場所をご紹介しておきます。 民家の少し先に、南側にフェンスで仕切られてかなり広い草地の空間が広がっています。 フェンス内に、道路に面してこの石標が立ち、 この案内板も設置してあります。少し見やすいように、地図を拡大してみました。 この南殿も山科本願寺と同様に「城郭的な施設を備え、200m四方程度の規模があったものと推定されている。邸内には、園地が築かれ、築山を構え、持仏堂・山水亭・台所などが設けられていた」(案内板より)そうです。上掲の駒札と重ねると、光照寺境内あたりに、その山水亭が位置していたのかもしれません。平成14年(2002)12月に南殿跡の一部が史跡に指定されたのです。では、光照寺に戻ります。山門の東に幼稚園入口への通路があります。 通路を歩むと、右側に寺の前庭が見えます。通路側から入り前庭が拝見できました。 前庭の東寄りに蓮如上人銅像が建立されています。西側に庫裡らしき建物が見えます。 山門の内側から正面を眺めた景色 山門の内側に立つと、西側に鐘楼、その南側に手水舎があります。なかなか落ち着いた雰囲気の前庭です。 通路に戻り、南に進むと、南殿幼稚園の門の手前に案内板が設置されています。 光照寺が設置されている「山科本願寺南殿跡」の案内板です。上掲の駒札と対比して読むと、1532年8月に山科本願寺南殿が焼亡した4年後の1536年に現在の光照寺の前身「光称寺」が建立されたことになります。土曜日で幼稚園は休園日でした。そこで、幼稚園の南方に位置する南殿跡への境界から拝見できました。 幼稚園敷地側から南東方向には、土塁跡らしき高まりが遠望できます。 東南から南、西寄りへと眺めるとこんな感じです。パノラマ合成してみた景色です。 パノラマ合成写真の一部を拡大しました。桜の木の左側の枝の下あたりに着目してください。敷地を横切り近づいてみました。 「山科本願寺南殿跡」の石標が立っています。 石標の右側には西方向に南殿跡地がひろがっています。南方向に少し歩むと、境界が設けてあります。 南方向にも南殿跡地が広がっています。東側には土塁の続きの様な高まりが見られ、西側には築山のような高まりが見えます。こちらも土塁かもしれませんが。この景色の場所は、多分上掲の史跡指定範囲の南殿跡地になるのでしょう。この光照寺から蓮如上人御塚道を西へ進む、つまり道路を戻ります。戻る途中で一箇所遺跡場所に立ち寄るために、地元の方に道を訪ねました。この御塚道沿いの南側に「MAISON OTOWA(メゾン オトワ)」という表示の出ている建物があります。その東側の道を少し南に下がれば目的地があると教えていただけました。 それがこの井戸です。西側が駐車場になっている北東隅にあります。 「蓮如上人御指図の井」と称される井戸です。昔から行基菩薩の故事として、音羽の里には井戸水が出ないという伝説があったそうです。ところが、蓮如上人が南殿に隠栖された折、ここを杖で指図されたので掘り下げると水が湧き出したという奇瑞譚が記されています。かなり大きな井戸です。 井戸の傍に石仏が四躰安置されています。井戸を眺めた後、再び御塚道に戻り、この道を西に進みます。外環状線を横断し、西友の北側の道を進むと、 四ノ宮川が南流しています。橋を渡り更に西に進むと、この道は府道117号線に出ます。 その北角に立つのが既に幾度か記しているこの道標です。この府道(旧醍醐街道)を南に下れば、蓮如上人御廟所のご紹介をした折りに載せた御塚道の道標が次の目印になります。一方、府道の反対側に「東御坊」碑が見えます。つまり、東本願寺山科別院(長福寺)の境内を通り、正門(南門)から出てその道を南下するというルートもあります。この後は、上掲史跡案内板に記載の「附(つけたり)山科本願寺土塁跡」に向かうために東本願寺山科別院の境内に入り、再度一部拝見して、境内を横断しました。ついでにご紹介しておきます。この長福寺境内には、西側にも門があります。境内地の西側には、西門の北側に大谷専修学院、南側には本願寺修練舎大谷専修学院一心寮という現代的な建物が併設されています。西門を抜けると道路の西側には安祥寺川が南流し、その西側が安祥寺中学校です。安祥寺中学校の北側の道路を回り込んで、南に南下し、山科中央公園に向かいます。つづく参照資料山科本願寺南殿跡 YA004 :「京都市」探訪 京都・山科 山科本願寺旧地を巡る -1 山科本願寺と蓮如上人御廟所 へ探訪 京都・山科 山科本願寺旧地を巡る -2 西本願寺山科別院(1) 山門 へ探訪 京都・山科 山科本願寺旧地を巡る -3 西本願寺山科別院(2) 本堂・中宗堂・燈籠・天水受け へ探訪 京都・山科 山科本願寺旧地を巡る -4 西本願寺山科別院(3) 太鼓堂・北側の門・鐘楼ほか へ探訪 京都・山科 山科本願寺旧地を巡る -5 東本願寺山科別院(1) 山門・鐘楼ほか へ探訪 京都・山科 山科本願寺旧地を巡る -6 東本願寺山科別院(2) 本堂 ・石灯籠 へ探訪 京都・山科 山科本願寺旧地を巡る -7 東本願寺山科別院(3) 蓮如上人銅像・太鼓楼・庭ほか探訪 京都・山科 山科本願寺旧地を巡る -8 実如上人と証如上人の御廟所 へ
2019.04.15
閲覧総数 1031
21
境内略図の引用から始めます。新宝蔵の正面の道を西に進み、左側に「滄海池」を眺めながらそのまま歩めば、前方に「東室・礼堂」(ひがしむろ・らいどう)の建物があります。その手前左側に高床式校倉造の建物が見えます。「宝蔵」です。唐招提寺創建にあわせて建立されたといわれています。奈良時代(8世紀)の建立で、高床式校倉・寄棟造、本瓦葺の建物で国宝に指定されています。「経蔵」より一回り大きいそうです(資料1,2)。正倉院と同じ機能を果たしてきた建物なのでしょう。その建物の南には石造七重塔が立ち、さらにもう一基、石造笠の残欠を積み上げて石塔にしてあります。石塔を挟んで南側にもう一棟、少し小さい規模の高床式校倉・寄棟造本瓦葺の建物が建てられています。こちらは「経蔵」です。同様に国宝で奈良時代(8世紀)の建物です。「唐招提寺が創建されるより前にあった新田部親王邸の米倉を改造したものといわれ、日本最古の校倉」だそうです。(資料1,2)宝蔵と経蔵の区画が柵で囲われています。全景はこんな感じです。 南側に回り込み、南東側から眺めた景色。 経蔵の背後(東側)は林地です。 南の方向に売店・御朱印所の建物がありますが、その辺りも空地の先が雑木林になっています。売店に立ち寄ってから、境内の中央部に戻ることにしました。売店の傍で見かけたもの。これ、何でしょう? 不明・・・・・。 「礼堂」の南面を売店の近くから眺めた景色です。上掲の景色に写る左側の松の木の根元近くに見える物体がこの石像です。説明はどこにもありません。この像を見て邪鬼を連想しました。インターネットで別件を調べていて見つけた情報から、金堂の南西隅の隅木を支える「隅鬼」の形を模したものではないかと思うようになりました。(資料3)礼堂の東側に、宝蔵・石塔・経蔵が見えます。 礼堂の棟の鬼瓦 入母屋造屋根の妻降先端の鬼瓦です。左右の相貌が少し異なります。棟の鬼とも異なりますので、三者三様でおもしろい。手前が「礼堂」で北側が「東室」です。南北に長いこの建物は、長さが19間ある細長い一つの建物で、北に10間、1間の「馬道」(めどう)と呼ばれる通路が設けられ、南に8間となっているのです。元は僧侶の起居した僧坊として利用されたそうです。後に、馬道より南側部分が解脱上人貞慶(じょうけい)が始修された「釈迦念仏会」の会場に改められたそうです。そして、「鼓楼」に安置された仏舎利を礼拝するためのお堂となっています。つまり「礼堂」です。平素は、この礼堂に清凉寺式釈迦如来立像と(鎌倉時代・重文)と日供(にく)舎利塔が安置されているとのこと。こちらが北半分の「東室」と「馬道」の一部を撮った景色です。東室は特に説明はされていませんので、形は僧坊という位置づけなのでしょう。礼堂の西側に「鼓楼」があります。重層の楼造、入母屋造、本瓦葺の建物です。本来は経楼らしいのですが、鎌倉時代の仁治元年(1240)に再建されたのちに「鼓楼」と呼称されたことによるそうです。現在は1階に厨子が置かれ、そこに鑑真和上が将来された仏舎利3000粒を収めた金亀舎利塔(国宝)が安置されているので、「舎利殿」とも称されているとか。また、この鼓楼では毎年5月19日には「中興忌梵網会」の行事が行われます。そして鼓楼の上から「宝扇(ほうせん)」と称されるハート形のうちわをまく、「うちわまき」が行われることで有名です。”鎌倉時代の唐招提寺中興の祖・大悲菩薩覚盛(だいひぼさつ・かくじょう)上人が、修行中に蚊にさされているのを見て、それをたたこうとした弟子に、「自分の血を与えるのも菩薩行である」とおっしゃって戒めたという故事があります。戒行清廉なるその徳をたたえ、「せめて団扇で蚊を払って差し上げよう」と、上人が亡くなられたときに法華寺の尼僧がハート型うちわを供えたことが始まりです。”(資料2)とか。鼓楼を回り込み、北側に位置する講堂前の庭に入ります。 講堂前から東を眺めた景色です。鼓楼の背後に南北に細長い「東室・礼堂」、さらにその背後に「経蔵」が少し見えています。右側手前の軒先と風鐸・基壇は「金堂」です。「講堂」を南西側から眺めた景色この講堂は奈良時代(8世紀後半)に建立された入母屋造・本瓦葺で、当寺開創にあたり鑑真大和上が「平城宮東朝集殿を朝廷より賜り移築したもので、平城宮唯一の宮殿建築の遺構です」(資料1)。正面に5つの観音開きの扉があり、さらにその両側には連子窓が二間分ずつ設けられ、合わせて9間の規模の建物です。金堂より一回り大きい建物です。「現在の姿は鎌倉時代の改造によるところが大きいといわれています」(資料2)とか。講堂は内部を拝観できます。本尊に寄木造りで丈六の弥勒如来坐像(重文)が安置されています。高さ2.84m。鎌倉時代の作。金堂の盧舎那仏坐像・薬師如来立像・千手観音菩薩立像とこの講堂の弥勒如来坐像を合わせて、顕教四仏となる古式の配列に則っているそうです。(資料2)講堂には奈良時代(8世紀)の持国天と増長天の木造立像が配されています。他にも多くの仏像が安置されています。金堂には四天王立像が配されています。講堂が現在二天の立像ということは、多聞天・広目天がいずれの時にか損壊あるいは逸失したのでしょうか・・・・・。講堂内には、唐招提寺の関連寺物が展示されています。堂内では係の方が拝観者に本尊等の案内説明をされていました。講堂の南西側に「鐘楼」があります。鐘楼は東の鼓楼と対称的な位置にあります。この鐘を撮った角度では、東室と礼堂を二分しその間に設けられている馬道(通路)が見えています。鼓楼の廂の先端がわずか写っています。 位置を変えて梵鐘を撮ってみました。撞座の右上の池ノ間にはかすかにレリーフがあるような感じですが不鮮明です。それ以外には装飾がなさそうです。再訪した時に改めて梵鐘を観察してみる課題が残りました。この梵鐘は平安時代の作と紹介しているサイトがありますが、リーフレットにもホームページにも記載が無く不詳です。鐘楼もそれほど古い時代に遡らない時点で再建された印象を受けます。 そして、金堂の西側に戻ってきました。屋根には大きな鴟尾が載っています。これは平成大修理の際に忠実に復元制作された「平成の鴟尾」です。避雷針が備えてあります。金堂の旧鴟尾は平成の大修理後に改めて国宝に指定されています(資料3)。新宝蔵で保管されているそうです。旧鴟尾の西側は創建当時の天平時代の制作で、東側は鎌倉時代の作だといいます。この鴟尾が後の時代に鯱に変わっていく原型といえるのでしょう。この鴟尾を下からみると小さく見えます。しかし、実物は高さが約1.2mある大きなものだとか。(資料5)鴟尾は「魚形の装飾。古代の沓の形に似るため、沓形ともいう」(『日本語大辞典』講談社)と説明があります。一説として「鴟尾は鳳凰の羽の象徴であり瑞祥や辟邪であるという原田淑人説」を踏まえたうえで、「鴟尾の原義は風神である鳳凰の羽であったと考えられる」という説が金子典正氏により提起されているようです。(資料4)鴟尾について調べていて、歌人佐佐木信綱がこの鴟尾を眺めて、次の歌を詠んでいる(『新月』)のを知りました。(資料6) 秋さむき 唐招提寺の 鴟尾(しび)の上に 夕日は照りぬ 山鳩の鳴く金堂の南東側にはブロンズ製の蓮華形の天水鉢が置かれています。 売店・御朱印所の建物の南側には池があります。南大門から金堂への参道付近からはほぼ見えません。 池の南東寄りに「弁天社」が祀られています。 そろそろ予定時間が迫り遠くから撮るだけに留まりました。北方向を眺めると、樹林越しに金堂が見えます。南大門を入って、東側のかなり奧に寺務所が見えます。 最後に正面の参道に戻り、金堂を眺めて南大門を出ました。ご一読ありがとうございます。 (これでいよいよ午後の現地講座参加として薬師寺の探訪です。別稿としてまとめます)参照資料1) 拝観受付所でいただいたリーフレット 「唐招提寺」2) 伽藍と名宝 :「唐招提寺」3) 唐招提寺 金堂の鴟尾と隅鬼 2012 :「奈良大和路~悠~遊~」4) 鴟尾の原義について 金子典正(早稲田大学) pdfファイル5) 鴟尾清掃、さっぱり - 唐招提寺・金堂 2009.10.28 :「奈良新聞」 『唐招提寺金堂平成大修理記念 国宝 鑑真和上 展』 図録 TBS 6) #692 秋さむき 唐招提寺の 鴟尾の上に ・・・ :「万葉歳時記一日一葉」 唐招提寺の歌:佐佐木信綱の短歌 :「岩田亨の短歌工房」補遺 唐招提寺 :ウィキペディア世界遺産-唐招提寺- :YouTubevol.1_唐招提寺バーチャルツアー/鑑真和上に学ぶ異国への挑戦 :YouTubevol.2前半_天平時代とグローバルな現代を繋ぐ視点/鑑真和上に学ぶ異国への挑戦 :YouTubevol.2後半_天平時代とグローバルな現代を繋ぐ視点/鑑真和上に学ぶ異国への挑戦 :YouTubevol.3_「東征伝絵巻」のデジタル絵解き①/鑑真和上に学ぶ異国への挑戦 :YouTubevol.4_「東征伝絵巻」のデジタル絵解き②/鑑真和上に学ぶ異国への挑戦 :YouTubevol.5_「東征伝絵巻」のデジタル絵解き③/鑑真和上に学ぶ異国への挑戦 :YouTubeJAPAN GEOGRAPHIC 4K 奈良 唐招提寺Toshodaiji,Nara :YouTube唐招提寺 鑑真和上1250年御諱_開山忌法要 :YouTube唐招提寺で「うちわまき」 :YouTube唐招提寺 「うちわまき」 :YouTube2010年10月21日・唐招提寺の鐘の音 :YouTubeのべ83mの重要文化財絵巻を完全デジタル化!唐招提寺で特別公開 2015.10.25 :「exciteニュース」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれません。その節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 奈良 唐招提寺細見 -1 南大門・記念碑・歌碑句碑・金堂 へスポット探訪 奈良 唐招提寺細見 -2 戒壇 へスポット探訪 奈良 唐招提寺細見 -3 醍醐井戸・本坊門前・中興堂門前ほかスポット探訪 奈良 唐招提寺細見 -4 開山堂・御影堂・三暁庵・鑑真和上御廟・新宝蔵 へスポット探訪 奈良 薬師寺から唐招提寺への道すがらに へスポット探訪 奈良 薬師寺細見 -1 玄奘三蔵院伽藍と北側境内域 へ 3回のシリーズで探訪記をまとめています。
2017.12.28
閲覧総数 696
22
これは大阪モノレールで「大阪空港」駅に着いた時に撮った景色です。2014年10月に「大阪国際空港(伊丹空港)」の南側をぐるりとウォーキングしました。その時に歩いた記録は既にご紹介しています。このとき、ウォーキングの行程でウォッチングしたマンホールのふたを写真に撮っています。そのご紹介です。大阪国際空港は空港のターミナルビルが豊中市の北西端の蛍池西町にあり、滑走路は兵庫県伊丹市の東端部を主体にして、南東端部が豊中市、北東端の一部が大阪府池田市に跨がっています。地図(Mapion)をご覧いただくと一目瞭然です。こちらからご覧ください。冒頭から話が逸れます。国内線の飛行機しか飛んでいないのに、なぜ「大阪国際空港」なのか? なぜ「伊丹空港」と呼ぶのか? なぜ地図にも括弧書きで付記されているのか?そう言えば、かつて、この空港で飛行機を利用したとき、伊丹空港という言葉を使ってもいました。ふと疑問を抱き調べてみました。昭和11年(1936)に当初「大阪第二飛行場」がここに建設されることになったのです。その飛行場が1940年に拡張されます。そして「伊丹空港」と称されるようになったそうです。それが「大阪空港」と改称され、国際便も飛ぶようになって「大阪国際空港」となります。泉佐野市に「関西国際空港」が建設され、平成6年(1994)に開港して国際便がこちらに就航することになりまっす。大阪国際空港では平成6年9月までで国際線が廃止されたのです。「大阪国際空港は『第一種空港』として位置づけられていましたが、空港整備法が空港法という名称に改正されるとともに、空港の区分が見直され、平成20年6月18日より 『国際航空輸送網又は国内航空輸送網の拠点となる空港』(28空港)として、東京国際、新千歳、福岡、那覇と同様の位置づけとなりました。 空港の名称につきましても、国において名称変更が検討されていましたが、周辺都市の要望などにより、改正前のままの『大阪国際空港』に据え置かれました。」(資料1) という経緯があるそうです。大阪国際空港のWEBサイトがあります。これを見ると、「ITAMI Osaka International Airport」という英文表記と「ITAMIガイド」という言葉がトップページにあります。そして、「大阪国際(伊丹)空港は国内線のみです」と表記してあるのがおもしろい。やはり「伊丹空港」という呼び方にかつての馴染みがあり、わかりやすいということでしょうか。そこで別の疑問が生じました。「大阪第二飛行場? ならば、第一ってどこにあったの?」です。調べると、情報は得られるものですね。ルーツは、大阪市大正区に、大正12年(1923)に水陸両機能の民間空港として「木津川飛行場」が開港されたことにあったのです。ここが大阪飛行場とも呼ばれていたとか。ところが、この飛行場の発着数の限界を迎えるにあたり、堺市大和川辺に大阪第一飛行場、伊丹に大阪第二飛行場を建設し、機能を移転することになったとか。しかし、大阪第一飛行場は計画だけで終わり、大阪第二飛行場が飛行場として実現し、現在に至ることになります。(資料2,3)今まで疑問を抱かなかったので、このことを知りませんでした。本筋に戻ります。大阪空港の滑走路の南端側にぐるりと回り込むために、歩き始めて道路で撮ったのがこの汚水ふたです。中央の小円の中に、市章がレリーフされています。この市章は一般公募をして1939年3月30日に制定されたそうです。”図案化した豊中(トヨナカ)の頭文字「ト」を4個組み合わせて「トヨ(豊)」ともじり、全体の形を「中」と見たてて、「豊中(トヨ中)」としたものです。”とか。そして「図案文字の突起は豊中市が四方八方に発展することを象徴しています。」(資料4)このふたを観察すると、六角形の網状模様がベースになり、内円より外周円にやや寄る位置に6個の小円が配置されています。これは何か意味を持つのでしょうか・・・・。単なるデザインか?ふたのベースに亀甲文(六角形)の網状のものを使うのは、他の都市の何カ所かで見ています。車のスリップ防止という機能的な役割があるのでしょうか。あるいはコストパフォーマンス的な利点でしょうか。 もう一つ見つけたのが、この雨水用のふたです。形式は汚水用のふたと同じです。扇形のところに、「雨水」という文字を入れて識別されていることと、4箇所の小さな円の内側が穴になっているという違いが見られます。路面の雨水が落下できるようにということでしょうか。二つに共通する汚水、雨水の二文字の間に上向きの矢印マークがあるのは何を意味するのでしょう? 疑問が残りました。それはさておき、ふたについては実質本位、機能本位の印象を抱きました。これも一地域だけでウォッチングして撮った「ふた」ですという限定つきです。他のデザインのものがあるかもしれません。ふたには表現されていませんので、序でに調べてみますと、市の木は「キンモクセイ」、市の花は「バラ」が、1966年に市制30周年記念として市民投票で決定されたそうです。(資料4)豊中市のホームページを見ると「キンモクセイ(モクセイ科)」と記された横に「Osmanthus fragrans」と記されていています。これはモクセイの学名で、広義には属する変種、品種の総称をさすようです。同様に「バラ(バラ科)」の横に「Rosa x hybrida」とあります。Rosaがバラ属を意味するようですので、hybridaとの交配によるバラということかと思います。(資料5,6)バラは種類が多いのですね。検索してみて、驚きました。一説に約2万種以上もとか。(資料7)豊中市の地域を歴史的に遡ると、『古事記』に「それで、兄のヒコヤヰは、茨田の連、手島の連らの祖(おや)になったのじゃ」と語られる部分が、神代篇・其の七に出て来ます。この手島の連が摂津国豊島郡(大阪府豊中市・池田市・箕面市あたり)を本拠とした豪族と考えられているようです(資料8)。そして、豊嶋郡という記述は『続日本紀』の称徳天皇の時代、神護景雲3年5月22日の条に「摂津国豊嶋郡の人で、正七位上の秦井手小足(はたのいでおたり)ら15人に秦井手忌寸の姓を賜った」(資料9)と記されています。中世には藤原氏の私領となり、戦国期に至ると、伊丹市のところで触れますが、荒木村重がこのあたりも支配下においた時期があるようです。江戸時代には幕府が政策的に領地を入り組んだ形にして「入組支配」を行ったと言います。意図的にこの地域がまとまることを回避したようです。そして、明治22年(1889)に町村制が施行されたときに、豊島郡豊中村が発足したそうです。豊島郡の中央に集落があったことから名づけられたと伝えられていて、「豊中」という地名ができたのはこのときだとか。そして、豊中村から豊中町に、さらには昭和11年(1936)に、豊中町、麻田村、桜井谷村、熊野田村が合併、豊中市となります。その後、中豊島村、南豊島村、小曽根村、三島郡新田村のうち大字上新田、豊能郡庄内町が段階的に豊中市に編入されて行きます。(資料10)発足時の豊中市を1つに数えると、6カ所が統合されて現在の市域になったようです。想像を膨らませて、6角形や6つの小円は6カ所の統合の表象と受け止めるのもおもしろいかもしれません。伊丹市の方に滑走路の境界沿いに回り込むと、空港のターミナルビルや滑走路など全景を眺められる場所があります。「伊丹スカイパーク」です。ちょっと余談に。伊丹市の昆陽池公園の近くの道路で撮ったのがこの汚水ふたです。伊丹市の名前の由来は、このあたりを領有した伊丹氏が伊丹城を構えていたことに由来するのでしょう。天正2年(1574)に織田信長に仕えていた荒木村重が伊丹城に入城します。そして、有岡城と改名して、摂津国を任されるのです。しかし村重は信長に反乱を起こします。黒田官兵衛がこの城に幽閉されて足を萎えさせたのは良く知られた話です。信長の大軍の包囲により、有岡城は落城します。その後、廃城となります。江戸時代の寛文元年(1661)から明治維新まで、このあたりは京都の公家である近衛家が領有していたそうです。荒木村重・有岡城のことは知っていましたが、近衛家の領地というのは知りませんでした。この汚水のふたの中央にあるのは調べてみると伊丹市の市章ですが、「近衛家(京都の公家で五摂家筆頭)の家紋のひとつである合印紋」を昭和18年(1943)に市章として制定したものだそうです。(資料11)伊丹市のふたは、ベースがテトラポットをイメージさせるような形をつないだデザインになっています。そして、中央の市章を左右と上の三方向で囲むように小円がその中に配されています。こちらは9つの小円です。伊丹町と稲野村が合併して伊丹市が発足し、その後に神津村の編入、宝塚市の一部(旧長尾村の一部)編入という経緯を経て現在に至るようですので、しいて言えば、3という数字がリンクするのかも知れませんが、単なるふたのデザインなのかもしれません。(資料11)こちらも、豊中市と同様に、実質・機能本位という印象を受けます。 【2018.2.22 追記】 その後、他の都市関連で調べていて、思わぬところからベースの文様のことを知りましたので補足します。「毘沙門亀甲文様」と称するそうです。「六角形を下にふたつ、上に一つ結合して人の字形にした」という文様だとか。毘沙門は「毘沙門天」のことです。「毘沙門天の着衣や甲冑に使われていることからその名がつきました」とのことです。 詳しい説明は、「神格性を持った亀甲文様係」(伊藤俊治氏)と題する「装い-歌舞伎衣装、かつらの美」の項(「歌舞伎美人」の記事)をこちらからご覧ください。 そして、この名称がわかったことから、愛知県常滑市が汚水ふたのベースにこの文様を利用されているということを、あるブログ記事で知りました。序でにご紹介します。こちらをご覧ください。(「毘沙門亀甲文様のマンホール[蓋女が行く] :「きょうのちょい福その2」)このことを知れば、少し見方が変わりそう・・・・。それよりも、 この2種類のふたを道路に見つけたときが、楽しい感じでした。彩色されているものの方が、やはりインパクトが強いですね。伊丹市の市の鳥はカモです。「昭和45年、市内の小中学校の理科担当教諭などでつくる協議会が市民の意見を募り選定」(資料11)したそうです。大阪国際空港周辺をウォーキングした時、昆陽池に立ち寄りました。11月ごろには、北の国からカモが昆陽池に飛来するそうです。また、「春には白鳥の抱卵やひなたちを引き連れて泳ぐ可愛らしい姿」を見ることができるといいます。(資料12)こちらのふたは、中央にコブハクチョウを、その周辺に市の鳥・カモが昆陽池に浮かぶ姿を描いていると読み取れます。序でに、伊丹市の市の木は「クスノキ」で、市の花は「ツツジ」が選定されています。法厳寺には高さ28mの大クスノキがあり、兵庫県の天然記念物に指定されているそうです。市役所前にもクスノキがあるとか。ツツジは「緑ケ丘公園や昆陽池公園、瑞ケ池公園、千僧浄水場前、伊丹スカイパークなどには、まとまって植えられています。」と説明されています。開花シーズンにこれらの公園などを訪れると楽しめるでしょうね。京都なら、蹴上げにある浄水場のツツジをまず私は思い浮かべてます。最後の脇道です。伊丹氏に少し関心をいだき、ネット検索で少し調べてみました。摂津国川辺郡伊丹荘、つまり伊丹城を拠点とした国人の伊丹氏は、信長の命を受けた荒木村重に城を包囲され、落城自刃して果てます。それとは別流として、徳川の旗本となった伊丹氏が存在するようです。おそらく同族ではないかとか。(資料13)マンホールのふたから波紋を拡げていくと、結構様々な史実や事象が結びついてきて、興味深いものです。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 大阪国際空港の沿革 :「豊中市」2) 木津川飛行場 :ウィキペディア 大阪伊丹空港は予備の第二空港だった :「ROSSさんの大阪ハクナマタタ」3) 大和川国際飛行場について知りたい。:「レファレンス協同データベース」4) 市の概要 :「豊中市」5) キンモクセイ :ウィキペディア モクセイ :ウィキペディア6) バラ科 :ウィキペディア バラ属の種の一覧 :ウィキペディア7) バラの種類 :「公益社団法人農林水産・食品産業技術振興協会」 バラ図鑑 :「NOIBARA」8) 『口語訳 古事記 [完全版]』 訳・注釈 三浦佑之 文藝春秋 p1409) 『続日本紀 (中)』 全現代語訳 宇治谷孟 講談社学術文庫 p44910) 豊中市 :ウィキペディア 豊中の歴史と歩み(市の歴史) :「豊中市」11) 歴史・文化 :「伊丹市」12) 昆陽池公園 :「伊丹市」13) 伊丹氏 :「戦国大名探究」補遺豊中市 ホームページ伊丹市 ホームページ 法厳寺の大クス大阪国際空港 :「国土交通省 大阪航空局」大阪国際空港 ホームページ昆陽池公園 pdfファイル荒木村重 :ウィキペディア遠くからでもその迫力は...法巌寺(ほうがんじ)の大クス~伊丹紹介⑧:「阪急電鉄」【2018.2.22 追記】 毘沙門天 :ウィキペディア 毘沙門天像 :「京都国立博物館」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 歩く [再録] 大阪国際空港ぐるり -1 離着陸プロセスの絶景スポット これを含めて4回のシリーズでご紹介しています。 こちらもご覧いただけるとうれしいです。
2018.02.13
閲覧総数 332
23
[探訪時期:2014年2月]本能寺跡史跡からさらに北に上がって行くと、この町家が目にとまります。現在は「株式会社鳥羽屋」として「琴・三味線・三線・雅楽・その他」の「絃(げん)」を専門に取り扱われているようです。嘉永2年(1849)製造創業以来の伝統が脈々と継承されている・・・・まさにそんな雰囲気を感じさせる町家の店構えです。(資料1)ネットで調べていて、「小篠長兵衛旧宅跡」碑が「上京区西洞院通下立売下る東側」にあるというのを知りました。油小路通は販売用のお店で、製造所や邸宅は少し離れた場所だったということがわかります。(資料2)こちらの町家の屋根にも鍾馗様が。 「わらび餅」の幟が目に飛び込んできます。京御菓子司「亀屋博永」さん。お店は上京区油小路下長者町下る大黒屋町38です。私はお店を覗いていませんが、たとえば、「京御菓子司 亀屋博永 想像通りのわらび餅」というブログ(「京都グルメタクシー」)記事がありますね。こちらからご覧ください。 こんな町家も。家の側面にさりげなく石灯籠がおかれています。その先の東西の通りの彼方に、左大文字が目に入りました。雪をかぶって、文字がくっきりと見えます。油小路通にも、何カ所かに地蔵尊の小祠がいろんな形で祀られています。各町内にお地蔵さんが祀られていて、夏には地蔵祭を各町内でされているのでしょう。京都に住んでいた子供のころからずっと、そして宇治に移った現在も、地蔵尊の小祠や地蔵祭は身近なものです。 中立売通を越えると、その先に「樂美術館」「樂焼家元楽吉左衛門宅」の石標が犬矢来を区切った一角に建てられています。「桃山時代、茶の湯をかたちづくった千利休が、自分のめざす理想の茶の湯茶碗を長次郎という男に造らせた。長次郎は利休の茶の湯の理想をくみ取り、茶碗にこめた。それが樂焼の興り」(資料3)。長次郎は陶工とも装飾瓦を制作する工人とも伝えられる人。利休の注文でこの京都洛中で焼かれ始めたのが天正年間(1573-92)半ばごろだそうです。当時は「今焼茶碗」と呼ばれたのです。 ではなぜ「樂焼」と呼ぶのか? 「伝承によれば『樂』の名の興りは、長次郎が秀吉より『樂』の字を賜ったことによるとされている」とか。おもしろいことに、長次郎の茶碗と考えられるものには「樂」の印は捺されていず、長次郎没後に、樂焼を継承する作者から「樂」の印を捺すようになったのだそうです。(資料3)利休はみずからの茶の湯として「佗茶」を完成させます。その「佗茶」の思想と美学に適う茶碗として創造されたのが長次郎の茶碗だったのです。「見方を変えれば、長次郎茶碗は利休の茶碗であり、長次郎一人では生み出せなかったともいえる。長次郎と利休の共作、利休が造形の思想的背景を築き、長次郎がそれをくみ取り、茶碗という形にあらわした」(資料3)と考えられています。長次郎がどこに窯を築いて茶碗を焼いたのかは判然としていないそうですが、三代目道入(どうにゅう、1599-1656)の時代には、この地に窯を築いて活動していたそうです。長次郎没後に、樂焼の工房を統率して現在の「樂家」の基礎を築いたのは二代吉左衛門・常慶(じょうけい)であり、この人は長次郎とともに樂焼工房を営んでいた長次郎の妻の祖父にあたる田中宗慶の子なのです。田中宗慶は天下一焼物師の名をゆるされた人だとか。長次郎が赤樂茶碗・黒樂茶碗を造り樂焼を創設。常慶は白釉(香炉釉)を考案したそうです。常慶の長男で、「ノンコウ」という別名で呼ばれる三代吉左衛門道入は、黒釉に白釉や透明釉をかけあわせるなど、樂茶碗の新たな展開、個性表現を取り入れて行った人だとか。(資料3)以前に幾度か樂美術館を訪れています。静かな雰囲気の中で、樂歴代作品をはじめ様々な品々を鑑賞できるのが魅力です。樂歴代の代表作品は、樂美術館のこちらのページをご覧ください。 しっとりと落ち着いた風情を感じます。犬矢来の青竹の色合いが時の流れとともに少しずつ退色し変化していくのですよね。その色合いの変化に風情が加わりおもしろい。そしてまた、みずみずしい竹に取り替えられて・・・・。これも京情緒の時の移ろいを感じる場面の一つかもしれません。 鍾馗様 そして、地蔵尊の小祠樂美術館から北に上ると、一条通、元誓願寺通を越えた先が今出川通です。油小路通今出川の北西角に位置するのが白峯神社です。ここも過去何度か訪れています。しかし、訪れた季節も違うので今回も立ち寄って見ました。白峯神社の5本の白線が入った築地塀の横を北に上がって行きます。この辺りの通り右側(東)にかつては本阿弥光悦の京屋敷があったそうです。石標や駒札があるようなのですが、見落としました。後日ネット検索で得た情報は、こちらをご覧ください。補遺に検索で入手したブログ記事をご紹介しておきます。今度機会があれば、探してみたいと思います。またもや課題が残りました。(このあたり、思いつきでウォーキングしたデメリットですね。情報・知識がないと損をする・・・・) この掲載写真と現地付近はかなり変化しているようです。油小路通は上立売通に突き当たります。その近くで撮った時代を感じさせる住所標識です。油小路通はここで少し鍵形になってさらに北にいくのだろうかと思い、すぐ東に見える通りを北に入って見ました。そこは小川通でした。つまり、油小路通は上立売通のところが北端ということなのでしょう。小川通を少し歩いてみることにしたら、少し先で非公開文化財特別公開として「報恩寺」に行きあったという次第です。次回は、白峯神社についての探訪に戻って、ご紹介します。つづく参照資料1) 鳥羽屋 ホームページ 2) 小篠長兵衛旧宅跡 :「フィールド・ミュージアム京都」 3)『樂焼創成 樂ってなんだろう』 樂吉左衛門著 淡交社 p12-13,p17,p104【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺樂美術館 ホームページ 樂吉左衛門 :ウィキペディア 長次郎 :ウィキペディア 長次郎 朝日日本歴史人物事典の解説 :「コトバンク」 田中宗慶 デジタル版 日本人名大辞典+Plusの解説 :「コトバンク」 楽常慶 :ウィキペディア 常慶 朝日日本歴史人物事典の解説 :「コトバンク」 楽道入 :ウィキペディア 楽焼 :ウィキペディア 地蔵盆 :ウィキペディア 京の地蔵盆 :「京の写真館」 京のお宝~地蔵盆~ 橋本奈央・船越香織・安淑圭 共著論文 京町家 :ウィキペディア 京町家の魅力(出版) 京町家(入門編) 京の町家 店屋(まちや)と町家(まちや) :「Digi Style 京都」 本阿弥光悦京屋敷跡 :「京都より愛をこめて」 0263本阿弥光悦京屋敷跡 :「うさぎのブログ」 江戸期の豪商と光琳の生涯 :「京都市上京区」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都・油小路通を歩く -1 「山本読書室」跡、京町家と鍾馗像、本能寺跡 へ探訪 [再録] 京都・油小路通を歩く -3 白峯神宮細見 (1) へ探訪 [再録] 京都・油小路通を歩く -4 白峯神宮細見 (2) へ
2016.12.19
閲覧総数 183
24
奈良市は年に幾度か訪れます。市内の寺々の探訪や寺宝展の鑑賞、奈良国立博物館での正倉院展や特別展覧会などで訪れることが主な目的です。ふとマンホールのふたを意識的にウォッチングし始めたのは数年前からです。奈良市で折に触れて撮っていたものをまとめて、ご紹介します。今回から「ふた見聞考」の新規継続となります。折々に綴っていきたいと思います。冒頭の汚水ふたが奈良市でよくみかける汚水ふたです。左側に「鹿」が居て、右方向に振り向いています。その目線の先、中央部には「市章」が刻されています。画像の市章が小さいので、奈良市のホームページから「市章」を引用します。 あをによし寧楽(なら)の京師(みやこ)は咲く花のにほふがごとく今さかりなり誰もがこの和歌を見聞したことがあると思える有名な歌です。「寧楽(奈良)」の枕詞が「あをによし」と学校で習った記憶があります。奈良の都を褒め称える言葉として使われるようになったのでしょう。この歌は、『万葉集』の巻三に載っています。改めて手許の本を繙くと、「太宰少貳小野老朝臣の歌一首」という詞書が付されています。この有名な歌は、太宰府に赴任していた小野老朝臣が、奈良の都を想って褒め称えた歌だったのですね。早く奈良の都に戻りたいなあという気持もあったのでしょうか・・・・・。今まで、どこで詠まれたかなんて、考えてもいませんでした。(資料2)「咲く花の」というのが、「桜の花」をさします。現在の私たちは、「サクラ」と聞くと、「ソメイヨシノ」をまず思い浮かべるでしょう。しかし、「江戸時代末期にソメイヨシノが発見されてサクラの主役となるまではサクラといえばこのヤマザクラをさしていた」(資料3)そうです。 (2011.8.17)最初になぜ、この和歌を思い出したのか?それは、この市章の説明文を読んだからです。この市章についてまず、「天平の昔から奈良にゆかりの深い名花奈良八重桜(ナラヤエザクラ)をかたどり」と記されていることからの連想でした。脇道に逸れた序でに、次のこともご紹介しておきましょう。*「あをによし」は「青丹よし」であり、「『青丹』は青色の顔料や絵の具に用いる青黒い土のこと。奈良地方がその代表的な産地であったために『あをによし』が『なら』の枕詞になったのであろう」(資料4)とか。枕詞はやはり、地元と深い係わりがあるのですね。*『万葉集』の時代には、政治の中心地が奈良にあったので数多く詠まれたようですが、遷都し、平安時代以降になると、万葉歌と関わって詠まれる歌以外で「あをによし」を詠むことはなくなったといいます。(資料4) 都が京に遷った影響なのでしょうか。市章は花芯の部分に「奈」の字がデザイン化されています。「奈」の字の「示」という部分が「日・月・星の三光にかたどられて」(資料1)いるのです。そして、それは「昔、三笠山で鶯に三光の鳴き声を習わせたという伝説にちなんだものです」(資料1)とのこと。この伝説の由来を知りたくて、ネット検索で調べてみた範囲では不詳です。そのルーツを辿れませんでした。逆に、「市徽章ノ件」という明36年5月5日告示第22号というのをみつけました。そこには小野老朝臣の歌そのものが万葉仮名表記で引用されていました。やはり!という感じです。(資料5)冒頭にふたをよく見ると、市章の桜の花びらの部分が緑色になっています。同じデザインですが、少し違うバージョンを見つけました。 (2014.5.31)また、同じ日に見つけたこんなのもあります。 (2014.5.31)こちらは、ふたの表面が白色系の色が塗装されていたものが魔滅で地の色との斑になってきている感じのふたです。デザイン仕様は冒頭のふたと同じです。しかし、中央の市章の花びらが少し鋭い感じを受けます。「市の花」が「ナラノヤエザクラ」で、「市の木」が「イチイガシ」、「市の鳥」が「ウグイス」です。ナラノヤエザクラがふた全面にデザインされています。鹿と桜で奈良のイメージへと連想が働きますね。「イチイガシ」は、春日大社境内に幹周り3mを越える木が30本以上もの巨樹群があり、奈良市の天然記念物に指定されているそうです。(資料1) (2014.5.31)奈良国立博物館から東大寺に向かうには、「大仏殿」の交差点で左折して北に向かうのですが、この交差点の南方向は、道路の西側に緑地部分を挟んでもう一つ道路が金属製の垣根沿いに平行しています。その道を進むと、 この建物が見えます。「重要文化財 旧奈良県物産陳列所」で、現在は「奈良国立博物館 仏教美術資料研究センター」となっています。この前に行く数分手前で見つけたのが、こちらの汚水ふたです。 (2013.10.29) (2016.11.02)このデザインのふたをいままでに見つけたのはこの辺りだけです。この2つ、周囲の舗装の具合でちょっと違ってみえたのですが、同一ですね。ごくシンプルな機能本位のデザインがおもしろい。 (2016.11.2) こちらは東大寺探訪の折に、三昧堂(四月堂)傍の坂道で見つけた汚水ふたです。 (2014.9.15)東大寺の境内地ですので、私有地扱いになるのでしょうか。 また、2017年12月に訪れた唐招提寺の境内の道路で、この汚水ふたを見ました。これも独自のデザインです。 (2017.12.4)いずれもいわば標準品の利用なのでしょうか。デザインは機能本位のシンプルなものと感じます。こんなふたを薬師寺傍の一般道路で目にしました。中央に「奈」とあります。これも花びらのデザインで、その花弁の中の文字は「側水 開閉弁」と読めそうです。水道管を開閉するバルブがあり、水を遮断できる箇所なのでしょうね。「市の花」の説明のところには、伊勢大輔の詠んだ歌が引用されています。 いにしへの奈良の都の八重桜 けふ九重ににほひぬるかな この歌、『小倉百人一首』の第61首です。伊勢大輔が中宮彰子のもとに出仕して間にない頃のエピソードとして有名な歌だそうです。ある日、奈良の僧都から中宮の許に八重桜が献上されてきたのです。その桜を受け取る役目を、先輩格の紫式部が出仕して日の浅い伊勢大輔にゆずったとか。式部はどんな意図があったのでしょう。ニューフェイスの働きの場を与えるためにゆずったのか、先輩の新人試しの心があったのか・・・・。すると、中宮彰子の父である藤原道長が、献上された桜を受け取るときに、歌を詠むように指示したと言います。その試練の場で詠んだのこの歌だそうです。若き才媛が晴れやかにカミングアウトするきっかけになったのです。 「いにしえ」(一昔前の過去/奈良)と「今日」(現在/京)、「八重ざくら」と「九重」(宮中)という照応・対比が巧みに織り込まれているようです。即興で詠んだのでしょうから、周囲の人々は驚嘆したことでしょう。『応永抄』では、この伊勢大輔の当意即妙を「天生の道と平生のたしなみとのいたす所也」と評しているとか。この和歌は『後拾遺集』が初出だといいます。(資料6)「おそらく固唾をのんで見守っていたであろう彰子は、彼女の歌に感激し、思わず返歌を詠んだ。 九重に にほふを見れば 桜狩 重ねてきたる 春かとぞ思ふ (宮中に桜が咲き匂って、お花見のよう。春が二回来たみたい)新参女房の大健闘を、心からうれしく思ったのだ」(資料7)。中宮彰子は、優秀なスタッフが加わってくれたことを大いによろこんだのでしょう。即興で返歌をした彰子自身も才女だったということでしょう。その返歌を聞き、伊勢大輔はこの人のために・・・という思いを抱いたのではないでしょうか。なお、八重桜は他の桜より遅咲きの品種で、京都では珍しい品種だったそうです。(資料6)。そのタイムラグが「重ねてきたる春かとぞ思ふ」につながるのでしょうね。百人一首では、一つ前の第60首が和泉式部の一人娘である小式部内侍の歌で、彼女もまた中宮彰子に仕えた人。一方、次の第62首は清少納言の歌です。こちらは中宮定子に仕えた人であるのはご承知のとおりです。この辺りの歌の順番もおもしろいですね。桜の序でに、奈良県の花見・桜名所はあるサイトには24ヵ所がリストアップされています。その中で、奈良市としての桜の名所は次の場所が列挙されています。 奈良公園、月ヶ瀬湖畔、平城宮跡資料館、帯解寺、柳生芳徳禅寺周辺 です。 (2016.11.2)最後に、奈良の鹿は、2017年7月16日現在、奈良公園生息数と鹿苑保護数の合計で1,498頭。分類上では和名が「ニホンジカ」で、「偶蹄目シカ科シカ属ニホンジカ亜種」だとか。あくまでも野生動物であり、天然記念物に指定されているそうです。その食性は「奈良公園には広大なシバ地があり、シカはシバに強く依存している。その他ススキやイネ科植物などを食べて生活している。鹿せんべいはシカにとってはおやつです。 シカが食べない植物もあります。」と説明されています。(資料9) (2011.8.17)ご一読ありがとうございます。参照資料1) 市の概要 :「奈良市」2) 『新訂 新訓 万葉集 上巻』 佐佐木信綱編 岩波文庫3) 『萬葉植物事典 普及版』 大貫 茂[著] 馬場 篤[植物監修] クレオ p504) 『歌枕歌ことば辞典 増補版』 片桐洋一著 笠間書院5) 市徽章ノ件 明治36年5月5日告示第22号 :「奈良市」6) 『百人一首』 全訳注 有吉 保著 講談社学術文庫7) 『こんなに面白かった「百人一首」』 吉海直人著 PHP文庫8) 2017年度版 全国お花見1000景 奈良県の花見・桜名所 :「Walker+」9) 「奈良のシカ」について :「奈良の鹿愛護会」(ホームページ)補遺平城旧跡ルート :「奈良の歩き方新提案 歩く・なら」 ひたむきな愛をささやく平城京跡・佐保川・ならまち小野 老 :ウィキペディアウグイスの鳴き声(囀り)。The nightingale sing. :YouTube経読み鳥【きょうよみどり】とは、どんな鳥? :「図鑑.netモバイルブログ」専徳寺の庭でもウグイスのさえずりが聞こえ始めました。:「専徳寺」奈良公園のシカの気になる10の疑問 Q&A :「NAVERまとめ」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。奈良市域関連でまとめたものです。観照 奈良にて -1 奈良国立博物館の庭 4回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 [再録] 奈良・氷室神社観照&探訪 正倉院展への途次と鑑賞、そして東大寺境内へスポット探訪 [再録] 奈良 東大寺南大門探訪 東大寺境内散策 -1 戒壇院(戒壇堂・千手堂) 3回のシリーズで戒壇院・指図堂・勧進所のあたりをご紹介しています。探訪 [再録] 東大寺境内 -1 ひっそりとした境内の路沿いに 3回シリーズで、鐘楼・行基堂・俊乗堂・大仏殿・春日野あたりのご紹介です。探訪 東大寺境内再訪 -1 手向山八幡宮・法華堂(三月堂) 2回のシリーズで、三月堂・二月堂・龍王の瀧・閼伽井屋・三昧堂あたりをご紹介しています。スポット探訪[再録] 奈良・正倉院スポット探訪 [再録] 奈良 興福寺境内を通り奈良国立博物館にスポット探訪 [再録] 奈良 興福寺国宝特別公開2013 南円堂・北円堂観照 & 探訪 [再録] 奈良 雲井坂・轟橋碑・猿沢池・采女神社ほかと奈良県立美術館スポット探訪 [再録] 春日大社境内を巡る -1 大仏殿交差点から境内へ(憶良の歌碑、石灯籠さまざま、萬葉植物園、壺神神社、車舎) 4回シリーズで、遷宮前の春日大社境内をご紹介しています。スポット探訪 春日大社を巡る[再訪] -1 春日東西両塔跡・参道・春日若宮神社 2回シリーズで、春日若宮神社の周辺を再訪した折のご紹介です。探訪 [再録] 奈良・白毫寺から新薬師寺へ -1 吉備塚古墳・宝蔵院覚禅坊胤栄の墓・石仏 4回シリーズでご紹介しています。探訪 奈良・大安寺とその周辺を巡る -1 野神古墳 6回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 奈良 唐招提寺細見 -1 南大門・記念碑・歌碑句碑・金堂 5回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 奈良 薬師寺細見 -1 玄奘三蔵院伽藍と北側境内域 3回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 奈良 薬師寺から唐招提寺への道すがらに
2018.01.24
閲覧総数 154
25
上珠数屋町通を西に歩み、間之町通で右折すると「文子天満宮」が通りの西側、光久寺の北隣りに見えます。天神町に所在します。 石鳥居の南側に「天神信仰発祥の神社」と刻された石標が立っています。 石鳥居の北側には駒札が立っています。 石鳥居を潜ると、門の左右の塀前に臥牛が配されています。門を入ると、 正面に拝所があり、その奥が一段高くなっていて、本殿の流造の銅葺き屋根が見えます。拝所と本殿の間を西高で少し傾斜した切妻屋根が繋いています。この箇所が幣殿になるのでしょうか。祭神は菅原道真です。洛中二十五天神の1つです。 本殿側面の眺め 「社伝によると、道真が太宰府へ左遷される時、自分の姿を彫刻し、乳母・多治比文子(たじひのあやこ)に与えたという」(資料1)「社伝によればこの地は道真の乳母多治比文子の宅址とつたえ、道真の没後、邸内に小祠を建てて祀ったのが起こりとつたえる。」(資料2)とのことですが、「北野天神縁起によれば、天慶5年(942)右京七条二坊に住む多治比文子に託宣があり、『われを北野の右近の馬場に祀れ』とのことであった。彼女は貧しくて社殿を作ることが出来ず、自分の家に祀ること5年、天慶9年にようやく北野に社殿を移したという」(資料1)右京七条二坊は、西靭負(ゆきえ)小路七条にあたり、現在の七条通西大路東入・西七条西野町北部という位置になります。ここが文子の旧宅地のようです。ここにも行衛天満宮が創祀されていたと言います。この旧宅地にあった社殿が明治6年に北野天満宮内に移された結果、北野天満宮境内の北門に近い場所に文子天満宮の小祠が祀られています。こちらの方は、北野天満宮をご紹介した時に併せてご紹介しています。行衛天満宮自体は、東方100mほどにある網敷天満宮に合祀されています。所在地は下京区西七条御領町(御前七条上ル東側)です。(資料1,2)当社には「慶長7年(1602)東本願寺創建の際、その寺領地となり、宣如上人より自筆の神号と名号を奉納されたことがあり、今も什宝として所蔵」(資料2)されていると言います。また、東洞院以東で六条・七条間の土地は徳川家光が東本願寺に新屋敷地として寄進された以降、そして本願寺の別荘枳穀邸(現渉成園)が承応2年(1653)から着手されることで、その開発に伴い発展した町地だそうです。寛永年中の洛中図にはこの一帯は未開地として描かれていて、木版図「新改洛陽並洛外之図」に「天神町」の名が初めて載ると言います。官制の中井家系の手描図上では、寬文12年(1672)の「洛中洛外大図」に「天神町」が記されているそうです。(資料1)つまり、この文子天満宮はある時期に東本願寺によって勧請されたものではないかと推測されるようです。(資料1,2)いずれにしても、文子天満宮は北野天満宮の創設にあたり、「文子の託宣」という形で影響を与えたのは事実だと言えます。天神信仰を発祥させるトリガーの1つとして寄与したのはまちがいなさそうです。横道に逸れました。元に戻ります。当社は、天明・安政・元治の大火で類焼し、その都度再建されてきました。現在の社殿は大正7年(1918)に造営されたそうです。(駒札より) 門を入ると左側(南側)に手水舎があります。 境内の南側に大きなパネルが設置してあります。上部には「菅原道真公年表」が掲示されています。 その下に当社宮司・中小路宗広氏が記された「天神縁起」の説明が掲示されています。さらに多くの絵図が並べて紹介されています。自宅に戻ってから、一枚ずつ観察しますと、各地の天満宮が所蔵されている縁起の中に描かれた「文子託宣図」を集められたものです。その幾つかをここでご紹介します。 防府天満宮蔵(山口)・松崎天神縁起 太宰府天満宮蔵(九州) 大阪天満宮蔵(大阪市) 北比良天満宮蔵(滋賀) 於保田天満宮蔵(富山) 社殿の南隣りに朱塗りで、唐破風屋根を備え、「文子殿」の扁額を掲げた建物があります。柱に「良縁成就」の木札が掲げてありますので、神前結婚式に使われる建物のようです。 社殿の北側の景色 拝所に近い手前に「多治比の文子」託宣の姿像が建立され、 この案内が傍に掲示されています。その北奥には覆い屋の中に2つの小祠が祀られています。 左側の小祠には三社が祀られています。傍の説明文を転記します。「老松社(植林林業の神) 御祭神 島田忠臣(ただおみ)翁 祭神 島田忠臣は菅公の家臣と伝えられ、又菅公の夫人の父ともいわれる。 忠臣は、菅公が配流先の太宰府で、自らの無実を天の神々に訴えるため天拝山に祀られた時、公の笏を預かってお供した人で、後に菅公は忠臣に松の種を持たせ今の北野の地に撒くように託された。公のご神霊がこの地に降臨される時、多くの松が一夜にして生じたという説はこのことにもとずくものといわれる。 福部社(開福招福) 御祭神 十川能福(そがわのうふく) 十川能福は、菅原道真公に仕えた舎人(牛車の世話役)であるが、その祭神名より金運と開運招福をつかさどる[福の神]として崇敬されるようになった。 火之御子社(雷除け、五穀豊穣) 御祭神 大雷神 」右側の小祠は「白太夫社」(子宝の神)で、祭神 渡会(わたらい)春彦翁を祀っています。 「文章博士菅原是善卿は世継ぎの誕生を伊勢神宮の神官渡会春彦に託して豊受大神宮(外宮)に祈願された。 そしてお生まれになったのが道真公である。それ以来数十年にわたって守役として、菅公に仕え忠誠を尽くした翁は若い頃より髪が白く人々より白太夫と呼ばれた。各地の天神宮に白太夫と称えて、必ず翁を祀るのはこのようないわれによる。」(説明文転記) 社殿の北側を回り込むと、「北野天満宮遙拝所」と刻された円柱が建てられています。この前に立つと、北野天満宮の方向ということでしょう。この石標の左奥には、 「菅公腰掛石」と記された駒札と石があります。「菅原道真公が太宰府へ御左遷の途次お立寄の際腰掛けられた腰掛石」と説明されています。仏光寺通西洞院東入ルに管大臣神社があります。菅大臣町という町名の辺りで、菅公の邸はこの辺りにあったそうです。道真は京の都の中をどのようなルートを通って進み、太宰府に赴いたのでしょうか。当時は未開地だと想像するこの辺りを通ることになったのでしょうか。それとも、その行路で立ち寄り腰掛けられたという伝承の石をここに移したのでしょうか・・・・。 上掲の覆い屋の南東側に、この大きな木が聳えています。「区民の誇りの木 オガタマノキ」と記された木札が木の幹に取り付けてあります。 この木と門との間、塀沿いの一画に、石鳥居に「白瀧稲荷大明神」の扁額を掛けた稲荷社があります。文子天満宮のこじんまりと整った境内を一通り拝見して、想定していた最後の探訪地を後にしました。余談ですが、北野天満宮と文子の託宣という史実を背景にして、澤田瞳子さんが『腐れ梅』というフィクション化した歴史時代小説を上梓されています。北野社の創建に綾児(あやこ)28歳がかかわっていくという顛末を描くというフィクションです。当時の時代状況をイメージでき、興味深い切り口でのストーリーを楽しめる小説です。もう1つの拙ブログで読後印象記を書いています。こちらもお読みいただけるとうれしいです。後はこのまま間之町通を南下し、七条通を経由してJR京都駅に戻ることになります。 間之町通を南に下りますと、覆い屋の設けられた小祠が目にとまりました。 格子戸近くで小堂内を拝見すると、ちょっと不思議!衣をまとい、赤い頭巾を被って、向こうをむいていらっしゃる印象を受けます。お地蔵さま? それとも何か別の石仏像? 台座にも小祠にも卍の印はありません。何が祀られているのでしょうか。 その先の門傍には、「六條道場」と刻された石標が立っています。地図で確認しますとここは「佛願寺」。真宗大谷派のお寺です。平安時代には、この辺りに源融が営んだ「河原院」がありました。その跡地に、時宗の善導寺(歓喜光寺の前身)が一時移転してきていて、「六條道場」と呼ばれていたそうです。この石標の名称はそれに由来するとか。善導寺は、藤原是善(道真の父)の旧邸の天満宮とその神宮寺・歓喜光寺を合併し、聖戒を一世として、ここに六条道場河原院歓喜光寺が建立されることになります。この歓喜光寺は、応仁・文明の乱後に、高辻烏丸移転していきます。その後に、佛願寺が建立されたようです。(資料3) 佛願寺の南隣りの築地塀には二本の定規筋が引かれています。ここが上記の東本願寺の新屋敷地で、「渉成園(枳穀邸)」です。この渉成園を数度訪れています。その探訪記を拙ブログで既にご紹介していますが、北隣りにお寺と「六條道場」という石標があるのを知りませんでした。ここもまた北方向には足をのばしたことがなかったのです。 下珠数屋町通との交差点でこの小祠が目にとまりました。北東角の西向きの小祠です。 格子戸越しに中を覗くと、石塔が祀ってあります。地蔵石仏等の集合地に五輪塔や石塔の残欠が並存するのをみかけますが、地蔵堂と思える小祠に石塔が祀られているのはめずらしいと思います。私には初めて見るケースです。台座の正面に卍の印はありません。初めて見る表章が取り付けてあります。謎が残りました。ご存知の方がいらっしゃればご教示ください。 交差点を横断し、南に下ると、東側に「京都市立下京渉成小学校」の校舎があります。校門に行くまでの建物脇に「皆山中学校の碑」が建立されています。明治以降の学校史の一端がここに記録されています。七条通との交差点がすぐ近くに見えています。これで今回の探訪を終わります。ご覧いただきありがとうございます。参照資料1)『京都史跡事典 コンパクト版』 石田孝喜著 新人物往来社2)『昭和京都名所圖會 洛中』 竹村俊則著 駸々堂3) 佛願寺(京都市下京区) :「京都風光」補遺文子天満宮 ホームページ六條道場 紫苔山河原院 歓喜光寺 :「京都観光Navi」歓喜光寺 :「コトバンク」渉成園 東本願寺(真宗大谷派) ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 京都 下京の史跡巡り -1 名水跡の碑、堀川の痕跡、不可思議な造形、親鸞像ほか へ探訪 京都 下京の史跡巡り -2 景観重要建築物・石垣・天之真名井・蓮光寺・長講堂ほか へこちらもご覧いただけるとうれしいです。スポット探訪 [再録] 北野天満宮細見 -2 文子天満宮、北門、顕彰碑、地主神社、老松社、十二社スポット探訪 [再録] 京都・下京 「渉成園」(枳穀邸)細見 -1 高石垣・園林堂・傍花閣ほか 6回のシリーズでご紹介しています。『腐れ梅』 澤田瞳子 集英社 もう1つの拙ブログ「遊心逍遙記」に2018年1月に書いた読後印象記
2021.10.06
閲覧総数 297
26
明王堂から北隣りのお堂に向かいます。 向拝は柱が4本と幅が広くとってあります。お堂の正面に金字で「智積院」と記された扁額が掲げてあります。「金堂」です。智積院の中心的な建物です。智積院再興の初期段階には、前回触れました祥雲寺法堂の建物を引き継いだときに、伝智証作の不動明王を本尊とする金堂がこの地にありました。しかし、天和2年(1682)の出火全焼により焼失。「元禄14年(1701)3月智積院第10世専戒僧正が発願し、桂昌院(徳川5代将軍綱吉の生母)より与えられた金千両を基に学侶からの寄付金を資金として、宝永2年(1705)春に」(境内図より)金堂が建立されました。その金堂が明治15年(1882)に火災により焼失しました。そして、この金堂は、宗祖弘法大師のご生誕千二百年の記念事業の一環として昭和50年に建設されたました。堂内には昭和の祈りを込めた本尊大日如来の尊像が安置されています。西村公朝師の指導のもとに藤原様式で作られた仏像とのことです。(境内図、駒札より) 鉄筋コンクリート造りの金堂です。智積院の伽藍は苦難の変遷を経ていることが偲ばれます。 向拝の木鼻:象 中央の蟇股 鬼瓦 本堂前の石灯籠竿の正面(西面)には「永代常夜燈」と刻され、北面には「文化六歳己己(ツチノトミ)十二月」(文化6年は1809年)、南面には「江戸真福寺二十八世観豪建立」と刻されています。この灯籠は二百年余の智積院の盛衰を見つめてきたのでしょう。 金堂の屋根からの雨水受け水槽は蓮の花形で、正面には明王殿の香炉と同様に宗紋が付いています。 近くに大きな宝篋印塔が建立されています。 金堂前から振り返って西方向を眺めれば、広々とした空間が設けてあります。 金堂前の南北の通路 南から撮りました。この通路の先で左折すれば、講堂・名勝庭園などの拝観受付所に至ります。 さらに一筋西側で、南北と東西の通路の交差する北西角に、「仏足石」が建立されています。 金堂前の通廊を西に歩んできて、北側から見ると、上掲の空間の意味がわかりました。 「柴灯護摩道場」として、ここで「青葉まつり」の行事が行われるようです。金堂前に戻り、北方向に進むと、 石段の先にお堂が見えます。 石段上は、一段高い境内になっています。お堂への参道の両側には、 左(西)側に「弘法大師空海像」右(東)側に「稚児大師像」 の両像が建立されています。 正面のお堂は「太師堂」です。 太師堂は、寛政元年(1789)に学侶の寄付で建立されたそうです。弘法大師空海像が安置されています。遍照金剛院とも呼ばれるとか。(資料1、駒札) お堂の正面に、「遍照金剛殿」と記された扁額が掲げてあります。 太師堂の屋根の正面には獅子口が見えます。経の巻の瓦当には、三頭巴文が陽刻され、綾筋の下には輪宝が、さらに軒丸瓦の瓦当もまた輪宝が象られています。 向拝は唐破風の屋根で、兎毛通の部分には瑞鳥が彫刻されています。 桁先端、破風板の下の桁隠は植物文です。 向拝の頭貫の中央には、束が見え、その回りを丸彫りの彫刻像が見えます。麒麟像でしょうか。 全体の姿 頭貫そのものにも彫刻が施されています。 木鼻には象の頭部 この獅子像は、頭部に大斗と肘木を載せて頭貫を支える形となっています。時折、この形式を見かけます。上掲の象の頭部上も、同様の形式です。 太師堂前の石段を下ります。 途中に東方向への石段があります。この石段を上がると、 石段の上には、「これより先は修行中につき立入禁止とします」となっています。この柵の前に立ち、この境内地を眺めてみました。静寂そのものです。東山七条の交差点からわずか数百メートルの距離とは思えない静けさです。 まず鐘楼堂が見えます。こちらは天和2年(1616)に造立されたものと言います。(境内図より) 鬼瓦 蕪懸魚 蟇股これらは鐘楼堂の細部です。 鐘楼の右側前方にお堂が見えます。駒札をズームアップしてみますと「旧聞持堂」です。 鐘楼の左側の先には、石灯籠やお堂が樹木越しに見えます。「江戸時代には教学の寺として諸国から学徒の雲集するもの三千人におよんだ」(資料2)と言います。また、「第七世運敞(ウンショウ)の時代は特に講学が隆盛で、全国より参集した学徒は1700名、学寮70余が軒をつらねた」(資料1)とも。 石段を戻り、一旦金堂近くに戻ります。つづく参照資料*総本山智積院 境内図 :「総本山智積院」 1)『続・京都史跡事典』 石田孝喜著 新人物往来社 2)『昭和京都名所圖會 洛東-上』 竹村俊則著 駸々堂 p119補遺総本山智積院 ホームページ仏足石 :「コトバンク」仏足石 :「三井寺」2023年6月15日 京都智積院 青葉まつり Walking around Kyoto Chishaku-in Temple 【4K】 YouTube(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 京都・東山 智積院 -1 境内散策・鐘楼・明王殿・宝物館ほか へ探訪 京都・東山 智積院 -3 密厳堂・旧聞持堂・運敞蔵・光明殿・学侶墓地ほか へ探訪 京都・東山 智積院 -4 玄宥僧正坐像、地蔵菩薩立像、大玄関、総門ほか へ
2023.11.10
閲覧総数 89
27
六条院春の御殿1/4縮尺展示の左側には、通路を挟んで寝殿造の建物の一部を再現した空間が設けてあります。北側には襖障子が仕切りとなり、西側と南側には御簾が掛けられた板敷きの部屋空間が再現されています。ここが、等身大の実物装束その他、平安時代の風俗を実物大で展示する空間になっています。 南側の御簾越しに眺めた女房の姿 この等身大の女房(人形)が着ているのは、三条天皇の中宮妍子が女房たちに着せた「二十枚の重袿(カサネウチギ)」を再現したものです。妍子は藤原道長の娘であり、藤原妍子が皇大后として大饗(ダイキョウ)を主催したときに、二十枚の重袿を女房に着させるという華美な演出を行ったと言います。 この案内文が傍に掲示してあります。 この時の女房たちの衣装について、『栄花物語』巻24「わかばえ」に記述が残されていると言います。 表着(ウワギ)は萌黄色で菱形文様の織物、唐衣(カラギヌ)は秘色の返襟で、桜色の亀甲文様です。 単の上に、重袿として三色を内側から6枚、6枚、7枚と重ねて着ています。重袿は、「過差(カサ)の禁制で5枚が基本となり五衣(イツツギヌ)と呼ばれた、複数の色の重なりで『かさね色目』を表現することは女房装束の華とされた」(資料1)そうです。 裳を背後に大きく広げ、二筋の引腰が伸びています。掲示の案内に記されていますが、当時藤原道長は装束の倹約令を発令していたそうです。それに対して妍子が華美な重袿の演出をしたことに「とんでもないことだ」と怒ったと言います。(資料1) 御簾のすぐ傍の衣桁に掛けてあるのは、「袍(ホウ)」です。法華経千部供養の場面で殿上人たちが着用しているのは束帯です。平安時代の貴族男性の昼の装束で、正装です。束帯の表衣と言われるのが「袍衣」になります。当時の貴族の勤務服として、この袍の色は、身分秩序として位により色が定められていました。(掲示の案内板より)ここには、位袍と称された、位と着用できる色の関係が反物で展示されています。左から順に: 一位 深紫 人臣の最高位。太政大臣のみ着用。紫根(シコン)で染められた色 二位 浅紫 左大臣と右大臣が着用。紫根で染められた色 三位 浅紫 大納言・中納言・近衛大将などが着用。紫根で染められた色 四位 深緋 近衛中将が着用。日本茜で染められた色。 五位 浅緋 四位・五位以上が昇殿を許され「殿上人」に。日本茜で染められた色。(掲示の案内板より) 左から順に: 六位 深緑 六位以下は「地下(ジゲ)」と称される。刈安と蓼藍で染められた色。 七位 浅緑 大学寮の博士、陰陽師など。 刈安と蓼藍(タデアイ)で染められた色。 八位 深縹 雅楽寮の楽人たちの中の諸師達が着用。蓼藍で染められた色。 初位 浅縹 最下位の位。蓼藍で染められた色。 その下は位のない「無位」 (掲示の案内板より)つまり、袍の色を見れば、貴族の位階が判然とわかったのです。 この展示空間の南端側に、「公家女房晴れの装い」として、等身大の衣装が展示されています。平安時代中期に、唐様を変化させて日本独自の十二単(ジュウニヒトエ)が完成します。こちらも拙ブログ記事で既にご紹介しています。併せてご覧いただけるとうれしいです。観照 京都・下京 風俗博物館 2020年の展示 -2 小袖の展示、草木染め、十二単観照 京都・下京 風俗博物館 2019年2月からの展示 -6 四季のかさね色目・「晴れの日の正装」観照 風俗博物館 2018年前期展示 -2 十二単の変遷とかさね色目 この十二単の展示の近くに、「継紙」の一例が展示されています。「継紙とは、異なる質や色の紙を継いだ料紙のことです」(掲示案内より)継紙の技法には、 切り継ぎ: 主に直線的に切った紙を継ぐ 破り継ぎ: 破いた紙を継ぐ 重ね継ぎ: 薄様の紙を重ねるがあり、また、「金銀の箔や砂子を散らしたり、金泥で蝶や鳥、折枝などを描いたものなど継紙には様々な趣向が凝らされています」継紙は鑑賞用あるいは誰かに送る文用に用いられています。継紙が成立したのは平安時代だそうです。料紙そのものの美が関心の対象にもなっていくのです。(掲示案内より) 北側の襖障子この北側に、 草木染で染めた松かさね 蓮糸織りこの箇所も作品を変えながら草木染めの常設展示コーナーとなっています。こちらも拙ブログ記事で過去にも触れています。上掲の2020年の拙ブログ記事をご覧ください。 衣装の文様について、この案内パネルが掲示されています。時間をかけて鑑賞していくと、コンパクトながら、平安時代の世界へ、『源氏物語』の世界へ、タイムスリップできる空間が広がっています。これで今期展示のご紹介を終わります。ご覧いただきありがとうございます。参照資料1. 当日いただいた小冊子 「風俗博物館 令和6年2月~ 展示」号補遺風俗博物館 ホームページ国宝「三十六人歌集」特別公開特集② :「ことしるべ Kotoshirube」西本願寺本三十六人家集 :ウィキペディア王朝継ぎ紙の世界 ホームページ 王朝継ぎ紙研究会 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 京都・下京 風俗博物館 2024年2月~ の展示 -1 法華経千部供養(1) へ観照 京都・下京 風俗博物館 2024年2月~ の展示 -2 法華経千部供養(2) へ観照 京都・下京 風俗博物館 2024年2月~ の展示 -3 法華経千部供養(3) へ 観照 京都・下京 風俗博物館 2024年2月~ の展示 -4 産養(ウブヤシナイ)へ観照 京都・下京 風俗博物館 2024年2月~ の展示 -5 かさね色目に見る美意識 へ観照 京都・下京 風俗博物館 2024年2月~ の展示 -6 遊びと日常 & 竹取物語 へ
2024.06.09
閲覧総数 46
28
JR桜井線・櫟本駅小野氏が和爾氏の流れであることについて、先日の再録・ご紹介の中で触れています。その展開として、滋賀から奈良に場所を移し、和爾氏の本拠地についての探訪録に話を進めておきたいと思います。2013年2月23日(土)に、RECの学外講座(資料1)を受講しました。古代豪族和爾(和邇・和珥・丸)氏の本拠地を探訪するという目的です。史跡のある地域は奈良県天理市の櫟本(いちのもと)町・和爾(わに)町です。関連する神社、古墳、寺などを見学しました。この探訪の復習と記録整理としてまとめていたものをここに再録して、ご紹介したいと思います。今回の受講で、また一つ、歴史の網の目がつながり、点から面への広がりを感じ始めています。「ワニ」という言葉から、多分地名等での連想が働き出した方もおられるでしょう。さて、当日13:00の集合場所はJR桜井線・櫟本駅前です。JR天理駅の一つ奈良寄りの駅と言えば、大凡イメージが湧くかもしれません。東方向で少し離れてはいますが、JRとほぼ平行に、南北方向に山辺の道が通っています。 駅に掲示の周辺MAP 櫟本駅は鄙びた無人駅です。青色の太線がJR桜井線で、右側の緑の太線が山辺の道です。この間に、古墳や神社、寺が散在しています。電車マークからちょうど左側辺り、山辺の道までの中間地域です。そして少し上側辺りの地域が今回の探訪地でした。 駅前の道を少し東方向に進みます。この道、天理方向を撮ったものです。「当時の距離で正確に四里(一理は約530m)の間隔を保って並行に南北走する大道として作られた」(参照2)三本の古代道路の一つ、「上ツ道」に相当するのだとか。『日本書紀』巻第28・天武天皇に、壬申の乱の経緯記述のところにでてきます。「将軍が本営の飛鳥に帰ると、東国からの本隊の軍が続々とやってきた。そこで軍を分けて、それぞれ上道・中道・下道にあてて配置した」(参照3)。この訳に出てくる上道のことです。駅から少し歩けば、もうそこには古代史との繋がりが様々に現れてきます。 先に行くと墓石が円丘部分に沢山並んでいました。何と、前方後円墳・「墓山古墳」の後円部が見えていたのです。その名の通り墓地に使われているのだからおもしろい。当日のレジュメによると、全長60mほどの古墳で出土品からの推定で中期末造営だとか。 169号線との交差点を横断し右折して少し南下します。 その先が、和爾下神社への参道でした。 右手側に「人丸神像」という文字の読める石碑も建てられています。人丸つまり、柿本人麻呂です。参道を入りすぐ北側の少し奥に小祠がありますが、詳細不明。(講師の説明が先にあったかも知れません。最後尾で写真を撮りながら歩いていましたので・・・・。付近に説明板は確かなかったように思います。)参道沿いに進むと、この説明板があります。このあたり、東大寺山丘陵の一角だそうで、櫟庄は奈良・東大寺の東大寺領荘園だったところでした。何と、和爾下神社は、前方後円墳の後円部の上に建てられている神社なのです。「和爾下神社古墳」という名称はそこから付けられているようです。 すぐそばに、逆光での写真になりましたが、『日本書紀』巻16・武烈天皇の即位前紀の箇所に載る長歌の石碑と説明板があります。影媛(かげひめ)が鮪(しび)が殺されるのを見て歎いた歌として書記の採取されているのです。『日本書紀』(参照3) を読みますと、こういう人間関係で記述されています。太子(=後の武烈天皇) 仁賢天皇の子。影媛を娶ろうと思う。影媛 物部アラカイ大連の女(むすめ) 書記の訳では、以前に鮪に犯されていた。鮪 大臣平群真鳥臣の子 仁賢天皇崩御後、真鳥臣が国政をほしいままにし、王となろうと欲したとする。仲人が介在したことで、影媛は海柘榴市(つばいち)の辻で太子と会う形になる。そこに鮪が現れ、太子とやりとりをする。太子は鮪が影媛と既に通じていたことを知る。真鳥臣と鮪という無礼な父子に怒り、大伴金村連に軍を出させて、奈良山で鮪臣を殺す。というような展開の中での影媛の歎きの歌です。政治的背景と太子の横恋慕が複雑に絡まった経緯ということなのでしょうか。さて、この先の平地に、神社の小祠が見えました。その近くが、柿本寺跡広場です。 この地に柿本寺があったといいます。レジュメには、延久2年(1070)『興福寺雑役免帳』に寺の記載があり、東大寺末で東大寺領荘園の荘衙の役割を担っていたと記されています。ここから奈良時代の瓦が採集されています。そして、広場には大きな板状の竜山石がありました。傍には「石室の天井石」という説明がなされています。長持形石棺の側石か石室天井石だろうという推定でした。『大和名所図会』巻二には、この柿本寺が櫟本村にあり、人丸塚があることが記されています。また、掲載絵図の端に柿の本という名称が記載されています。 石段を上ると、和爾下神社の拝殿・本殿があります。 この社殿が後円墳の上にあるのです。 本殿に向かい左側に末社若宮神社があります。一間社春日造で、本殿と同時期の建立と推定されているようです。本殿は拝殿の両横から覗いても見づらくて一部しか見えません。三間社切妻造で重要文化財に指定されています。本殿右側には和爾下神社と刻した石灯籠が建っていますが、若宮神社側で、本殿よりずっと斜め手前に、「治道宮」と刻した石灯籠が建っています。実は境内に数多く建てられている石灯籠も「治道宮」と記されているのが多いのです。 そのことが「和爾下神社」の説明案内板にも記されていました。『延喜式』には、「和爾下神社二坐」と記載されているとのこと。しかし、鎌倉時代や江戸時代には、「治道天王」と呼ばれていたようです。ネット検索で調べていて「東大寺要録」に記録があるということを知りました。説明板の冒頭に記載のことがここに載っているようです。神護景雲3年(769)に東部から南へ流れていた水路を北へ移動し西流する河川に造り替えて、道路も改修したのだとか。12月10日に工事を始め翌4年4月1日に竣工したときに、森を「治道の杜」といい、神社を「治道宮」といったそうです。寿永2年(1183)に藤原清輔の弟顕昭(太秦寺住職)が記した『柿本朝臣人麿勘文』には、「治道社」という名前で記されているとか。「春道社」とも書くようです。江戸時代の『大和名所図会』に「和爾下神社二坐」としての記載があります。こちらは絵図が載っていません。当時は柿本寺の方が有名だったのでしょうか。説明文のなかに「治道天皇と称す」という言葉が記されています。「治道天王」ということでしょう。治道宮といわれていたことと符節を合わせているように思います。明治初年に考証の結果、「和爾下神社」と社名が定まったようです。そして、祭神が「スサノオノミコト、大己貴命(オオナムチノミコト、大国主命の別称)稲田媛命」に移ったのだとか。拝殿の前に牛の像が対で配置されています。スサノオノミコトの本地が牛頭天王(ごずてんのう)であり、大己貴命の荒魂が牛頭天王という説もあるようですので、牛神を祀る形になっているのでしょうか。それでは、旧祭神は? ということになります。明治初年に和爾下神社祠官辰巳筑前がその筋に出したという記録には、旧祭神として「本社、天足彦国押命・彦姥津命・彦国葦命・若宮難波根子武振熊命」とあるそうです。そこで、再び『日本書紀』に戻っていきますと、孝昭天皇の項に、皇后ヨソタラシヒメが天足彦国押命と日本足彦国押人尊を生み、日本足彦国押人尊が皇太子となり、天足彦国押命が和珥臣らの先祖であると記されています。(参照5)どこまでが史実かは別として、そういう伝承が形成されたということでしょう。つまり、この神社が和爾氏の祖先神を祀る神社だったということになります。当日の講師の説明とレジュメによれば、「和爾氏は歴代大王に9人の妃を入れた氏族で、春日氏・柿本氏・小野氏などと同族と考えられる」とのこと。ここからも、かなり強力な古代豪族だったことが窺えます。柿本人麻呂や小野妹子などが、この和爾氏と同族関係にあるのですね。三浦佑之氏は「和迩・和珥などとも表記されるワニという名は、ハニ(赤土)の転訛だと言われるが信じがたい。大胆な推測をすれば、ワニとは、海の神として信仰されるワニ(海獣のフカ・サメをいう語)から来ているのではないか。かれらは、もともと海洋民で、日本海側の若狭から琵琶湖を経て内陸の倭に住みつくことになったのではないだろうか」(参照6)と著書の脚注に記されています。北の春日(奈良市東部)に勢力を広げ、春日氏となるようです。また、滋賀県の地名・氏族に関係して、一書に、「滋賀郡の和邇部臣・小野臣・近江臣・甲賀郡の甲賀臣についても、前二者が中央の有力豪族ワニ氏、後二者が同じく蘇我氏の同族・配下として、大和政権の一翼を占めていたと考えられる」(参照7)という見解が記載されていました。JR湖西線で、京都から向かうと、堅田を過ぎて、「小野」駅、「和邇」駅と続いているのもなるほどなあ・・・と感じる次第です。このあたり、和爾の勢力圏でもあったということになりますね。ここで、「和爾」という言葉が地理的に大きな広がりを持ち、頭の中で面的に繋がってきた次第です。いくつかの情報から『日本書紀』を繙き、例えば次の記載を見つけることができました。*開化天皇の項 (参照6) 次の妃の和珥臣の先祖姥津命(ははつのみこと)の妹姥津媛は、彦坐王を生んだ。*応神天皇の項 (参照6) 次の妃の和珥臣の祖、日触使主(ひふれのおみ)の女宮主宅媛(みやぬしやひめ)は、菟道稚郎皇子(うじのわきいらつこのみこ)・矢田皇女・雌鳥皇女を生んだ。*雄略天皇の項 (参照6) 次に春日の和珥臣深目の女があり、童女君(おみなぎみ)という。春日大女皇女を生んだ。『古事記』(参照7)にも、形を変えてですが、記載があります。*人代篇其の一 開化天皇の箇所 また、丸迩の臣の祖のヒコクニオケツの妹オケツヒメを妻としての、生んだ御子はヒコイマス、一柱じゃ。*人代篇其の五 応神天皇(=ホムダワケの大君)の箇所 大君は、そのおとめに、「そなたは誰の娘ごであるか」と尋ねるとの、おとめは、「丸迩のヒフレノオホミの娘で、名はミヤヌシヤカハエヒメと申します」と答えたのじゃった。・・・・・ こう歌うた後に、大君とヤハカエヒメは結びおうての、生んだ御子はウヂノワキイラツコじゃ。 → 何と、わが地元の宇治市の地域も古代には、和爾との関わりがあったのです! 点的知識が、繋がってきました。*人代篇其の十 仁賢天皇(オケの大君)の箇所 ワニノヒツマの臣の娘ヌカノワクゴノイラツメを妻としての、生んだ御子はカスガノヤマダノイラツメじゃ。探訪途中で、講師から説明があったのですが、今回の和爾氏とは別系統のワニ氏がいるのです。今回のテーマからは余分ですが、一応復習として確かめてみました。「王仁」と書くワニ氏です。これは記紀両方に記述されています。『日本書紀』では、巻10応神天皇に出てきます。百済王が阿直岐(あちき)を遣わし、応神天皇の許に良馬2匹を奉ります。この馬が飼育されたところが厩坂(うまさか)です。この阿直岐がウヂノワキイラツコの学問の師になります。天皇が阿直岐に「お前よりすぐれた学者がいるか」と質問されたのに対し、「王仁」がいると答えたのです。そこで百済から王仁(ワニ)が渡来し、ウヂノワキイラツコの師となったのです。「王仁は書首(ふみのおびと)らの先祖である」(参照9)ことになります。三浦氏は著書の脚注に、「ワニキシ(ワニ)は、列島の人々に大陸の『知』をもたらした人物として有名。ワニキシを祖とする『文の首』は、河内の国の古市(現在の大阪府羽曳野市辺り)を本拠地とし、文筆のことを技とする渡来氏族である」(参照10)と記されています。神社を下り、前方墳の側にぐるりと回ってから次の探訪地に移動しました。これが前方墳の方に踏入り、後円墳の方向を見たところです。神社への坂道を造るために、一部削平されていたりして残念ですが、前方後円墳の雰囲気はわかりました。和珥氏の系譜の入口を少し覗いた程度ですが、それでも古代史の面白さを感じ始めています。まずは、この辺りで・・・・つづく参照資料1) REC「関西史跡見学教室(20)」 当日配布の講座資料レジュメ 2013.2.23 作成 松波宏隆・龍谷大学非常講師2)『地図から読む歴史』(足利健亮著・講談社学術文庫)p79、p80に図あり。3)『全現代語訳 日本書紀 下』(宇治谷孟訳・講談社学術文庫)p2584)『全現代語訳 日本書紀 上』(同上)p340-3415)上掲書(上) p1166)上掲書(上) p120、p210、p2857)『口語訳 古事記 完全版』(三浦佑之著・文藝春秋) p153、p234-236、p3488)『新・史跡でつづる古代の近江』(大橋信弥・小笠原好彦編著、ミネルヴァ書房)pⅷ9)上掲書(上) p217-21810)三浦・上掲書 p241【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺和珥氏 :ウィキペディア和邇氏族概観 :「氏族姓氏概覧試論」和邇氏考 :「おとくに」・古代豪族和邇氏と考古学 :「談話室」続、和邇氏と考古学 :「談話室」天足彦国押人命・和邇氏もうひとつの王家説:「民族学伝承ひろいあげ辞典」大和名所図会. 巻之1-6 / 秋里湘夕 [著] ; 竹原信繁 画:早稲田大学図書館 古典籍総合データベース 巻二 添上郡 に記載あり牛頭天王 :ウィキペディア和爾下神社由緒 ← 和爾下神社(上治道天王) :「神奈備」 東大寺要録のことをこのサイトで教えていただきました。和爾下神社(下治道天王) :「神奈備」 二坐のうち、横田村(=現横田町)の方の神社和珥下神社二坐柿本寺、人丸塚柿本寺・在原寺 絵図和珥坐赤坂比古神社 和尓村にあり ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 奈良 古代豪族・和爾氏の本拠地 -2 赤土岩山古墳・櫟本高塚遺跡 へ探訪 [再録] 奈良 古代豪族・和爾氏の本拠地 -3 和爾坐赤坂比古神社・髙良神社ほか へ
2017.05.06
閲覧総数 1091
29
六條院の「東の対」側から「寝殿」の方向を眺めると、こんな感じです。この建物平面図を併せてご覧ください。寝殿と東の対をつなぐのが、第1回にご紹介したこの「透渡殿(すきわたどの)」です。なぜ、この場面を再掲したかといいますと、寝殿と東の対の間が凹型にへこんでいますので、この透渡殿の傍まで近づいて行くと、邸の内部に自分が立っているように外周とは違う位置から寝殿の庭や建物(寝殿・東の対)を眺められることです。違う方向から、寝殿の庭の景色を眺めると、前回の牛車の中を遠望できるように、いろんな発見ができます。もう一つ、この透渡殿の下をくぐって、「坪庭」の空間に入ることがOKなのです。さらには、その先の「渡殿、局」の下をくぐり抜けてしまうこともできるます。勿論、くぐりぬけるのはちょっとしんどい(苦しい)姿勢をとらねばなりませんが・・・・。しかしその甲斐は十分にあります。それで、違った角度から眺めてみようというのが、この最終回のねらいとご紹介でもあります。 これは透渡殿をくぐり、坪庭内に立ち、東の対を眺めた景色です。東の対の簀子を歩む夕霧が透渡殿越しに見えます。こちらは坪庭内から、寝殿の東廂と母屋の内部とともに、庭の方を眺めた景色です。建物の構造がどうなっていて、どういう風に人々の動きが見えるか、を体験できます。これは案内図の矢印に沿って、企画のテーマ場面を順番に外周りで見て行くだけでは味わえない眺めです。様々な気づきを伴う、実に楽しめる視点での鑑賞といえるかもしれません。この眺めは坪庭内から西方向(寝殿内部)を眺めたところ。母屋から庭側(南面)へずらりと居並ぶ女房たち。これが第1回にご紹介した1枚の写真とリンクしていきます。そう・・・・顔を隠して、衣裳と髪をちらりとみせている風情。尚、晴儀の際に、あたかも実際に着飾った女房たちが居並んでいるかのように、母屋や対屋の御簾の下から女房装束の袖口の重ね色目を見せて、華やかさを演出する装飾をすることもあったそうです。それを「打出」と称したのだとか。(資料1)東廂から母屋の内側を襖障子越しにズームアップする視点に変えると、そこには様々な調度や衣裳が部屋に置かれていることを再発見します。襖障子、大小いくつかの屏風、畳と繧繝縁(うんげんべり)、脇息、二階厨子、香壺と香箱、、衣架(御衣掛)、衣などが見えます。寝殿内の部屋は板張りの床です。必要なところにだけに畳が置かれています。つまり、江戸時代に描かれた源氏絵の多くではあきらかな虚構で描かれている部分です。部屋全体に畳が敷かれた状態で描かれているのが大半ですから・・・・。このことに私は最近初めて気づきました。それまでは意識することなくあたりまえのように源氏絵を目にしていたのです。江戸時代には畳を敷くことがあたりまえになっていたということでしょう。だから絵師もそこまでは意識しなかったのか、当時の生活感覚を持ち込んだのか・・・・。 坪庭内から北の局を眺めると、女房たちの日常が垣間見えます。外周廻りからでは少し見づらいシーンも身近に見えます。そして、反対側からも眺めたところ。この写真は既にご紹介済みです。女三の宮の寝所と寝姿。 それを別のサイドからみると、こうなります。こんなことができるのも楽しいところ。こちらは几帳台を東側から見た眺めです。皇后などの場合をのぞき、普通には板敷きの上に繧繝縁の畳2帖を並べ敷、その畳の上に、中敷の畳・表筵・龍鬢地鋪(りゅうびんじしき)・茵(しとね)を重ねたのがベッドになるそうです。皇后などの場合は、浜床(はまゆか)という黒漆の台がまず置かれるといいます。(説明パネル参照)龍鬢地鋪というのは、「龍鬢というい草の一種で織られ、畳くらいの大きさで、周囲に青地の唐花文の錦をめぐらせ、濃い色の裏を付けた敷物」(資料2)だそうです。縮尺建物の外周通路の側面の一カ所には、実際の衣裳も展示されています。博物館フロアーには、別室の展示スペースがあります。別室の正面にむかって横の壁面スペースに、この「竹取物語」の場面が展示されています。ここは確か2年前と同じセッティングで維持されていました。 2012年9月に初めてここを訪れた時に撮っていた館内掲示の説明文を引用します。そして、こちらの別室会場の展示風景。こんな雰囲気です。ここには平安時代の装束を身につけた実物大の男女の人形と実物の調度類その他が展示されています。部屋に入って、すぐ傍で眺めることが自由にできるのです。ここに写っていない右側には、平安時代のあそびに関わる品々も展示されています。平安時代の衣裳や調度などの生活風俗とともに源氏物語の世界に深く没入できる具現展示がなされていて、楽しみながら学べる博物館です。何となく眺めるよりも、一歩踏み込んで少し知識を広げていくと、様々な発見ができることと思います。ワンフロアーだけの小さな博物館です。ここでご紹介していない様々な展示の工夫もあります。平安京についての解説パネルでのプレゼンテーションや、京都の古地図、文様などなど・・・・。これから先は、この六條院の世界へお出かけください。百聞は現地での一見に如かずです。ご一読ありがとうございます。 風俗博物館のホームページをみますと、 2017年12月~2018年2月4日の期間は休館ですので、ご注意ください。 その後に、またあたらしいテーマでの具現展示が始まることでしょう。参照資料1) 『六條院へ出かけよう』 五島邦治監修 風俗博物館編集 p322) 用語辞書 ”平安時代について” :「黒猫月」 ← 2018.1.17時点でアクセス不可3) 展示説明資料 「主従の絆 ~『源氏物語』に描かれた脇役の活躍~」4) 『源氏物語図典』 秋山虔・小町谷照彦編 須貝稔作図 小学館【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺風俗博物館 ホームページ平安時代の生活 御帳台・御帳 :「エソラ日記」源氏絵 :ウィキペディア源氏物語絵巻 柏木(二) 国宝 :「德川美術館」源氏物語絵巻 : 四季源氏 / 狩野祐清 [画] :「古典籍総合データベース」繧繝錦 :「コトバンク」繧繝縁(うんげんべり)の飾り畳 :「おもしろ畳!?」繧繝縁 四方縁 一畳台 一畳 (有職畳) :「乗本畳店」源氏絵における琴(きん)と和琴の絵画表現の研究 川島絹江氏 東京成徳短期大学 紀要 第43号 2010年 ネット検索していて偶然見つけた論文です。六条院は光源氏の広大なマイホーム :「源氏物語」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 -1 へ観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 -2 へ
2018.01.17
閲覧総数 1640
30
近鉄西ノ京駅で下車し、薬師寺の輿楽門へのT字路傍に設置された「西ノ京観光案内図」です。右が北、左が南という方位です。赤い長方形の現在地マークにこの案内図があります。左の緑のエリアが「薬師寺」で、右の緑のエリアが「唐招提寺」です。唐招提寺と薬師寺の探訪記をそれぞれ既にご紹介しました。そこで、薬師寺から唐招提寺への道すがらで目にとまったものを最後にご紹介します。この案内図には名称が記されていないスポットです。目に止まったものの記録です。近鉄西ノ京駅を降りた後、少し薬師寺の北側の境内を散策してから、唐招提寺に向かったことは既に触れました。冠木門を入り、左折した時に撮った景色です。北に玄奘三蔵院伽藍の礼門が見えます。冠木門を出て、北に向かいます。最初は薬師寺の築地塀が続きます。「歴史之道」と刻された道標が薬師寺と唐招提寺の方角を指しています。 その先に簡易な出入口が設けられています。その向こうに見えるのが、玄奘三蔵院伽藍の西回廊と玄奘塔の屋根です。ここ少し先が薬師寺境内の北西端になり、その続きにこの築地塀が連なって行きます。冒頭の地図に青丸を付けたあたりです。その塀の先に山門があります。築地塀にはかなり痛みが出て来ています。伽藍の復興が着々と推進されてきた大本山薬師寺も、それ以前はこんな景色だったのかもしれません。亀井勝一郎が『大和古寺風物詩』に、昭和14年春時点での一文を記しています。その中にこんな一節がでてきます。(資料1)「薬師寺は由緒深い寺であるにもかかわらず、法隆寺などに比べて荒廃の感がふかい。当事者もこの寺の保存についてなぜか無関心であるらしい。金堂の背後の壁はくずれたままになっているし、講堂にいたってはさらに腐朽が甚だしい」、「周囲にめぐらした土塀もくずれ、山門も傾き、そこに蔦がからみついて蒼然たある落魄のありさまである。だが法輪寺のような小さな寺とちがって、その荒廃ぶりにはどこか堂々たるところがあって、みすぼらしい感じは少しも与えない。虚空にとどろくような壮大な嘆きを具現しているところに私はこころをひかれる」と。「そしてくずれたままにしてあるところに、古都の余香が、あるいは古都のたしなみとも云うべきものが感ぜられる」という受け止め方をしています。興味深い思いです。この事実描写の箇所にこの土塀を重ねてみるとイメージが湧きやすくなります。もし、亀井勝一郎氏が、現在の薬師寺とこの隣接する寺を併せて眺めたら、どういう感興をいだくことでしょう・・・・・。この書に綴られた諸仏自体に対する思いは変わらないかもしれませんが、古都奈良の景観の変化にはどうでしょうか・・・・。当時は想像もできない未来の形だったのかもしれません。尋ねてみたい気がします。案内図には表示がありませんが、ネットで地図を見ると、お寺の名前が複数記載されていて、道路に近いところが、「宝積院」と記されています。多分このお寺がそれでしょう。寺名から法相宗とわかりますので、薬師寺の塔頭の一つなのだろうと思います。 私が関心を抱いたのは、荒廃の進む築地塀ではなく、屋根の鬼瓦や飾り瓦です。鬼瓦の造形に興味があるのです。一方の亀に欠損が見られるのがちょっと残念。 その先に、もう一つ閉じられた門があります。 ここの鬼瓦はまた表情が先ほどのものとかなり異なります。阿吽形が取り入れられているのでしょう。一対の鬼瓦としては、その表情造形に共通性がみられます。 こちらも欠損がみられます。 築地塀の角のところの鬼板。歯をむき出して睨みつけているのは、邪鬼疫病を一歩も入れないぞ、というところでしょうか。北隣は空地が広がり、東の山並みが望めました。地図で確かめると、丁度「高円山」がま東に遠望できる位置にあるようです。 こちらの地図(Mapion)をご覧ください。高円山は『万葉集』の時代から歌に詠まれています。例えば、訪れたことがある「白毫寺」には、志貴皇子(しきのみこ)が亡くなったときに金笠村が詠んだ挽歌の歌碑が建立されています。(巻2-231) 高円(たかまと)の野辺(のべ)の秋萩(はぎ)いたづらに咲きか散るらむ見る人無しに大伴坂上郎女が、奏する前に小さき獣が死に斃れたので献上しなかったという歌が採録されています。 ますらをの高円山に迫(せ)めたれば里に下りけるむささびぞこれ (巻6-1026)大伴家持は「高円の秋野のうへの朝霧に妻呼ぶ牡鹿出で立つらむか」と詠じています。(巻20-4319)薬師寺の僧たちは、高円山を眺めて何を思ったのでしょう。マゼンダ色の丸を付けたのは、この場所です。唐招提寺から薬師寺に戻るときに、南西角の土塀の内から高く伸び紅葉した木と標識が目に止まったからです。この一画、地図には「茶亭龍王庵」と記入されているところです。唐招提寺から薬師寺に同じ道を戻るとき、西側で目に止まったのが矢印を付けた「養天満宮」という文字でした。薬師寺での聴講と伽藍拝見の後、帰路につく前に探訪してみました。薬師寺から再び北に向かうことになります。マゼンダ色の丸を付けた場所です。近鉄橿原線よりも西側に位置します。神社の入口です。天満宮ですから、やはり祭神は菅原道真ということでしょう。 参道を西方向に少し登ります。途中に境内社として「気比神社」(祭神:気比大神)が勧請されています。 横長の「割拝殿」があり、中央の通り抜けの通路が広く取られています。本殿前に格子戸があります。 拝殿手前の狛犬右側に手水所があり、後に臥牛像が奉納されています。 格子戸越に拝見した本殿 瑞垣と石鳥居が結界を形成しています。格子戸からは見えなかったのですが、本殿の両側に末社が並んでいるそうです。伊勢熊野神社(祭神:伊弉諾命、天照大神)と蛭子神社(祭神:蛭子神)です。 ここの狛犬の方が時代が古いもののようです。少し調べてみました。かつては薬師寺の寺内社であり、祭られている神像(管公)の状態などから、鎌倉以前に遡ると考えられているという一説を見つけました(資料3)。由緒・歴史は不詳というところなのかもしれません。このちょっと鬱蒼とした鎮守の杜は、「養天満神社社叢」として平成元年3月に奈良市指定文化財(天然記念物)になっています。「ツブラジイ」(コジイ)を中心とする群落です。「住宅地の中にあって原始林的な森林形態を保っているのは極めて珍しく、鹿の食害の影響を受けていない貴重なもの」だそうです。(資料4)西ノ京駅には、線路の西側を大凡の見当で南に歩いて行きました。この天満宮からほんの少し先で、「がんこ一徹長屋」と表示された建物が目に止まりました。写真も撮るゆとりがなく通り過ぎる結果になったのですが、これもまた後日調べてみると、観光施設の一つでした。「がんこ一徹長屋」は、「伝統を受け継いだ7人の匠がこだわりの技を存分に魅せる、ほんまもんの職人長屋」だとか。通りに面して職人さんの仕事場が長屋として並んでいるようです。茶筅、組紐、一刀彫、赤膚焼、筆工房、乾漆工房、大和漆の鍛えられたこだわりの技が存分に見られるスポットだとか。(資料5)探訪スポットとして、課題が残りました。これで西ノ京駅周辺のご紹介は終了です。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 『写真 大和古寺風物誌』 亀井勝一郎著 角川文庫 p132-1352) 『新訂 新訓 万葉集』 佐佐木信綱編 岩波文庫3) 【養天満神社 】(ようてんまんじんじゃ)奈良市西ノ京町 :「じゃらん.net」4) 養天満神社社叢 :「奈良市」5) がんこ一徹長屋 ホームページ補遺養天満神社 奈良 / Youtenma Shrine Nara :YouTubeツブラジイ :ウィキペディアツブラジイ :「植物生態研究室(波田研)のホームページ」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 奈良 唐招提寺細見 -1 南大門・記念碑・歌碑句碑・金堂 へ 5回のシリーズで探訪記をまとめています。スポット探訪 奈良 薬師寺細見 -1 玄奘三蔵院伽藍と北側境内域 へ 3回のシリーズで探訪記をまとめています。
2018.01.03
閲覧総数 734
31
今年も、正倉院展を鑑賞に行ってきました。やはり、この奈良公園入口の案内板から始めます。 こちらは今なら各所で入手できる正倉院展のPRチラシです。上掲の案内板とチラシはレイアウトの違いはあるものの大凡同じ形で正倉院展のメッセージを伝えています。展示品の中ではやはりハイライトを浴びる宝物がPRとして使われていると言えます。チラシの裏で紹介されている展示品も41件の出陳の中では一般的な鑑賞者を惹きつける宝物類だと思います。公開されているこれらの写真等を利用しながらご紹介をしていきたいと思います。 今回目に止めたのは、この「正倉院展 敷地案内図」です。博物館の建物までの途中の通路脇に設置されています。昨年は同種のものがあったかどうか、意識していなかったせいか、記憶にはありません。正倉院展の折は、入場待ちテントが通路沿いに設営されたり、無料休憩所や売店、荷物預り等のテントが設営されます。簡易な当日券売場の建物も博物館の傍に設営されます。 博物館の建物の少し手前には、特別展の時はいつも設置されている展示案内用のPR塔です。 こちらは、チラシ裏面に載せてある「鳥毛立女屏風」(北倉)の第1扇です。上掲右の大型ポスターには、第3扇が使われています。「天平美人」として高名ですが、「豊満な容姿は盛唐墓から出土する女子釉を想起させ、唐代に流行した美人像を踏襲するものと考えられる」(図録より)と言われています。屏風として6扇がすべて各扇が独立した形で現存しています。会場では横一列に並べて展示されています。 西新館の北側壁面にも正倉院展の大きなPRパネルが掲げてあります。私は意識していなかったのですが、当日入場待ち時間(10/31は10分でした)に入手した読売新聞の第71回正倉院展特別版を読み、奈良博での正倉院展開催の前に、東京・上野の東京国立博物館で10/14~11/24に、御即位記念特別展「正倉院の世界-皇室がまもり伝えた美-」が開催され正倉院宝物43件が展示されたそうです。奈良博では「御即位記念 第71回正倉院展」として41件の展示です。 中央に掲示してあるのは、上掲「鳥毛立女屏風」の各扇に描かれた女性の顔の部分です。今回のように、6枚が同じ会場に並ぶのは20年ぶりです。切り出してみます。 上が第1扇、下が第4扇です。左端の赤い文様は、「紅牙撥鏤尺(こうげばちるのしゃく)」の表面の図柄です。象牙の表面を紅く染めた上で撥彫(はねほり)をして、ところどころに色を加えるという技法だそうです。染められた象牙のものさし。上掲の右端はその裏面の図柄です。細密な図柄が見事です。会場には大きく拡大した写真・説明パネルも掲示されていたと思います。 左が第2扇、右が第3扇です。 左が第5扇、右が第6扇です。額の中央に花鈿(かでん)、眉は太く黒く弧を描き、両頬は紅く化粧し、口の両側には靨鈿(ようでん)-小さな丸を描く-を施し、小さく厚い唇を赤く塗るという化粧です。唐代以降に中国で流行した化粧だそうです。元は女性の衣服や木の部分に、日本産のヤマドリの羽毛が貼られていたそうです。そこから「鳥毛」という名称が冠されたのでしょう。この屏風の女性の顔の向きを右から左へと順位に並べますと、 第1扇~第3扇 右向き、右向き、左向き、 第4扇~第6扇 右向き、右向き、左向き となっています。髪型の描き方や衣服、両手の描き方などもそれぞれ異なって描かれています。対比的に見ていくと、面白さが増すと思います。 これは当日購入した図録の表紙です。この表紙に使われている宝物は「金銀平文琴(きんぎんひょうもんきん)」(北倉)です。琴(きん)は中国で成立した七弦の楽器です。この金銀飾りの琴が今回展示の宝物のメインの一つと思います。平文技法による文様装飾が見事です。緻密な細工は見応えがあります。私の好みではこれが今回の見応えNo.1です。 こちらは図録の裏表紙。至ってシンプルです。翼を広げ、綬(じゅ)をくわえて立つ鳳凰をかたどった装飾板で、毛彫りにより細部が描かれています。一見平板ですが、じっくり眺めると線刻による細部の表現が見え始めます。PRチラシにも使われています。 チラシからの切り出しです。この「螺鈿箱(らでんはこ)」は展示品中ではハイライトの一つです。同時に出陳されている「紺玉帯残欠」と称されるラピスラズリ製の飾りを表面にあしらった革帯を納めていた箱です。今ではこの箱の方が私たちには細工物としての見応えがあります。印籠蓋造の円形の合子です。 「紫檀金鈿柄香炉(したんきんでんのごうろ)」主要部材をシタン材製として、長い柄を付けた香炉です。僧が手に執り香を薫じて仏前供養する道具。柄香炉は金属製のものが多い中で、主要部材をシタンとするこの柄香炉は異彩をはなつ存在だそうです。内炉には獅子形の鈕(つまみ)が付き、一方柄の末端はL字に屈折し、そこに鐶(かん)をくわえて蓮華座上に座す銀製鍍金の獅子形の鎮(おもし)が付けられています。象嵌細工が見事です。これは再見する展示品ですが、八陵形の天板の下に暈繝(うんげん)彩色を施した床脚は正面中心線から両翼に曲線形をしていて、グラデーションの文様に見える立体感が目を楽しませてくれます。隣り合う脚が格狭間を形成しています。仏前に供えるヒノキ材製の献物用の台にも、荘厳さを加える工夫が丁寧に施されている一品です。 『国家珍宝帳』の二番目に記されているケヤキの厨子だそうです。この厨子に聖武天皇と光明皇后の婚礼の際の結納品、書物、聖武天皇の帯や刀子などの佩飾品、愛玩品などを納めて東大寺に献納されたといいます。破損していた厨子を明治時代に部材の新補を加えて修復されたそうです。素人目にはああ厨子かで一見して通り過ぎる箇所の一つです。専門家には、修復の機会が奈良時代の調度品製作技術を研究し学ぶ機会となるのでしょうね。北倉蔵の「棚厨子」や今回初出陳の「古櫃(こき)」なども、素人目には、よくぞ千年余残ってきたな位の感慨で眺める位のものです。実用的な物が残されてきた努力と時の経過の重みでしょうか。正倉院の宝物と言われずに見たら、気にも留めない類いかもしれません。 天平勝宝4年(752)4月9日の大仏開眼会で聖武天皇が履いたものと推測されている儀式用のくつだそうです。赤く染められた牛革が素材だそうですが、この色が鮮やかに残っているな・・・と印象深いものの一つです。内面は鹿革の白革が用いられているとか。このくつは横幅がかなりゆったりと広い感じです。実際にこれを儀式で履かれた時は、足自身に履かれた物は何だろうと疑問が残りました。その説明はどこにもありません。このくつはサンダルのようにつま先で引っかける感じで履いただけなのでしょうか・・・・・。併せて、「赤漆履箱(せきしつくつはこ)」が出陳されています。まさに専用くつ箱です。 これは「金銀花盤(花形の脚付き皿)」を真上から眺めたものです。勿論会場ではこのような角度から眺めることはできません。花盤をガラス越しに斜めに眺めることになります。図柄は皿の裏面から叩き出して立体的に表出させた上で、鍍金を施してあります。3本の脚とそれを固定する星形鋲は明治時代の新補だそうです。また、花盤に刻まれた銘から、唐の中央工房で作られた可能性が高いと指摘されているそうです。「金銀山水八卦背八角鏡(銀貼りの鏡)」もその装飾文様は見応えがあります。 屋外の所々に、こんな幟が正倉院展への誘いとして設けてあります。上掲の「鳥毛立女屏風」も見かけました。右に拡大したものを最後にご紹介します。「子日目利箒(ねのひのとぎのほうき)」です。儀式に用いられたと考えられている箒だそうです。正倉院には作りがわずかに異なるもう一柄の箒とともに伝わるものだとか。なぜ、こんな名称が付けられたのかは、会場でご確認ください。把手のところは、紫色に染めた鹿革で包んだ上に、金糸がきっちりと巻きつけられているのです。茎には濃緑色のガラスの小玉が差し込まれているとの説明がありますが、それは見えませんでした。この箒を置くための支持台と考えられるヒノキ材製の彩色され文様が描かれた台も出陳されています。眺めていくと、鏡、くつを始め多くのものが、それを保管する専用の箱などとセットになっていることがわかります。一品一品大切に保管管理されてきた結果が、千年以上の時を経て現在まで伝えられたのでしょう。「礼服御冠」は残欠(冠の残片)が残されているばかりですが、葛形歳文や鳳凰形、花形などの残欠から当時の装飾部品の技術が垣間見えます。復元模造品を見てみたいなと思った次第です。「伎楽面 獅子」はその復元模造品が製作されていて、併せて展示されています。一昨年の第69回は58件、昨年の第70回は56件でしたので、今年は展示件数としては少なめで、ハイライトとなる出陳品の周辺はゆったりとしたスペースが確保されていました。印象としては、正倉院に残る古文書や経典類の出陳数が少なめだったようです。これで今年の正倉院展についてのご紹介を終わります。参照資料*PRチラシ*図録『御即位記念 第71回正倉院展』 奈良国立博物館 2019補遺奈良国立博物館 ホームページ 御即位記念 第71回正倉院展正倉院 :「宮内庁」正倉院 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)こちらもご覧いただけるとうれしいです。観照&探訪 奈良散策 -1 正倉院展と東大寺へ ← 2018年観照 展覧会の秋-京都と奈良ー、そして秋の紅葉 ← 2017年観照&探訪 正倉院展への途次と鑑賞、そして東大寺境内へ ← 2016年
2019.11.04
閲覧総数 397
32
境内に入り、正面から眺めた拝殿 [注記:探訪時期・2014年5月3日]拝殿に向かって左側に梅の木、右側に松の木があります。拝殿側から南面すれば、左の方が高位にみなされていますので、高い方に「松」が、低い方に「梅」が植えられていると言えます。官位において、左大臣は右大臣より上位とされています。天皇の左、右に坐す大臣ということですから。もともと京都市左京区・右京区の名称由来も、天皇が南面されての左・右という都の区分けに連なっています。 この駒札は、本殿・拝殿が国宝であること、慶長12年(1607)豊臣秀頼の造営であることを記しています。八棟造(権現造)という説明を加えています。社殿が多数の屋根の結合でできていることから、八棟造という名称があるようです。拝殿は桁行七間、梁間三間。そこに東西の楽の間(それぞれ桁行三間、梁間二間)脇の門から入った時の拝殿はこんな感じです。午後4時すぎでしたが、それでもかなりの参拝客が拝殿前に列を作っていました。主祭神は勿論、菅原道真公。相殿には、中将殿と吉祥女を祀っています。中将殿とは道真の長男右少弁高視、吉祥女とは道真の北の方(夫人)のことだそうです。道真の怨霊封じは、道真の家族・眷属をも神に祀る形で拡大していったということでしょうか。道真一族を御霊信仰の対象としていったということでしょう。 左写真は脇門を内側から撮ったところ。右の写真は、表参道から来れば三光門(中門)から続く歩廊(回廊)です。脇門近くから拝殿に近づいて見上げると、拝殿の柱の間に彩色・彫刻された蟇股がずらりと眺められます。少しマニアックかもしれませんが、蟇股を眺めて行きましょう。お付き合いください。建物本体の柱間の蟇股から、御案内致しましょう。可能な範囲を撮ってみました。西から東の方向順です。多少前後しているかも知れません。 植物や人物を透かし彫りにして極彩色にしてあるところは桃山時代の華やかさを見事に表している感じです。一つ一つ絵柄が異なります。これらの全体で、何らかの物語あるいは寓意があるのでしょうか・・・・。それとも、独立した別個の創意、意匠の集合体なのでしょうか。 次は上掲2枚目の写真にある軒唐破風を付けた向拝正面前面に目を移しましょう。向拝七間。まずは、この軒唐破風の華麗さです。頭貫の上の蟇股には、さすが天満宮です。黒く彩色された牛が彫刻されています。金鈴が吊されている根元には、神紋を象った金属飾り板がきらめいています。 木鼻には、阿吽形の相貌の獅子が向かい合っています。 正面に向かって左側(西)の柱間の蟇股 同様に、右側(東)の柱間の蟇股。いずれも、虎を除くと空想上の動物だと思われます。こういう造形の雛形はどこから来ているのでしょうか。頭貫の先端の木鼻には、正面とは異なる造形の彫刻が。こちらは虎のイメージでしょうか。 そして、こちらにも着目しておきましょう。吊り灯籠の上部・掛け金具の彫金です。右写真が金具をズームアップしたもの。 こちらの吊り金具は一層豪華です。造形力がすごい! 三爪の龍です。柱に掛けられた灯籠もまたみどころありです。入母屋造に千鳥破風と唐破風を重ねた重厚な形で、灯籠の笠部分が作られているという凝りよう・・・・。これって、拝殿屋根のミニチュア版ですね。夕闇が迫り、これらの灯籠に灯火が入れば、いい雰囲気でしょうね。まさに厳かなパワースポットを演出しそうです。北野天満宮を訪れて、拝殿前で型どおりの礼拝をしておしまいでは、実にもったいない。やはり、桃山時代後期の建築が作りだした華麗な姿と、後代のものでしょうが装飾備品の数々を立ち止まってしばらく鑑賞するのも興趣があるのではないでしょうか。参拝もさることながら、ついついこういう細部の意匠に惹かれてしまいます。つづく参照資料『図説 歴史散歩事典』 井上光貞監修 山川出版社『昭和京都名所圖會 洛中』 竹村俊則著 駸々堂【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺北野天満宮 本殿、石の間、拝殿及び楽の間 :「京都観光Navi」北野天神絵巻 :「e國寶」北野天神縁起絵巻(承久本) :「文化デジタルライブラリー」常設展 国宝「北野天神絵巻(承久本)」レプリカ :「京都市平安創生館」北野天神縁起絵巻(弘安本) :「東京国立博物館」北野天神絵巻 根津美術館蔵 :「文化遺産オンライン」北野天満宮所蔵『北野天神縁起絵巻〈承久本〉』「平成記録本」全9巻 京都文化博物館 京の至宝と文化 :「乱鳥の書きなぐり」菅原道真コース :「文化デジタルライブラリー」 肖像画の下の「人物・伝説・終焉」という項目をクリックし選択してください。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 [再録] 上七軒を歩く(京都市上京区) へスポット探訪 [再録] 北野天満宮細見 -1 東門・手水舎・竃社・名月舎 へスポット探訪 [再録] 北野天満宮細見 -2 文子天満宮、北門、顕彰碑、地主神社、老松社、十二社 へスポット探訪 [再録] 北野天満宮細見 -3 八社、後門、本殿・拝殿の建物、御土居石碑 へスポット探訪 [再録] 北野天満宮細見 -5 渡邊綱の灯籠、三光門、摂社(火之御子社・白太夫社・老松社・福部社)へスポット探訪 [再録] 北野天満宮細見 -6 絵馬所、末社(宗像社・乾大神・一之保神社・一夜松神社ほか)、絵馬掛所、連歌井戸、宝物殿、梅香水(手水舎)へスポット探訪 [再録] 北野天満宮細見 -7 楼門、臥牛像、伴氏社、観音寺、一の鳥居ほか へ
2016.12.04
閲覧総数 341
33
御影堂 [探訪時期:2013年4月]御影堂の全景写真は、西本願寺ホームページのこちらをご覧ください。わかりやすいので「西本願寺」と通称で記していますが、正式の名称は「浄土真宗本願寺派 本願寺」です。天正19年(1591)に六条堀川に寺基が移されたあと、慶長元年(1596)の地震で御影堂(ごえいどう)や諸堂舎が倒壊、元和3年(1617)には本願寺両堂焼失という苦難を経て、寛永13年(1636)に現在の御影堂が再建されました。建物の規模としては、奈良の東大寺大仏殿に次ぐ規模だといいます。南北約62m、東西約48m、高さ約29mの木造建築です。堂内には734枚の畳が敷かれているとか。正面中央の向拝(ごはい)は柱が4本立つ幅の広さです。(資料1,2)また、御影堂の正面(東面)は南北方向に広縁と落縁の二段になった吹き抜けの縁があります。この幅は凡そ9mという広い幅のため、深い軒が張り出しています。この軒庇(のきひさし)を支えるために、欄干の外側に軒支柱が立っています。御影堂の軒庇は合計33本もあるそうです。(資料2)御影堂の建物に近づいて行きます。大屋根からの雨受け「天水受け」が見えます。その下四隅にご注目。以前訪れた時、私はこれに気づきませんでした。あるネットで教えて頂き、自分の目で確かめてみたくなったのが、そもそも細見してみようかという動機の一つです。西本願寺の巨大な建物群をなんとなく、ここが西本願寺か・・・・と眺めてやり過ごすのではおもしろくありません。いろんな過去の歴史や情報、記号に満ちているはずです。これは東本願寺の建物群や境内にも当てはまるでしょう。こんなところにも興味深い発想が込められています。 重い石の天水受けを背中でよいしょと支えているのです。そして天水受けを地面から浮かせています。天水受けから雨があふれた時に、下の空間に溜める工夫として、単なる棒状の脚を伸ばすよりも、はるかにセンスがいい。おもしろい工夫です。責め苦をうける邪鬼の姿の応用でしょうか? 仁王像の足下の邪鬼のように・・・縁の下の力持ち? 力士? 陰でお役立ちの働きをしている人が居るってことかな。人生重荷を背負いて忍耐の旅・・・家康さんがそんな主旨のことを言っていましたよね。今風には、いろんなことを連想させてくれます。正解は、「天の邪鬼」だそうです。今回、手軽な細見チャレンジをしようと意識的にウォッチングして気づいたのが、この説明板です。 沓石ここにも建物の維持並びに当初の俤を残す工夫が込められているのですね。その覆われた木の表情に時の経過を感じます。正面の廊下の上部に山門と同型のきらびやかな灯籠が吊されています。 御影堂の建物が大きいだけあって、向拝柱の木鼻もグンと鼻を突き出した大きな象の頭部が左右に彫られています。この木鼻の彫刻も建物によって様々な工夫があっておもしろいです。建物の規模が大きく、向拝も柱4本と幅が広いためでしょうか、象のの頭頂に斗が載り、軒庇を支える機能を担っています。すっぽりと金網で覆われているのは鳩などの小鳥によって汚されないための対策なのでしょうか。絵にするにはちょっと残念なのですが、建物維持のためには仕方がないかも。阿弥陀堂の建物側面を見ると破風のところもスッポリと金網で保護されています。大屋根の勾配がきれいです。現在の阿弥陀堂は、宝暦10年(1760)に再建されたものです。これはその翌年の親鸞聖人五百回忌を迎えるにあたって、計画されたことだったとか。それまでの仮阿弥陀堂は西京区の西山別院に移建されたそうです。現在の阿弥陀堂は、東西42m、南北45m、高さ25mという規模の木造建築です。(資料2,駒札) 大棟の先端の獅子口の図柄がシンプルです。隅棟の先端の獅子口は大棟の先端の獅子口と少し違います。図柄がすこし簡略になっています。阿弥陀堂についての説明駒札の近くに、「埋め木」についての駒札も建っていました。今回は建物の廊下には上がりませんでしたので、探して確認はしていません。再訪の楽しみに残してあります。時間の余裕があるとき探してみようと・・・(マニアック!)一度ご自分の目で探してみてください。 阿弥陀堂の木鼻の象の彫刻を御影堂のものと比べてみてください。また、向拝柱の上部の横木(長押)のレリーフが2つのお堂では異なります。 御影堂 阿弥陀堂こういう意匠は誰が発案するのでしょう? 阿弥陀堂の沓石はシンプル 長押の下面にも図柄が彫刻されています。 阿弥陀堂の方にも銀杏 阿弥陀堂門の方が少しきらびやか です。この門は江戸時代、1788年頃、大阪別院より移築したものいわれているようです。(参照3)こちらの御門の細見です。 本願寺の紋が飾り金具に施されています。 上ばかりじゃなく、柱の下部も眺めると こちらは龍の飾り金具で施されていました。御影堂門の獅子の意匠金具に相当するところが、こちらは微細な文様で豪華な飾り金具です。ここにも本願寺の紋が施されています。こちらの四脚門は一層見ごたえがあります。次回はこのつづきを。 西本願寺のホームページ 「本願寺境内図」参照資料1) 本願寺の歴史 :「浄土真宗本願寺派 本願寺」(西本願寺)2) 『西本願寺への誘い』 岡村喜史著 本願寺出版社 p8-193) 本願寺(西本願寺)(京都市下京区) :「京都風光」 このサイト、一読の価値ありです。詳細な知識を学べますよ。【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺西本願寺 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 [再録] 京都・下京 梅小路公園の梅 へスポット探訪 [再録] 京都・下京 粟嶋堂-人形供養-宗徳寺 細見 へスポット探訪 [再録] 京都・下京 京都水族館 へスポット探訪 [再録] 京都・下京 西本願寺細見 -1 御影堂門、総門、灯籠と大水盤 へスポット探訪 [再録] 京都・下京 西本願寺細見 -3 阿弥陀堂門、太鼓楼、新開道路碑、境内境界の景色 へスポット探訪 [再録] 京都・下京 西本願寺細見 -4 唐門~北小路通からの眺め~ へスポット探訪 京都・下京 西本願寺細見 -5 唐門 ~境内からの眺め~、中雀門 へスポット探訪 京都・下京 西本願寺細見 -6 天の邪鬼と埋め木(追補)へスポット探訪 京都・下京 西本願寺細見 -7 境内点描と本願寺伝道院 へ
2017.01.31
閲覧総数 918
34
この写真は、「蓮華王院」境内南側の築地塀と南大門の屋根の眺めです。この南大門は、かつてあった方広寺大仏殿の真南にあたる位置にあります。平安時代末期、保元の乱(1156年7月)が起こり、後白河天皇側が崇徳上皇側を破り勝者となります。1158年に第一皇子守仁親王(二条天皇)に譲位していた後白河は上皇としてこの地の「法住寺殿」に移住し、ここを根拠地に院政を始めます。保元の乱の三年後に平治の乱が起こり、平清盛が源義朝を滅ぼすと、後白河上皇の皇位が安泰の時期を迎えるのです。それは同時に、平氏全盛の時代になっていきます。後白河上皇が法住寺殿に移住した時には、「蓮華王院」と称される観音堂があったようです。その後後白河上皇は、鳥羽上皇が清盛の父、平忠盛に命じて造営させた得長寿院をモデルとして、平清盛の力を借りて蓮華王院三十三間堂を長寬2年(1164)に完成させます。「三十三間」というのは、お堂の柱と柱の間が三十三あるということに由来します。詳しくは後ほど・・・・。ところが、この時のお堂は、寿永2年(1183)木曽義仲による焼き討ちで破壊され、建長元年(1249)に姉小路室町での出火が洛中に拡大する大火となり、蓮華王院の塔にも飛び火し、蓮華王院の伽藍は炎上し灰燼に帰したのです。その後、後白河法皇の政治を敬慕する後嵯峨上皇が、氏長者(うじのちょうじゃ)である九条道家の力を得て、文永3年(1266)4月に、三十三間堂を復興させました。この時に、湛慶を筆頭とする仏師集団が活躍したのです。(資料1,2)この復興後のお堂が現在の「蓮華王院三十三間堂」です。そして、後の時代に、蓮華王院(法住寺殿)の寺地を豊臣秀吉が利用して、三十三間堂も取り込んで方広寺・大仏殿を築くということになります。その南大門が冒頭の写真です。南大門から現在の蓮華王院の境内西端まで92mの築地塀(練土塀)が残っていて、「太閤塀(たいこうべい)」と通称されているのです。(資料1)さて、2017年1月15日に、この三十三間堂を訪れました。この日に「通し矢」が境内で行われるからです。雪が吹雪くときがしばしあり一方で青空も時折見られるという寒い一日でした。公式には「大的大会(おおまとたいかい)」と称され、江戸時代の「通し矢」にちなむ大会が恒例行事として行われ、全国から大勢の参加者が集まります。それを見物しようと集まる人も大勢です。私もその見物人の一人。当日三十三間堂に行ったのは、久しぶりに「通し矢」を少し眺めたいということもありましたが、この日は本堂が無料公開される日でもあったからです。南大門に近い所に普段は閉じられている門扉が開いていましたので、そこから蓮華王院の境内に入りました。 三十三間堂を南東側から眺めたところ。三十三間堂(以下、本堂と略称)は南北方向に縦長に建っていますので、建物の南東隅と東側面になります。五色の垂れ幕が設えてあります。 棟や稚児棟の鬼瓦の鬼は、前回ご紹介したタイプと異なり、スタンダードなタイプです少し違うのは、角の間の額には梵字が陽刻されていることです。本堂の南西側、境内の南端に近いところに、「久勢稲荷社」が祀られています。 神社の斜め前に立つ駒札「『通し矢』射場」この駒札に貼付の絵図をみますと、かつての「通し矢」は本堂の外縁の南端から北端に向かって矢を射る形だったことがわかります。”江戸期、尾張・紀州両藩による通し矢「天下一」の争奪戦は民衆の評判となりました。縁側の柱や軒に残る鉄板は、雨あられと飛びくる矢からお堂を守るために徳川第三代将軍家光が付加したものです。 西縁の南端から北端へ、一昼夜24時間、矢を射つづけるという「大矢数(おおやかず)」は身命を賭けた壮絶な競技で、江戸時代を通じて、約800人がこれに挑み、時々のおもいをのせて放たれた矢数も延べ100万本に達すると伝えられます。毎年正月(15日に近い日曜日・無料公開)には、この古儀に因む弓道大会が行われ、全国から約2000人が参加し終日、賑わいをみます。”(駒札転記)この駒札から少し北側からは立ち入り禁止でした。というのは、現在は本堂の北側から、南側に設置された大的に向かって、矢を射放つ方式に代わっているのです。的の背後に幕が張られています。立ち入り禁止のロープの近くで、本堂と張られた幕の間に少し広い空隙がありました。そこから、デジカメのズームアップで撮れたのがこの写真。この直後に、係員の人がさらに幕方向に近づこうとした人が居て、矢が飛んでくる可能性もあり危険なので、立ち退いてくださいと注意されていました。それを潮時に、本堂方向に向かいました。 本堂と回廊の間にある東庭の池池の向こう側に居る集団は、大会に出る人とその関係者が大半に思えました。連子窓付回廊塀のある朱塗りの回廊。北側から南西方向の景色本堂の東側境内に集まる大会参加者、関係者の一群雪が吹雪く中で多くの人々が集まっていました。回廊から境内を横切り、まずは本堂を拝見に入口に廻ります。本堂内は撮影禁止です。これは本堂内を拝見した後、本堂出口の近くで購入した冊子です。A4サイズの写真集。本堂の諸仏の写真と解説文で構成され、日本語・英語の併記版です。A5サイズで、国宝三十三間堂の歴史と本尊、建築美とその意匠などについての案内書です。この記事をまとめる上でも参照しています。南北に長い本堂内部は、東側に通路部分(内陣廊下)があり、諸仏は東面する形で並んでいます。上掲案内書によると、本堂の縁の端から端まで南北に125m強、東西に22m弱という大きさです。ズラリと並ぶ円柱は片側に36本立ち、桁行三十五間(118.2m)です。建物の東西の幅が梁間五間(16.4m)です。本堂の内陣が正面三十三間、側面三間となり、その周辺を一間分の外陣(げじん)がめぐっています。(資料1)東側が内陣廊下として、内陣三十三間の中央部に鎮座する中尊・千手観音菩薩坐像を中心にその左右に1000体の千手観音菩薩立像が整然と安置されているのです。上掲引用の表紙で中尊と1000体の千手観音菩薩立像の一部をおわかり願えると思います。諸仏の写真は、「蓮華王院三十三間堂」の「仏像」のページをこちらからご覧ください。内陣廊下から正面を見ると、諸仏たちと廊下の間に仕切りの柵が設けられており、その柵に諸仏の名称と解説文の説明板が要所要所に掲示されています。内陣廊下は北の端から南に向かうのですが、柵の内側で廊下に一番近い所に、一列に、国宝雷神像、二十八部衆、国宝風神像という形に像が並び、その奥側に千手観音菩薩立像が10列の雛壇上に整然と並んでいます。立像の顔部分が全て見られる高さだけ、雛壇が高くなっています。何度か拝観していますが、その都度やはり圧倒される景色です。本堂の天井は二重虹梁蟇股式の構架で、化粧屋根裏という構造です。本堂を巡る外陣は、諸仏を安置した背後が壁面で仕切られていて、その西側も一直線に南から北に抜ける通路部分になっています。その内陣壁面に沿って、通し矢の歴史的な説明や三十三間堂の建築についての説明パネルが掲示され、ここにも諸仏が祀られています。ここもパネル説明や写真などを丁寧に読んでいると、3,40分くらいはあっという間に経ちそうです。三十三間堂について一歩踏み込んで学べる学習コリドーです。通し矢の記録史が西側の廊下に掲示されていますが、おもしろいものです。通説では、今熊野観音寺の別当梅坊(一説は梛坊なぎのぼう)が射芸をたしなむ人だったそうで、あるときこの三十三間堂に立ち寄り休憩中にこころみに矢を放ったのが起こりと伝わるとか。慶長11年(1606)正月18日、浅岡平兵衛が51本の通し矢を行ったという記録が残っているそうです。このとき額を奉納しているようです。「大矢数」は、日の長い初夏の頃、暮六つ(午後6時頃)より24時間ぶっつづけで行う方式だとか。最高記録は、1686年、紀州藩家臣和佐大八郎によるものと言います。総矢数13,053本、通し矢8,133本を射たそうです。この時、大八郎は18~19歳で前髪立の若衆姿の若者だったそうです。そして、通し矢の最後は、明治28年(1895)若林素行による4,457本であり、以後は中絶したのです。(資料1,3)では、いよいよ、いわゆる現代風「通し矢」である「大的大会」を少し垣間見ることにしましょう。2003年1月と2011年1月にも、この「通し矢」を一部見学して写真に撮っています。その時の記録写真も回想風に交えてのご紹介です。本堂を出る手前に記念品などの売店が設けられていました。その南側から、かつては本堂の西側の外廊に立ち、通し矢を見られるギャラリースペースが設けられていたのですが、今年(2017)はそれがなくなり、射手側の写真撮影も禁止になっていました。通し矢行事の見学者が増えたせいでしょうか? これらは、2011年1月の「大的大会」の時、撮ることができた頃の写真です、 (2011.1)本堂の北側から参加者が一列に並び、同時に南端に置かれた大的に矢を射放ちます。本堂の西側に一般観覧スペースが設けられ、数張りのテントも設置されています。この観覧者用スペースは、今年も同様でした。雪が降ると、テントがあるのはありがたいものです。しかし、限られたスペースですので、テント内の見物者が退席しないと、なかなかテント内に入るのも難しい・・・・のが実情。この2011年1月の折は、京阪電車の七条駅下車で三十三間堂に向かったのですが、その時も一時的に雪もよいでした。前を袴姿の参加予定者が大会場に向かっているところでした。本堂を出て、大会参加者のテントの傍を通り、一般観覧席側に廻って行きました。テントの最後尾に余地があり、なんとか何枚か射手側の写真を撮りました。今年の写真 雪が吹雪く瞬間に、順番が巡ってきた参加者たちのシーンです。雪の降る中、片肌脱ぎで矢を射放つ参加者もいらっしゃいます。参加者が多いために、大会は途切れることなく続いて行きます。その少し後に、一時的に雪が止みました。参加した射手の立ち並ぶテントと三十三間堂はこんな感じの景色になります。2017年、外縁にギャラリーは居ません。降る雪が止んだところです。雪が舞う最中と、止んだあと、的の狙いと的中率は・・・・? こちらは2003年1月に見物した時の写真。一般観覧者席側から撮ったものです。 大的の設置された南端側には、本堂外廊に「的場審判」の係の人が着座していて、大的が3つ並んでいます。(2003.1)これは、今年の的場審判の景色。大的の近くです。外縁側を注視していませんので、上掲のような係の人が居たのかどうかはわかりませんが、少なくとも2017年、西側に的場審判のスペースが設置されていて、係の人々が忙しそうにされていました。雪が降ったり、止んだり、吹雪いたり・・・裏方さんも大変な一日です。この後、少し本堂東側の境内を散策探訪しました。本堂中央部の東側正面に、現在の「正門」(東大門)があります。東大門の内側や回廊に、大会参加者たちがグループ毎に集まったりしています。この基壇上にたつ「東大門」は、単層切り妻造り二重虹梁蟇股式で本瓦葺きです。桁行18m、棟高11.6mだそうです。五間三戸門の左右は基壇の延長線上に回廊、回廊塀が延びています。回廊塀は128mあり、回廊塀も朱塗り、白壁で、緑色の連子窓つきです。門も塀もともに典型的な鎌倉様式の建築だとか。「現在の境内は、延長524mに及ぶ築地塀に囲まれて、内に25,073平方メートル(7,598坪)ある」(資料1)とのことです。興味深いエッセイ文の一節を引用し、ご紹介します。後白河法皇は『梁塵秘抄』という当時の民衆の歌謡の代表である「今様」の歌詞集を編集しています。撰集全巻が残っているわけではないのですが、巻二に次の法文歌が載っています。 万の仏の願よりも、千手の誓ひぞ頼もしき、枯れたる草木も忽ちに、 花咲き実生ると説いたまふ後白河法皇自らが書いたとされる『梁塵秘抄口伝集』に、後白河法皇が熊野三山に参詣し、新宮で千手経千巻を徹夜で転読して、暁方(あけがた)にこの歌を謡ったところ、熊野権現もそのことを喜ばれたと・・・云々。このことについて、梅原猛氏は「即ち千手観音は、生命復活即ち再生の仏なのである。すると、後白河法皇の信仰なるものも生命の復活・再生の信仰ということになる。」(資料2)と。後白河法皇は院政をしながら、隠謀を巡らし平清盛、木曽義仲、源義経などを次々に滅亡に導く策謀に長けた政治力を発揮した人物です。後白河法皇の政治の側面と信仰の側面を絡めて、次のようなおもしろい見方も記しています。「この後白河法皇の政治力を支える呪的本尊が、三十三間堂即ち蓮華王院の千一体の千手観音なのである。中尊を挟んで左右に、一列に五十体、等身の千手観音が、十列-千体並んでいる姿を見ると、私はそこに仏の軍隊とでも言うべきものを感じる。それは、武士の力で政権の座に就いた後白河法皇が持った、幻の軍隊であった。彼は、清盛にこの軍隊を造らしめた。この幻の軍隊が、後には清盛の持つ実際の軍隊を都から追放した。さらには、義経や義仲の軍隊を迎え入れ、またこれを追い出した。この仏の軍隊は一切の武士の軍隊を追放してしまったのである。このことによって、後白河とその後継者たちは、思う存分遊興と信仰に明け暮れることが出来たのである。」(資料2)仏をも道具に使うという視点は、おもしろい発想だな・・・と思います。そういえば、仏教が伝来された後、仏教を「鎮護国家」のために使ったのも、ある意味で政治が仏教信仰を道具化した始まりと考えられますね。最後に、江戸時代に出版された『都名所図会』に「蓮華王院三十三間堂」の絵が掲載されています。引用させていただきます。(資料4)この絵で江戸時代の三十三間堂の景色がわかります。それと併せて、通し矢の場面が描き込まれているのです。本堂を切り出してみました。 外縁の南端部を更に拡大。弓に矢を構えた人物が描き込まれ、それを竹垣越しに見物する人々が描き込まれています。通し矢が名物になっていたことがうかがえます。つづく参照資料1) 『国宝 三十三間堂』 発行・三十三間堂本坊 妙法院門跡 2) 『京都発見 二 路地遊行』 梅原 猛 著 新潮社 p282-2953) 『昭和京都名所圖會 洛東-上』 竹村俊則著 駸々堂 p103-1054) 都名所図会. 巻之1-6 / 秋里湘夕 選 ; 竹原春朝斎 画 第3冊 13コマ目 :「古典籍データベース」(早稲田大学図書館)補遺通し矢 :ウィキペディア このページに、写真として載せた駒札に貼付の浮世絵・歌川豊春筆「通し矢」 が掲載されています。三十三間堂通し矢図(無題) :「文化遺産オンライン」三十三間堂通し矢図(無題) :「文化遺産オンライン」 これが蓮華王院だとすると、矢を射る方向が奇妙です。上記の絵の反転?三十三間堂の通し矢 :「京都観光Navi」江戸 深川の三十三間堂 『江戸名所図会』:「東京都立図書館」歌川広重「名所江戸百景 深川三十三間堂」 :「太田記念美術館」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 京都・東山七条あたりの鬼たち へスポット探訪 京都・三十三間堂 -2 東側境内(夜泣地蔵、法然塔、夜泣泉、池泉、鐘楼ほか) へスポット探訪 京都・東山 法住寺 -後白河上皇ゆかりの地- へスポット探訪 京都・東山 後白河天皇陵 へスポット探訪 京都・東山 養源院 へスポット探訪 京都・東山 京都国立博物館 -1 トラりんと雪景色&庭散策 へスポット探訪 京都・東山 京都国立博物館 -2 明治古都館の外観細見 へスポット探訪 京都・東山 京都国立博物館 -3 西の庭 野外展示細見 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 妙法院 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 新熊野神社 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺山内 即成院と戒光寺 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺山内 雲龍院 -1 本堂(龍華殿)・霊明殿の石灯籠 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺山内 雲龍院 -2 境内庭園・蓮華の間・悟りの窓・走り大黒天 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 泉涌寺周辺の散策 御陵群・善能寺・来迎院 へスポット探訪 [探訪] 京都・東山 今熊野観音寺 へスポット探訪 [再録] 京都・東山 今熊野観音寺 -今熊野西国霊場 へ
2017.01.23
閲覧総数 558
35
この写真は、『源氏物語』「蛍」の巻の一場面です。光源氏36歳の夏。五月五日、六條院夏の御殿(おとど)の西の対に、玉鬘の姫君を源氏が訪れる場面です。源氏は花散里の君の住む夏の御殿の馬場御殿に出かけたついでに、西の対に居る玉鬘の姫君のところに立ち寄ります。兵部卿の宮が夜遅くまで玉鬘のところにいたことを尋ねて、宮についてひとしきりほめたりけなしたりします。姫君に警戒心をいだくように注意した後、兵部卿の宮から手紙が来ているのを見て、今日のうちに返事を出すように助言して帰るというストーリー展開のところです。そして、「五月の節句なので、今日は玉鬘の姫君のところには、言いようもなく趣向をこらした薬玉などが、方々からたくさん贈られています。」(資料1)この場面を、少しずつズームアップしていきましょう。 女房が贈物を玉鬘の姫君の御覧に供し控えているところに、女童が順次届いた贈物を持ってきます。そこに、源氏が訪れてきます。玉鬘が薬玉を手に取り眺めている前には、兵部卿の宮からの手紙が置かれています。「白い薄様の紙に、ご筆跡はことさら優美にご立派にお書きになっていらっしゃいます」というもので、「語り草になりそうな、それはそれは長い菖蒲の根に、お手紙を結び付けて」(資料1)あるのです。玉鬘は、「細長姿 濃小袖 濃長袴 五衣(撫子かさね:破雲立湧文ながれくもたてわくもん) 袿(うちき:卯の花かさね) 細長(撫子かさね)」(資料2)という衣裳です。(資料2は以降適宜参照し注記を略す場合あり) 簀子を歩み、贈物を持ってくる女童の衣裳は「正装の汗衫姿(かざみすがた) 濃小袖 濃長袴 表袴 単衣(濃色) 袿 表着(うわぎ) 汗衫」です。その後に、もう一人の女童が続きます。今、この場面では夏の御殿の西の対に見立てられています。 この建物は冒頭のイラスト図にある春の御殿の東の対。左の写真は、東の対の西面です。簀子は左方向に「透渡殿(すきわたどの)」に続いています。その透渡殿の正面に、東の対の両開きの妻戸(板扉)が開いています。そして、黒塗りの二枚格子が見えます。右の写真は、西面から南面の簀子に進んできた女童の後姿です。 東の対の東南隅には、几帳を孫廂の柱間に置いて仕切りとし調度品が置かれています。黒塗りの二階厨子が横並びに置かれ、上面に箏が置かれているようです。西の簀子側は御簾が掛けられ、調度品の背後には几帳が目隠しとしておかれています。(資料3)それでは、訪れてきた源氏に目を転じましょう。この場面で源氏は「艶も色もこぼれるように美しいお召物に、夏の直衣(のうし)を軽やかに重ねられた色合いも、どこからどう加わってきた美しさなのでしょう。とてもこの世の人の染め出したものとも思えません。いつものお衣裳と同じ色の文目(あやめ)も、五月五日の節句の今日は、ことさら快く感じられます」(資料1)と描写されています。 源氏の直衣出衣(のうしいだしぎぬ)姿は、「指貫(二藍雲立湧文) 袙(あこめ:蘇芳色紗地雲立湧文すおういろしゃじくもたてわくもん) 直衣(二藍三重襷文たすきもん) 立烏帽子」というものです。手にするのは夏扇とも呼ばれた蝙蝠(かわほり)です。蝙蝠というのは、「竹骨に地紙を張った扇。広げると蝙蝠(こうもり)が翼を広げた形に似ているところからの名称」(資料3)だそうです。孫廂には、女房の白い張袴が広がり、その上に長い黒髪が垂れています。長い黒髪が平安時代の宮中女性の美の基準だったのですね。手入れが大変だったことでしょう。右の写真は、東側の孫廂の柱の間に几帳を立てた前後の写真。 東側の女房たちをズームアップしてみます。女房たちは節会の供え物の準備をしているようです。衣裳の色目の配色が鮮やかです。手前の女房の付けている梁袴の色が、廂の間に居る女房の表着の色目になっているようです。 そして、東の対の東南隅には、几帳に薬玉を付けていると思われるシーンです。几帳の前後の女房たちは、女房装束の正装姿・唐衣裳のようです。かさねの色目としては、右の女房の方に夏らしい明るさを感じます。左の写真の女房は薬玉を持っていますので、これから几帳に取り付けようとしている感じ・・・・。現在の五月の節句(端午の節句)に「薬玉(くすだま)」の習慣は残っていません。平安時代には、薬玉を互いに贈り合い、ひじにかけたり、御帳台、几帳や母屋の柱に付けたりすることが行われていたようです。「薬玉」は「続命縷(しょくめいる)」とも称されています。「中国から邪気を払い寿命を延べる縁起物として伝わってきたもの」(資料4)だとか。「柱に付けた薬玉は九月九日の『重陽の節供』までそのままにされ、その日に茱萸袋(ぐみぶくろ)や菊瓶に取り替えられた」(資料4)といいます。「古くは五色の糸に菖蒲・蓬(よもぎ)などを貫いたものであったが、後には麝香(じゃこう)・沈香(じんこう)・丁子(ちょうじ)などの薬を玉にして錦の袋に入れて、それに邪気払いの菖蒲や蓬に加えて撫子(なでしこ)・紫陽花などの花や造花などを飾りつけて五色の糸を飾り長く垂れた美しいものとなった。」(資料2)「この五色の糸は青・赤・黄・白・黒の五色で、木・火・土・金・水の五行の色であり、この五行は天地物象の本源であるから、五色(ごしき)は宇宙を象徴し、世にこれほどの大きさと力をあらわすことは無いことより、五色は如何なるものにも打ち勝つ色と信じられ、使われた色である。」(資料2)現在では、進水式などの祝典や祭に大きな薬玉が装飾品として用いられ、儀式で割られることが名残をとどめていますが、これも淵源は邪気を払い寿命が長くなることに願う思いに繋がるのでしょうね。 几帳は遮りのない空間を自在に仕切る道具として自在に使われています。見ていて楽しいのは、同じ文様、図柄、色合いの几帳がないことです。これは、女房・女童の衣裳も同じです。逆に言えば、展示品を時代考証して展示するにあたっての衣裳の制作・準備などの労力と費用が相当かかるということを意味するのではないでしょうか。絵図や写真ではなく、ビジュアルにミニチュアとはいえ、立体像として実際の衣裳や家具・道具類を見られるメリットは計り知れないと思います。平安時代の宮廷にタイムスリップしてみるのに役立つ博物館です。東の対の東面には、「平安時代の遊び」がテーマに取り上げられていました。 孫廂の間の南側では、「偏つぎ」という遊びです。偏と旁(つくり)に分かれた札を使って、漢字の知識を競い合うというもの。例えば、1) 漢字の旁に偏を付けて文字を完成させる。完成できなければ負け。2) 旁の札を出して、相手に偏を付けた文字を考えさせる。それが続けられない者、またはできた漢字を読めない者は負け。など。『源氏物語』「葵」の巻には、遊びの場面が出て来ます。「所在ないままに、源氏の君はただ西の対で、姫君(付記:紫の君)と碁を打ったり、偏つき遊びなどなさって、日を暮らしていらっしゃいます。姫君の御気性がとても利発で愛嬌があり、たわいない遊戯をしていても、すぐれた才能をおのぞかせになるのです。まだ子供だと思って放任しておかれたこれまでの歳月こそ、そういう少女らしい可愛らしさばかりを感じていましたが、もう今はこらえにくくなられて、まだ無邪気で可哀そうだと心苦しくはお思いになりながらも、さて、おふたりの間にどのようなことがありましたのやら。」(資料5)という下りです。葵の巻の最後の方にでてきます。ここに、碁、偏つき遊びが記されています。その後に、昼頃に源氏が再び西の対にやってきて、こんな語りかけをするのです。「ご気分が悪そうだけれど、どうなさったのか、今日は碁も打たないでつまらないね」(資料5)と。 「双六」遊びの場面 上代に中国から伝来した遊戯です。私たちが子供のころに慣れ親しんだ双六とはまったく違います。「二人が相対し、それぞれ十二枠の陣を示した双六盤を用い、盤の上に白黒の石(駒)を並べて、相対する二人が交互に2個の賽(さい)を筒(どう)に入れて振り出し、目の数だけ石を進めて、先に全部の石を敵陣に送り終えた方を勝ちとする盤上遊戯」(資料2)です。この遊びの駒の数については諸説(各6,15,15)があるそうです。この双六については、『源氏物語』「常夏」の巻に、内大臣が近江の君の部屋を覗く場面で、ちょっとこっけいに描写された場面としてでてきます。「御簾を中から大きく外に張り出すように端地下に坐って、五節の君というしゃれた若女房と、双六を打っています。近江の君はしきりにもみ手して、『小賽、小賽』と、相手に小さい眼がでるようお祈りしている声が、非常な早口です。内大臣は、ああ、情けないとお思いになり、・・・・・五節の君も、また同じように勝ちたいとあせっていて、『お返し、お返し』と、言いながら、筒をひねって、すぐには賽を振り出しません。心の中にはいろいろな物思いもあるのかもしれないけれど、見た目には二人ともまったく軽薄な態度です。」(資料6) 「碁」遊びの場面 これも上代に中国から伝来した遊戯です。囲碁は現在も盛んに行われています。その愛好者は世界中におられるようです。平安時代には男女を問わず盛んに行われていたそうです。残念ながら私には未知の世界です。知っているのは、囲碁に由来するといわれる語彙くらいです。例えば、定石、布石、岡目八目、駄目押し、八百長、捨て石、大局観など。『源氏物語』では「空蝉」「竹河」「宿木」「手習」の各巻に碁遊びの場面が登場しています。「空蝉」では、紀伊の守が任国に出かけた後の留守宅に、小君の案内でそっと訪れます。そこで、昼からやってきたという紀伊の守の妹君と空蝉が碁を打っている場面を源氏が垣間見るのです。妹君の方は何から何まで眺められるのですが、空蝉の方は、それほどには見えないのです。ひっそりと静かに落ち着いた様子が窺える程度。そして、見初めることが始まりとなり、思わぬ顛末に・・・ということに。しかし、この碁打ちの場面がかなり人物描写も入れて具体的に記述されています。「竹河」では3月、玉鬘の姫君たちが碁を打つのに兄たちが立ち会う場面として描かれます。「宿木」では、帝が女二宮と碁を打っている時、日が暮れかかります。そこで殿上の間に誰が居るかと尋ね、中納言の薫の君を召し、碁の相手をさせるのです。このとき三番勝負で帝は二敗します。薫の君と女二宮のとの縁談をほのめかすという場面です。「手習」では、出家した浮舟は、尼君が初瀬への参詣の人々を伴って出かけますが、浮舟は少将の尼と共に留まります。そこに中将からの手紙が来ます。少将の尼は手紙を見るように勧めますが、浮舟はふさぎ込んだまま。そこで、少将の尼が碁でも打ちなさいと勧め、その相手をするという場面が描かれています。『源氏物語』に描かれている回数や場面からみても、碁が幅広く多くの人々に楽しまれていたことがわかります。 孫廂の間の北の端にも、調度品がいくつも置かれています。左の写真には、高灯台、棚とその上の絵巻物、同じく棚の上に布が敷かれ、経典らしきものが置かれています。ここも几帳が仕切りとなっています。右の写真は、二階棚の上面に、火取(ひとり)と泔坏(ゆするつき)、下段に唾壺、打乱筥(うちみだりはこ)が置かれています。火取は火取香炉のことで、薫物(たきもの)をくゆらすための道具。泔坏は髪を洗ったり梳いたりする時に必要な、米のとぎ汁を入れるための銀や漆塗りの器。泔坏は五脚の台に載せられています。唾壺はその字のとおり、唾を吐き入れる用具。中国では実用品だったのですが、日本では装飾的なものになったようです。打乱筥は理髪の具や生地などが納められています。(資料4)その向こうには、根古志形(ねこじがた)鏡台が置かれていて、鏡が結びつけてあります。鏡台の心棒の軸には鷺足(さぎあし)五脚が付いています。その隣には、鷺足付きの八陵形の台に鏡筥が載っています。その向こうには、鷺足付きの台の上に唐櫛笥(からくしげ)が載っています。櫛などの化粧道具を入れるための大小の箱です。小箱には白粉や香が入れられるのです。大きい方には、櫛・櫛払・耳掻・鋏・笄(こうがい)・毛抜・鏡・畳紙(たとうがみ)などを納めているのです。(資料2,3)こんな感じで、サブテーマの展示が毎回変更されているようです。つづく参照資料1) 『源氏物語 巻五』 瀬戸内寂聴訳 講談社文庫 p20-232) パフレット「源氏物語 六條院の生活 風俗博物館」 平成28年~展示 同館作成資料3) 『源氏物語図典』 秋山 虔・小町谷照彦 編 小学館4) 『源氏物語と京都 六條院へでかけよう』 監修・五島邦治 編集・風俗博物館 p945) 『源氏物語 巻二』 瀬戸内寂聴訳 講談社文庫 p214-2166) 『源氏物語 巻五』 瀬戸内寂聴訳 講談社文庫 p67補遺風俗博物館 ホームページ源氏物語の世界 ホームページ端午の節句と五月人形 :「日本人形協会」端午の節句 :「日本文化いろは事典」端午 :ウィキペディアすごろく :ウィキペディア囲碁の歴史 :「日本棋院」囲碁にまつわる歴史伝承、囲碁の起源と伝来(中国、朝鮮、日本)、囲碁の棋具(碁盤、碁石、碁笥、別称)、日本の囲碁ゆかりの地名、とは(2011.6.22) :「歴史散歩とサイエンス」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪&観照 風俗博物館(京都) -1 移転先探訪・紫の上による法華経千部供養 へ探訪&観照 風俗博物館(京都) -3「五巻の日」の紫の上、局の諸場面、女房の日常 へ探訪&観照 風俗博物館(京都) -4 竹取物語・等身大の時代装束展示 へ
2016.07.06
閲覧総数 2512
36
五大力堂手前の手水舎の近くから尾根道に入り進むと、「横峰峠」にでます。横峰峠のところまで府道782号線の舗装道路が登ってきていて、尾根道との分岐になっています。左側の尾根道を歩み、途中で高塚山に立ち寄ることになりました。尾根道からの分岐点には、こんな簡単な標識を作ってくれた人がいます。なければ分岐を見過ごしてしまいそう。高塚山への道の途中で伏見区から山科区にかけての街並みが見えます。 高塚山の三角点と山頂に掛けられた私製の木札。なぜか立派な数珠が掛けてあります。再び、分岐点まで戻り、牛尾観音への尾根道を行きます。その通過点が「桜の馬場」です。 けっこう広い平地に出ます。そこが「桜の馬場」です。 ここから牛尾観音への山道を登って行きます。途中で2通りの登り道に分かれます。いずれを登っても、この道になります。ここからはあと少しです。牛尾観音は牛尾山の山腹にあります。この牛尾山は音羽山の一支峰という位置づけになります。「一説に小野の仁海僧正が亡母追善のために牛皮曼荼羅を描き、その尾を当山に埋めたので、牛尾山と名づけたとつたえる」(資料1)そうです。 境内の入口付近に、竹垣と石標が見え、その先に「手水屋」があります。 この手水屋の木鼻と蟇股はけっこう深い彫り物になっています。 大杉堂手水屋の左斜め前、境内に入る左側に、「大杉坊大権現」と「八頭竜神王」の提灯をずらりと吊したお堂があります。大杉坊大権現(天狗)は火を司る男性神であり、八頭龍神王(八頭龍王尊)は水を司る女性神だとか。「大杉坊」「宇賀神」と記された扁額が掛けてあります。(資料2)この日は、牛尾観音の本堂と境内で行事が行われていました。境内には大勢の人々が参集し、本堂の正面の縁と向拝の場所を使い、ある大学のクラブの人たちが、和太鼓のパフォーマンスを奉納している場面に出会いました。山伏姿の人が司会をされていました。しばらくその演奏を見聞してから、境内の一隅で昼食休憩です。事後に調べてみると、この10月17日は、秋季御開帳・大般若経転読法要(本尊の公開)が行われる行事日だったのです。「牛尾観音」は通称で、正式には「法厳寺」というお寺です。山号はかつては牛尾山、現在は「牛王山」だそうです。真言宗系で単立の本山修験宗のお寺。本尊は十一面千手観音、天智天皇の自刻とされるもので秘仏です。脇壇には行叡居士や延鎮法師の像を安置され、不動明王・毘沙門天像も安置されているそうです、(資料1,2,3) 本堂の向拝の木鼻と蟇股はなかなか見応えと力強さのあるものです。現在の本堂は元禄2年(1689)の再建によるものだとか。垂仁天皇(前29~70)の指示により大国ノ不遅が牛尾山の山頂に祠を建立したのがはじまりとされ、奈良時代、光仁天皇の宝亀元年(770)に賢心法師により開基されたと伝わっています。平安時代前期には、清水寺の開山延鎮法師が仏閣を建立し、清水の奧の院とも称されたことがあるようです。もとは現在地よりも400m余山上に伽藍が建立されていたそうです。しかし中世に衰微し、その後現在の地に移ったといいます。豊臣秀吉による再興、その後に衰微、そして再び近世に再興されて現在に至るのです。大石内蔵助が仇討成就の祈願をしたお寺でもあり、勤王の志士らが密議に利用した寺でもあるそうです。(資料1,2,3)平安中期以降に、観音信仰が流行し、この寺も霊場として栄え、今は「京都通称寺」の会員となっているお寺です。(資料1,3)本堂の前方左方向で境内の端近くに「護摩堂」があります。ここには不動明王像が祀られています。 護摩堂の建物からみて正面の左側に「大弁財天」の石標が立っており、建物の左斜め方向には石鳥居を備えた「天龍王神」の石碑が祀られています。この石標の陰になりますが、手水鉢があり、その傍に置かれた石板には次の語句が刻されています。 如来同智 明王智水 身内身外 正理清淨 祐峯この石鳥居の対極は、本堂の正面に向かって右側になりますが、本堂の右斜め奥に、もう一つの石鳥居が見えます。行事が行われていたので、近づけませんでした。 手水屋の右側、上掲の竹垣の内側に、この観音像と南無大師遍照金剛像が安置されています。観音像の背後の塀には「西国三十三ヶ所霊場」の寺名一覧が掲示され、南無大師遍照金剛像の背後には「四国八十八所霊場」の寺名一覧が掲示されています。このそれぞれの像の周囲は御砂踏み場となっています。それぞれの霊場の砂が集めて納められているので、それぞれの周囲を巡れば、各霊場を巡った功徳があるという主旨の説明があります。信仰心があっても遠方まで出かけるゆとりのない人々にはありがたい場所といえるでしょう。南無大師遍照金剛像の前を通り過ぎ、突き当たりにあるこの簡便な標識が牛尾観音から音羽山への登山道を示しています。幅の細い階段状の登山道があります。ここを登れると、 さらにこの標識のところを進みます。 途中にある道標 鉄塔の傍を通過します。 こんな瘤のできた木が目にとまりました。音羽山山頂まで900mという道標が見えます。 さらに、この道標も まずは、ちょっと「パノラマ台」に立ち寄ってから、音羽山山頂に行くことに。滋賀県側瀨田川の景色が遠望できる場所です。道標からそれほどの距離はありませんでした。眺望を楽しんで、パノラマ台から引き返し、音羽山へ。 平らな広い場所に出て、音羽山頂上が間近になります。 音羽山山頂の三角点この山頂にも鉄塔があります。琵琶湖側の風景が見えます。デジカメをズームアップすると「琵琶湖大橋」が望めます。京都側の景色をしばらく眺めていました。京都にはほかに東山清水の音羽山、洛北一乗寺の音羽山があります。この音羽山は古来、歌枕として知られた名山です。北は逢坂山に接し、南は醍醐山に連なっています。現在はこの山の中央を新幹線のトンネルが東西方向に通じていますので、この山頂から新幹線が上下線で走っているのを遠望できます。平安時代にこんな歌が詠まれています。(資料1,4) 音羽山をこえける時に郭公のなくをききてよめる おとは山けさこえくれば郭公こずゑはるかに今ぞなくなる 紀 友則 古今集 142 石山にまうでける時、音羽山の紅葉を見てよめる 秋風のふきにし日よりおとは山峰のこずゑも色づきにけり 紀 貫之 古今集 256 おとはの山のほとりにて、人とわかるとてよめる おとは山こだかくなきて郭公君が別れををしむべらなり 紀 貫之 古今集 384 山夕立 夕立は早や山科の奧晴れて音羽になびく浮き雲の空 冷泉為尹 為尹卿千首 夏歌山頂から再び、道標のところまで戻り、下山に入ります。 途中で、道標を辿りつつ下山。 逢坂山関址この手前の国道脇で、大津駅方向に向かうメンバーと別れます。逢坂山は近江と山城の国境の山ですが、その中心となる「逢坂の関」は近江国にります。そのため古来の歌枕書は「あふさか(逢坂・相坂)」を近江国としてきたそうです。私たちは逢坂という漢字で覚えています。一般にはこの字を書くのですが、藤原定家は「相坂」と書くことが多かったとか。(資料5、以下引用歌も同じ)一番良く知られている歌はやはりこれでしょう。 これやこの行くも帰るも別れつつ知るも知らぬも逢坂の関 蝉丸 後撰集・雑一あれっと思われた方、 これやこの行くも帰るも別れては知るも知らぬも逢坂の関 じゃないのかと・・・。『百人一首』には、蝉丸の歌として第三句がこちらの文言で収載されています。上の方は『後撰集』の記載なのです。文意がどう変化するかが興味深いところです。後撰集: これがまあ、行く人も帰る人も、また知っている人も知らぬ人も、再びここで逢うという逢坂の関なのだなあ。(資料5)百人一首: これがかの有名な逢坂の関だ。旅立つ人も帰ってくる人も、知り合い同士も見知らぬ同士も、ここで出会って別れるといわれているよ。(資料6)この逢坂の関は大化2年(646)に設置されたそうです。『万葉集』巻十五に次の歌が載っています。 我妹子(わぎもこ)に逢坂山を越えてきて泣きつつ居れどあふよしもなし紀貫之が詠んだ有名な歌は 逢坂の関の清水にかげ見えて今や引くらむ望月の駒 拾遺集・秋「信濃望月の牧場から馬を引いて上京する駒牽きの行事のために逢坂の関まで駒迎えに出かけた光景を屏風の絵にし、それを歌によんだ」(資料5)というものです。貫之は、「かつ越えて別れもゆくか逢坂は人だのめなる名にこそありけれ」(古今集・離別歌 390)というのも詠んでいます。同様に、清少納言が当意即妙の返歌を詠んだものとして有名な歌があります。 夜をこめて鳥の空音ははかるともよに逢坂の関はゆるさじ 後拾遺集 940です。『百人一首』の62番。藤原行成との教養人同士のハイレベルな社会的応酬を歌で交わしたというエピソードのあるものです。文意は「夜の明けないうちに、鶏の鳴きマネをして、函谷関(かんこくかん)はだませたとしても、逢坂の関はそうはいきません。私はけっして逢いませんよ」(資料6)中国、斎の孟嘗君(もうしょうくん)のとった戦術を下敷きにしているのです。清少納言が己の知識をはばからずに堂々と披露している応答です。 蝉丸神社への石段傍逢坂の関のすぐ近くにあります。蝉丸は逢坂の関の傍に住んでいた隠者だといわれています。「盲目ながら琵琶の名手で、じつは醍醐天皇のご落胤だという伝説もある」(資料6)のです。その蝉丸を祀ったのがこの蝉丸神社です。祭神は蝉丸大神猿田彦命です。なのですが、蝉丸神社は2つあります。もう一つは、「関蝉丸神社」です。こちらは「探訪 [再録] 滋賀・大津を歩く その2 -3 蝉丸神社(関蝉丸神社・下社)」というブログ記事にまとめて再録しご紹介しています。こちらからご覧いただけるとうれしいです。この前を通り、京阪電車大谷駅に。今回のウォーキングの終着点です。音羽山山頂から逢坂山辺りの地図(国土地位理院)はこちらをご覧ください。逢坂関址・蝉丸神社付近はこちらの地図(Mapion)をご覧ください。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂 p309-3112) 法厳寺(牛尾観音)(山科区) :「京都風光」3) 牛尾観音(法厳寺) :「京の通称寺」公式ホームページ4) 『古今和歌集』 窪田章一郎校注 角川ソフィア文庫5) 『歌枕歌ことば辞典 増補版』 片桐洋一著 笠間書院 p26-276) 『こんなに面白かった「百人一首」』 吉海直人著 PHP文庫 p52-53【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺本山修験宗総本山 聖護院門跡 ホームページ大杉坊大権現の天狗杉 牛尾山法厳寺(ほうごんじ)のスギ:「京都市都市緑化協会」南無大師返照金剛 :「大師寺」清少納言 62番 :「ちょっと差がつく百人一首講座」函谷関 :ウィキペディア孟嘗君 :ウィキペディア蝉丸 千人万首 :「やまとうた」 今昔物語の蝉丸伝説(巻第二十四の第二十三話)を掲載されています。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)歩く [再録] 京都 醍醐山から音羽山へ -1 醍醐寺総門~成身院女人堂~槍山(醍醐の花見)へ歩く [再録] 京都 醍醐山から音羽山へ -2 上醍醐登山道(参道)~上醍醐(醍醐山山頂)へ
2018.01.20
閲覧総数 1495
37
[探訪時期:2016年1月]東福寺を探訪した後に、その記録の整理をするために調べていて知ったのは、藤原定家の父である藤原俊成の墓が深草にあるということでした。そこで、2016年1月下旬に歌人・藤原俊成の墓を探訪しそのまとめをご紹介していました。ここに再録します。墓域の説明を平易にするために、冒頭の地図(Mapion)を切り出して借用し、追記しました。元の地図(Mapion)はこちらをご覧ください。一番の最寄り駅は、京阪電車鳥羽街道駅です。本町通から藤原俊成の墓への道筋をご紹介します。鳥羽街道駅から本町通を南下すると、まず目印は「第二久野病院」です。そこから南に少し下がると、通りに面して「極楽寺」があります。私は、本町通を北上しました。北に上がる場合は、西側に久野病院があり、通りを挟み北東側に極楽寺が見えます。極楽寺の少し北側・緑の丸を付けた所から東方向に緩やかな坂道の通りがあります。黄緑色の線を付した道です。冒頭の地図に黒色の丸を付したのが、この「願成寺(西)・開土町(北)案内図の掲示板のある場所です。この案内板自体の地図内に黒色の丸を付けたところが冒頭の地図と一致します。青色の丸の場所が目的地です。マゼンダ色の丸を付けたところが、この写真。坂道を少し降った突き当たりの掲示板が上掲の案内図です。 一見民家への通路と見える坂道の入口、西側角に「夜泣地蔵尊参道」、東側角に「五條三位俊成卿 兆殿司 墓参道」の石標が建てられています。 正面にみえる民家の私有地道路かと戸惑う坂道に左折すると、東側に階段が見えます。この階段を上ると墓域となっています。墓域の入口に近いところに、「夜泣地蔵尊」が祀られています。周りには、石塔や石灯籠ほか、いろいろと集められています。夜泣地蔵尊をキーワードにして検索しますと、京都の各地で祀られているようです。ここで祀られているのもその一つなのでしょう。子供の夜泣きを封じてほしいという願いを叶えてくださるというご利益のある地蔵尊として、信仰されているようです。西側面の北端に置かれた石仏がまず目にとまりました。 夜泣地蔵尊の小祠を正面から眺めたものです。坂道の参道を東に上りますと、築地塀に囲まれた一画が見えます。 6630,6654築地塀の手前に、ここが俊成と兆殿司の墓所であることを示す石標が建てられています。右の写真は墓所を南西側から眺めたところです。参拝してから墓所を仔細に拝見しました。墓所北東隅に昭和3年(1928)秋建立と背面に刻されたこの石碑が、この墓所の墓の説明を記しています。 北側に建てられた五輪塔二基のうち、右の少し大きい方が大歌聖「藤原俊成の墓」で、少し小さめの五輪塔が「淨如禅尼の墓」です。説明碑の南隣の自然石はこの墓所の中央に位置しますが、これが「南明開山業仲禅師の墓」なのです。そして、業仲禅師の墓の南側に置かれた自然石が東福寺における画聖「吉山明兆禅師の墓」だとか。つまり、兆殿司と称される画僧です。東福寺の本堂で涅槃会の折りに御開帳される巨大な「大涅槃図」を描いた画僧がこの明兆なのです。(資料1)藤原定家があまりにも有名で、俊成はその父であり、歌人として勅撰集である『千載和歌集』を撰進した人だという事くらいしか知識がなかったのです。これを契機に少し調べてみて、多少のことが学べました。俊成は御子左家権大納言家長の孫にあたり、父は俊忠で二男だったのです。その官位から「五条三位」と通称され、本名は顕広。二男でしたが、仁安2年(1169)54歳の時に本家に戻ったそうです。その後に俊成と改名したとか。安元2年(1176)9月、病により63歳で出家し、法名を釋阿と号したようです。元久元年(1204)11月30日に91歳で死去ということなので、当時としては驚異的な長命だったのでしょうね。俊成は当時和歌と蹴鞠で有名だったようです。和歌はその奥義を究め、歌仙(歌聖)と称されるのです。(資料2,3)この墓は、「東福寺字南谷南明院山に在り。此地は古へ法性寺の所有山たり」と記されています。旧の葬所はどこかは解りませんが「下壇の地」にあったようで、弘安2年淨如文書によれば現在地に改装されたそうです。淨如がその維持のために土地を購入し寄付したと言います。「法性寺俊成の卿御はか山林の事」として、東西南北の境界がどこになるかを明記した弘安2年(1279)8月5日付の淨如の文書が南明院に残っているようです。(資料2)この淨如禅尼とは誰なのか? 俊成の女(むずめ)のようですが、「一に母公とあり其是非を知らず」と記された古文書も残るようです。(資料4)東福寺の六波羅門の南に「永明院」があります。この永明院の封域を将軍足利義持が割いて、応永21年(1414)に、東福寺111世業仲を開基として創建した塔頭です。(資料5)時の経緯を考慮すると、淨如は俊成の墓域を購入して、永明院に寄進して菩提を弔う事にしたのですが、135年後に南明院の創建により、その寺域の一部になったのです。『山城名勝志』(大島武好編・正徳元年[1711]刊)の記載から窺えます。(資料6)時代の変遷とともに、深草の丘陵地に住宅が開発されて、現在はこの墓域は南明院の飛び地になっています。住宅地の中に取り込まれた形になって、周辺にとけこみ見落としてしまいそうなところです。序でに、南明院には、天正18年(1590)正月14日に聚楽第で没した豊臣秀吉の妹・朝日姫が葬られたお寺です。朝日姫は秀吉の政略により徳川家康の室となった女性です。『坊目誌』によると、当時の南明院の住持・天翁に朝日姫が帰依していたことにより、この寺を香華院とするに至ったと記されているようです。 これは昨年(2015)5月に東福寺三門の楼上の特別拝観で訪ねた折り、その前を歩いた現在の「南明院」の山門です。石段の左側に「徳川家康公正室旭姫墓」、右側に「凌雲山南明禅院」の石標が建てられています。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 東福寺涅槃会-大涅槃図御開帳- :「東福寺」2) 『新修 京都叢書 第21巻 京都坊目誌五』 野間光辰編 臨川書店 p476,4773) 『平安時代史事典 本編下』 角田文衛監修 古代学会古代学研究所編 角川書店 p21494) 『新撰 京都叢書 第3巻』 新撰京都叢書刊行会編 臨川書店刊 『京華要誌』(明治28年刊) 5) 『京都市の地名 日本歴史地名大系27』 平凡社 p2856) 『新修 京都叢書 第14巻』 野間光辰編 臨川書店 p301 『山城名勝志』巻第十六【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺観音寺 (京都市上京区) 出水の七不思議 :「お寺の風景と陶芸」壬生寺 夜泣地蔵 :「土曜日は古寺を歩こう」六面体地蔵尊(夜泣き地蔵) :「おおさと歴史探訪会」藤原俊成 :ウィキペディア藤原俊成 :「コトバンク」藤原俊成 千人万首 :「やまとうた」兆殿司 :「コトバンク」絹本墨画羅漢像 伝兆殿司 :「文化遺産オンライン」明兆[兆殿司] 羅漢 :「東京文化財研究所」兆殿司の赤達磨 :「曹洞宗巨嶽山正福寺」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 [再録] 東福寺とその周辺 -1 塔頭の門前を眺めて 2015年5月に探訪した折りのまとめを9回シリーズでご紹介しています。 スポット探訪 [再録] 東福寺とその周辺 -3 正覚庵(筆の寺)・月輪南陵・九条陵と防長藩士之墓所 藤原俊成の墓の存在を知ったきっかけはこのブログ記事に記載しています。
2016.12.30
閲覧総数 823
38
[探訪時期 2015年2月]縣神社入口の石造鳥居 (境内の南側)善法寺・坂道を下り、通りに出て東に進むと、T字賂に出ます。その北東角の一画が「縣神社」の境内です。北東角をL字型に囲む道が県道3号線です。縣神社の西側部分の県道部分は、宇治橋西詰にある縣神社の巨大な石造鳥居に伸びていますので、通称「あがた通り」と地図にも表記されています。この「あがた通り」の西側が「妙楽」で神社や平等院などがある東側が「蓮華」と称する区域です。地図(Mapion)はこちらをご覧ください。鳥居の手前には、「宇治市宇治蓮華」と地名表示をするとともに、宇治の史跡紹介として「県神社」を紹介しています。インターネットで、「県(あがた)」を調べると、「1 大化の改新以前、諸国にあった大和政権の地方組織。また、県主(あがたぬし)が統治した地域とも。 2 平安時代の国司の任国。また、その国司。 3 地方。いなか。」(デジタル大辞泉)と説明しています。(資料1)大和政権の時代には、この宇治は「栗隈県(くりくまあがた)」に属していたそうです。社名はこの「県(あがた)」に由来するのだとか。つまり、「県(あがた)」の守護神として尊崇され、この地の地主神だったのです。永承7年(1052)に藤原頼通が「平等院」を建立した時には、平等院の総鎮守としたと伝えられているそうです。頼通は父道長から譲り受けた別号を仏寺に改め、平等院としたのです。 鳥居をくぐると、左側に手水があります。「縣井」です。 覆屋は比較的シンプルな造作です。 境内の参道を進むと、社殿までの中間に、注連縄(しめなわ)をまとった巨木がそびえています。傍に駒札があります。「むくのき」(にれ科)で、昭和56年(1981)3月1日、「宇治市名木百選」に認定されているのです。「高さ26m、幹周4.4m、推定樹齢500年」と記されています。このあたりは、「県(あがた)の森」と呼ばれていたそうです。(資料2) 拝殿全景 社殿の前の狛犬の台座の側面を見ると、「萬延元年庚申年九月建立」と刻されています。万延元年は1860年です。祭神は木花開耶姫命(このはなさくやひめのみこと)です。コノハナサクヤヒメノミコトは大山祇神(おおやまづみのかみ)の御女で、天孫・ニニギノミコトの妃です。記紀神話の女神の中の一神。平等院が天台宗に属しており、平等院の総鎮守だった縣神社は三井寺円満院(大津市)の管理下にあったそうです。明治時代の神仏分離令により、独立した神社になったのです。唐破風の下、扉の上部に施された全面の彫刻は見応えのあるものです。 しかし、少し眺めていてすこし違和感を感じました。なぜだろう・・・どうも龍の頭部と胴部が欠損してしまったようなのです。そこに原因がありました。それでも残る胴部と脚部の彫刻は躍動感があります。祭神の木花の名前に由来するのでしょうか、扉には大きな桜の花が彫刻されています。拝殿の屋根は銅葺のようですが、棟の丸軒瓦や唐破風の鬼板には桜の紋が使われています。これが縣神社の神紋なのでしょう。拝殿前の石灯籠はあまり見かけないタイプです。笠が切妻屋根形になっています.拝殿に向かって右側に社務所があります。この写真に写っている灯籠の側面をご覧いただくと、笠は切妻屋根の形であることがよくわかります。境内を眺めてみましょう。 縣井の左斜め背後には、「大工町集会所 醒水舎」の木札を掛けた建物があり、その前方(北)に「東位稲荷大明神」があります。 紅梅、白梅の花が咲いていました。 天満宮 東位稲荷大明神の北隣りに位置します。 そのさらに北隣りが覆屋「梵天奉安所」です。 その北隣りにある梵天の記念碑梵天は、「修験道で、棒の先につける大きな御幣。神の依代(よりしろ)とされ、祭礼の行列に捧げ持つ。幣束(へいそく)」(日本語大辞典/講談社)です。ここの大祭は「あがた祭」と称され6月5日から6日の未明に行われています。夜に祭り見物に出かけたことがありますが、深夜は知りません。「深夜に沿道の灯火を全て消して暗闇の中を梵天渡御が行われることから、別名『暗夜の奇祭』などと呼ばれており、宇治を代表するお祭のひとつです。現在は500軒を超える露店が連なり12万人を超える人たちが訪れる近隣を含め最大規模の祭となっています。」(資料3)「明かりの消された境内から神移しされた梵天が渡御される」(資料2)という行事です。「あがた祭」は地元住民だけではなく、近畿一円にあった「講社」と呼ばれる信者の団体を含めた祭という側面があって成り立ってきたようです。(資料2ほか)この奇祭の方は未だ実見していませんので、少し調べたものを補遺に掲げておきます。詳細な説明はそちらのサイトをご参照ください。いろいろ学べます。また、梵天も地方によっていろいろな形状で作られて神事に使われているようです。この梵天記念碑の東に、「あがた通り」に面してこの石の鳥居の入口があります。面白いなと思ったのは、この鳥居の傍の石灯籠。何が笠に載っているのか、とおもったら太陽電池でした。昼に充電されて、夜は明かりが点るということなのでしょうか。 こちらの鳥居から見えているのがこの句碑です。 涼風となり神宇治を見そなはす 克己調べて見ると、宇治市内の俳句結社「幟の会」主催者・土田克己さんの句碑。この結社による建立です。この傍にある木は、「木の花桜」と呼ばれる枝垂れ桜だとか。他に先駆けて咲くそうですので、一度機会を見つけて眺めに行こうかと思っています。(資料2) 社務所側にある「祖霊社」 南側の道路に面する鳥居の東側に「大幣殿(たいへいでん)」があります。6月8日に行われる「大幣神事」に使用する「大幣」が収められています。 建物内の壁には、この大幣の製作過程の写真が掲示されています。写真の額の下に説明文が付いているのですが、堂内に入れないので残念ながら詳細が読めません。この神事は、「伝承九百年の古代日本の貴族的、民族的色の濃い神事」(資料2)です。この神事は宇治市の無形民俗文化財に指定された伝統行事だとか。この大幣を担ぎ、あがた通り、宇治橋通り、本町通りと移動し、縣神社に戻り、その後大幣をいっせいに引っ張ってあがた通りを走り抜け、この大幣に集まった厄と共に宇治川に投げ入れるのだとか。古来の宇治郷、現宇治市中心街の「疫病」を祓い宇治川に流すという、宇治郷の静謐を願う行事なのです。午後の予定までにまだ時間があったので、平等院周辺を歩いてから目的地に向かうことにしました。これまた即興的なスポット探訪です。つづく参照資料1) 県(あがた) :「コトバンク」2) あがた神社 ホームページ3) あがた祭 :「宇治市」【 付記 】 「遊心六中記」としてブログを開設した「イオ ブログ(eo blog)」の閉鎖告知を受けました。探訪記録を中心に折々に作成当時の内容でこちらに再録していきたいと思います。ある日、ある場所を訪れたときの記録です。私の記憶の引き出しを兼ねてのご紹介です。少しはお役に立つかも・・・・・。ご関心があれば、ご一読いただけるとうれしいです。補遺県 :ウィキペディア平等院について :「平等院」HP県まつり(あがたまつり)-宇治市- :「近畿風雲抄」県(あがた)祭 :「歴史~とはずがたり~」県祭り :ウィキペディア暗闇の奇祭 県(あがた)祭の梵天渡御 :YouTube2011年6月5日・県祭り(あがたまつり)梵天渡御(京都府宇治市)① :YouTube2011年6月5日・県祭り(あがたまつり)梵天渡御(京都府宇治市)② :YouTube2013年6月5日・県神社・県祭り(あがたまつり)「梵天渡御」(京都府宇治市) :YouTube 三吉梵天祭 :「太平山三吉神社総本宮」平成28年羽黒山梵天祭 :「宇都宮市」2017年横手市各地の梵天紹介 三助稲荷神社 :「秋田県横手市の観光」梵天(ぼんてん)にみる房総の出羽三山信仰 :「千葉県立中央博物館」岩角山大梵天祭(いわづのさんだいぼんてんさい) :「本宮市」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 [再録] 宇治を歩く 善法・妙楽周辺 -1 善法寺・学校創立碑・「山宣」の墓 へ
2017.01.21
閲覧総数 280
39
JR石山駅の北口、この「ガス燈」が立つ広場を集合場所とした探訪に今年(2017)1月28日(土)に参加しました。過去に探訪したことがある箇所がいくつか再訪という形になりましたが、一度訪ねてみたかった場所が組みこまれていて、午後の数時間の探訪を満喫できました。事情により、ブログ記事の再録を随時行っていますので、この探訪での記録写真を再録記事の補足として使い、再編集して既にご紹介している箇所があります。その箇所は、記事のリンクを考慮してご紹介します。参加したのは「大津石碑めぐり~膳所地区~」という探訪です。「いいね!大津~夢・観光ワークショップ」と「NPO法人 ライティング心と未来」が共催された企画で、語り部として永井さんがご案内くださいました。(資料1)これは当日いただいた探訪資料の表紙に載せられた地図です。①今井兼平の墓碑、②杉浦重剛旧宅、③若宮八幡、④本多神社(黒田麹蘆顕彰碑)、⑤蘆花浅水荘(記恩寺)、⑥菅沼曲水邸跡、⑦安昌寺、という探訪行程でした。 集合場所に立つガス燈は平成19年(2007)3月に大津市企業局が設置したものです。なぜ、ここに?晴嵐一丁目に、昭和30年(1955)12月から昭和60年(1985)10月まで、「粟津ガス供給所」がガス事業の基幹施設としてあったそうです。そこで、この施設が存在した記念と「大津維新・まち灯り整備事業」の一環として設置されたとか。(説明銘板より)「ガスの生い立ち」の説明によれば、「1640年、オランダの化学者ヴァン・ヘルモントが石炭を蒸し焼きすると発生する『燃える気体』に、ドイツ語で”Geist”(ガイスト)と名づけた」ことが「ガス」の始まりだと言います。西洋式ガス灯が最初に建設されたのは、東京の銀座かな、と思っていたのですが、意外にも「西洋式ガス灯が灯されたのは1871年(明治4年)大阪府大阪市の造幣局周辺において」だそうです。銀座のガス灯建設は1873年だと言います。(資料2)冒頭から脇道に逸れました。それでは、石碑めぐりに出発です。北口の広場前の道路を左(西)方向に道沿いに進むと、盛越川が見えて来ます。徒歩5分位で、「今井兼平の墓碑」所在地を訪ねることができます。 道路の側に「兼平庵」と称する建物があり、その手前に「今井兼平の墓碑」への通路がありまます。木曽義仲の第一の将だった今井四郎兼平は、都で劣勢になりこの粟津までやってきた義仲とともに、この粟津合戦で、義経・範頼軍と戦い敗れます。義仲が討死すると、兼平は後を追い、壮絶な果て方で自刃したと伝えられています。詳しくは、拙ブログの「探訪 [再録] 木曽殿最後の地・膳所を訪ねて -6 粟津晴嵐・今井兼平の墓 へ」をこちらからご覧ください。工場の側を道沿いに北に進むと、T字路に出ます。この案内地図にある現在地のところです。突き当たりの左方向に、朱塗りの鳥居の立つ小社があります。たぶん稲荷社が勧請されているのでしょう。T字路を左折しますと、京阪電車石坂線の「粟津」駅が見えます。踏切を渡り、少し西に向かって、右折します。この辺り「杉浦町」という地名です。この町名は知っていましたが、その町名が「杉浦重剛」に由来するとは知りませんでした。 「粟津山浄光寺」の石柱燈籠が立つお寺の前を通り過ぎると、路傍に 石標があります。「杉浦重剛」とはっきり見えます。その下は、たぶん「誕生地」だろうと推測しました。 住宅地の中に、白壁の築地塀で、門前左側に「杉浦重剛先生誕生地」の石標が立つ一画があります。「杉浦重剛旧宅」です。普段は閉められているようです。通りの向かい側のお宅にお願いすると見学に対応していただける旨が門柱に貼付されています。 敷地の奧に、こじんまりとした二階建の家があります。 建物の右側面に「杉浦重剛先生像」と基壇に銘板が嵌め込まれている胸像が建立されています。 背面を見ますと、「明治百年 大津市制七十周年記念」として、杉浦重剛顕彰会が建立されたものです。 門から入って、家屋の右側の庭域で、正面から一番奧に、昭和15年11月に建立された碑が立っています。そこには、漢文で略歴が記されています。 同様に、門を入って、すぐ斜め右前方に「杉浦重剛先生碑」があります。こちらは普通の文章で略歴が記されたもの。昭和45年(1970)2月13日に、「杉浦重剛先生遺徳顕彰会」が建立されています。碑文の末尾に、佐佐木信綱氏が詠まれた賛歌が記されています。 明治の御代大正の御代に残しましし 大き足跡は消えせじ永久に碑文と当日頂いた資料、後日調べて得た情報等を併せて、略歴をまとめてみます。杉浦重剛は、安政2年(1855)、この地・膳所に杉浦重文の次男として生まれ、明治3年(1870)16歳で膳所藩の進貢生として上京し大学南校に入学。21歳で文部省から派遣されてイギリスに留学して化学を学んだそうです。帰国後、東京大学予備門(後に一高)の校長を務め、英語学校を創設して青少年の教育に献身。大正3年(1914)から10年間東宮御学問所良子女王殿下御学問所の御用掛として倫理を進講されていたそうです。幼少の昭和天皇・秩父宮雍仁親王・高松宮宣仁親王の3兄弟に倫理学を進講されたことで有名。大正13年(1924)2月13日没。滿68歳没。杉浦重剛の門下から、横山大観、佐々木信綱、大町桂月、吉田茂、岩波茂雄らが輩出しました。杉浦重剛は、梅窓または天台道士と号したそうです。重剛の父は儒者で、膳所藩学教授だったようです。 (碑文、資料1,3,4)「合理精神を身につけた清廉潔白の教育者であった」(資料1)といいます。また、日本主義(国粋主義)的思想家とも言われます。(資料3,4) 家屋一階の室内を入口を入った土間から拝見できました。門を入った右側奧の庭の一隅に、お地蔵様が祀られています。 庭には、こんなおもしろい石灯籠が置かれています。「杉浦先生三十周年祭記念 昭和甲十二月」と刻され、「称好塾友會有志」と判読できそうな建立者グループ名が刻されています。最後にもう一つ、興味深く思ったのは、表門を入った左側の一隅に、「杉浦神社」と刻された石碑が置かれていることです。これは何? 調べてみた範囲では不詳・・・・。杉浦重剛旧宅の拝見を終え、同じ杉浦町に所在する「若宮八幡神社」に向かいます。途中で、道路から少し離れた場所にある茅葺屋根の建物が見えました。今回の探訪関係者の話では、この辺りで唯一残っている茅葺屋根の家だそうです。 通りが交わる角に、もう一つの石標「杉浦重剛先生誕生地」その近くにあるのがこちらの案内図。地図の「現在地」のあたりです。つづく参照資料1) 当日配布の探訪資料「大津石碑めぐり~膳所地区~」 永井郁夫氏作成 いいね!大津~夢・観光ワークショップ NPO法人 ライティング心と未来 共催2) ガス灯 :ウィキペディア3) 杉浦重剛 :ウィキペディア4) 杉浦重剛 :「コトバンク」補遺ガス業界の歴史 :「電力ガス」第4編 ガス事業 (大津瓦斯株式会社) pdfファイル :「大津市」杉浦重剛と倫理 打越孝明氏 論文 pdfファイル昭和天皇と杉浦重剛 日本近代史雑感(1) :「JAPAN LEAGAL NEWS」宮中某重大事件 :「コトバンク」宮中某重大事件 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 滋賀・大津石碑めぐり~膳所地区~ -2 若宮八幡・仁保宮・本多神社・黒田顕彰碑ほか へ探訪 滋賀・大津石碑めぐり~膳所地区~ -3 廬花浅水荘庭園(記恩禅寺)(1) へ探訪 滋賀・大津石碑めぐり~膳所地区~ -4 廬花浅水荘庭園(記恩禅寺)(2) へ探訪 滋賀・大津石碑めぐり~膳所地区~ -5 菅沼曲翠邸址、安昌寺(膳城烈士墳墓所)ほか へ
2017.03.06
閲覧総数 555
40
今回の探訪の集合場所、上桐生のバス停の先にある桐生キャンプ場入口あたりの景色です。近くに一丈野駐車場があります。ここからはじまる一丈野地区は滋賀森林管理署が昭和48年(1973)に「近江湖南アルプス自然休養林」として設定した区域で、ハイキングやキャンプ等の森林レクレーションの場となっています。 このあたりの山々は古代から宮殿・社寺造営用木材の伐採地であり、またその後燃料採取などのための乱伐で江戸時代には禿山となっていたそうです。明治時代に治山事業の一環として築かれたのが「オランダ堰堤(えんてい)」です。2014年10月26日に、滋賀県教育委員会の文化財保護課が企画され、栗東歴史民俗博物館と栗東市観光物産協会が協力された探訪[大地の遺産]の一企画に参加しました。具体的な探訪名称は「金勝山に大磨崖仏を訪ねて -金勝寺遺跡・狛坂遺跡-」でした。この探訪では、上桐生を出発点に、金勝山ハイキングコースの一ルートを歩きながら史跡を巡りました。栗東市のホームページに掲載されている「金勝山ハイキングマップ」が便利です。こちらからご覧ください。pdfファイルなのでダウンロードもできます。今回の探訪ルートをこのマップから切り出して利用させていただきます。 金勝山ハイキングルートは、左の赤色の四角:上桐生を出発し、右のマゼンダ色の四角:道の駅・こんぜの里りっとうが終着点です。この行程中にある史跡と金勝山の景観を満喫するという探訪でした。なお、金勝山というのは、湖西にある比良山と同様に、特定の山ではなくて、龍王山、鶏冠山、阿星山という山々の総称なのです。この探訪に参加した後でまとめていたものを再録し、ご紹介いたします。まずは最初の行程「上桐生~オランダ堰堤~逆さ観音~出合~狛坂磨崖仏」から始めます。最初に、金勝山と金勝寺という名称ですが、山の方は「こんぜやま」と呼び、お寺は「こんしょうじ」と称されています。「こんぜの里」というのは山の呼び方から取られているようです。ところで、「金」は音読みの漢音で「キン」、呉音で「コン」なのですが、「勝」という漢字は「ショウ」という音なのです。辞書・本やインターネット情報もいろいろ調べてみましたが、この文字を「ゼ」と発音するルーツがわかりませんでした。音読みでも訓読みでもなく、中国語や朝鮮語・ベトナム語の発音でもなさそうなのです。(資料1)白洲正子氏は「金勝山をめぐって」という随筆に、金勝山にある金勝寺(550m)まで、「昔は五十町の険しい坂道を歩いて登ったので、こんな所へは、二度とは『コンゼ』と人はいったという」とおもしろく書いています。(資料2、p100) キャンプ場入口のモニュメントの傍の彫刻像があるところから、「大津市桐生若人の広場」(教育キャンプ場)の傍を通り、まずは「オランダ堰堤」に向かいます。このあたりは、既に拙ブログ記事「探訪 [再録] 瀬田川流域とオランダ堰堤(上桐生) -4 オランダ堰堤」で少し詳しくご紹介しております。こちらをご覧いただけるとうれしいです。この堰堤は鎧のコザネが連なっている感じに見えることから「鎧堰堤」とも呼ばれるようです。資料から見るかぎりでは、明治19年(1886)に着工、明治22年(1889)に竣工。当時内務省の技師だった田辺義三郎氏設計によるものだそうです。当時、明治政府により内務省土木局に招聘されたオランダ人、ヨハネス・デ・レーケが西洋の土木技術を日本で指導し、様々な地域を巡視したそうです。「残念ながら、明治6年(1873)に草津川流域に巡視に来た記録が残っているものの、それ以上に、デ・レーケが、この堰堤の計画に関わった記録は残されていない」のだとか。(資料3)オランダ堰堤の名称は、このデ・レーケに由来します。この堰堤の右側にある山道を登っていきます。途中、上流側に作られたこんな堰堤を眺めながら進んで行くと、 この道標が最初の分岐にあります。天狗岩線の方にいけばその途中に「一丈野キャンプ場」があります。今回の探訪は右の方向に谷川沿いに進みます。 「さかさ観音(三尊石仏)」なぜか石仏の前に、まだ新しい感じの説明板が建てられています。登ってくると眺めを遮っているのがちょっとおしいなあ・・・というところです。 説明板の横を回って傍で眺めた「逆さ観音」なぜこの三尊石仏像が逆さになっているのか、その説明も記されています。実は山上の大岩に磨崖仏として彫られていたのですが、その大岩の一端が下流で眺めてきた「オランダ堰堤」築造の石材として割り取られたことに一因があるとか。大岩がバランスを失い、ずり落ちて逆さになったそうです。「阿弥陀三尊石仏」なので脇侍は「観音菩薩・勢至菩薩」です。そこから「逆さ観音」と呼ばれるようになったそうです。「観音様」が一番親しみ易いせいでしょうか。 側面から眺めたところこの逆さ観音を見た白洲正子氏は、上掲の随筆に、(金勝寺・狛坂寺間の往来にふれて)「・・・昔はしきりに往来したようで、二つの峰の間には、たくさんの石仏や石塔が、人知れず残っていると聞く。その一つは、ここからあまり遠くない所に、さかさまに倒れたままで、むざんな姿をさらしていたが、その他にもどれほどあるか知れないという」と書き加えています。(資料2) 道標を見ながら、谷川沿いに進むと、「上桐生バス停」「竜王山・狛坂磨崖仏」「桐生辻」という三方向への道が出合う地点「出合」に至ります。ここから北東方向に進みます。進行方向からは左折することになります。 すこし登ると、ごつごつした岩や道標が見えます。 「狛坂磨崖仏」が見え始めます。磨崖仏のある場所の全景です。高さ約6.2m、幅約4.5mの巨大な花崗岩に、北面する形で厚肉彫りされた三尊像です。中央に如来坐像、両脇侍に菩薩立像が陽刻されています。 磨崖仏に近づいて行きましょう。中央の台座に坐る本尊の如来像は像高3.08m。尊名は阿弥陀仏・弥勒仏・毘盧舎那仏など諸説があるようです。(資料3,4)見る角度によって如来坐像の雰囲気、景色が変わります。両足は交差した形で彫られています。衲衣は翻波式の文様で彫られていて、平安時代初期の特徴がみられます。また、朝鮮半島の彫刻の技法が磨崖仏の彫刻の様式に見られるようです。「はっきりとした目鼻立ちに肩を張ったどっしりした作風から、統一新羅の彫刻の影響を受けたものと見られている」(資料4)のです。 脇侍は像高2.3mの菩薩立像頭に宝冠をいただき、蓮華座に立ち、如来坐像に近い方の手を胸元に置き、もう一方の手を下げています。腰を少しひねり微笑みを浮かべた立像です。よく見ると、手の指が表す形が左右の菩薩像で微妙に異なり、天衣や裳の文様表現も微妙に異なります。 如来像の体躯は大きくて逞しさがあり、お顔は大らかさの中に微笑みを浮かべた、どことなく大陸的な雰囲気が窺えます。 上部には2組の三尊像と3体の菩薩像が陽刻されています。三尊像の下部には、格狭間(こうざま)入りの須弥壇が陽刻されています。(資料3) 巨岩を側面から見るとこんな感じです。この磨崖仏像の姿と類似の磨崖仏が韓国の磨崖仏像にみられるそうです。このことからもこの地に渡来系の人々が住んでいたと推定できるようです。全景画像に見える磨崖仏の左手側にある小ぶりな岩にも、三尊石仏がレリーフされています。 磨崖仏の近くにはいくつも石仏が岩の上や傍に。この狛坂寺跡には、この磨崖仏の周辺に段々に造成された坊跡や石垣の遺構もあるそうですが、今回は時間的に周辺を探訪する時間がなくて未確認です。狛坂寺跡は龍王山の中腹にあり、最後に訪れる金勝寺の別院として平安時代の初期に建立されたと伝えられています。当日説明を受けた内容・主旨を、ネット検索していて入手しました。次の説明です。「嵯峨天皇の弘仁年間(810~823年)、蒲生郡狛長者の娘によって壇林皇后に献上された金銅の観音像を、嵯峨天皇は奈良・興福寺の名僧、願安に下賜した。この観音像を願安は初め金勝寺に安置したが、金勝寺を中心とする金勝山は女人結界(禁制)の山だったため、金勝寺の西方の山中に女人たちも詣でることができる別院、狛坂寺を建立し、ここに観音像を安置したといわれる。狛坂寺は平安時代から中世にかけておおいに栄えたが、文保2年(1318年)と永世12年(1515年)に焼失し、寺勢は一時衰えた。江戸時代の天保9年(1838年)に本堂や坊舎が再興され、再び参拝客らで賑わったという。しかし明治維新以後、廃寺となる。」(資料4)この地はまだ本格的な発掘調査はされていないそうですが、7世紀末から8世紀初頭(白鳳期)の瓦が出土しているそうです。そのため堂宇の建立は平安期以前に遡るかもしれないという見方もあるようです。(資料3,4)白州正子著『かくれ里』は1971年12月に刊行されています。これは1969年1月から「芸術新潮」に2年間連載されたものをまとめた本と年譜からわかります。白州正子氏は、平野から桐生へ出て、そこから林道を登った情景の後に、こう記しています。「・・・・左手の藪の中に『狛坂廃寺』という立札を見つけた時はうれしかった。磨崖仏は、そこから20分ほど登ったところにあるが、ほとんど道らしい道もなく、水の中を渡ったり、笹藪をわけたりで、若いお嬢さんについて行くのは骨が折れる。だが、金勝山を、いわば裏側から眺めるこのあたりの景色はすばらしい。・・・」(資料2、p108)1970年前後がそんな行程だとすると、ハイキング・コースとしてかなり整備されてきたということがわかります。狛坂磨崖仏のある地点は標高450mです。ちなみに私たちの出発点の上桐生は標高260m。そのあとに、こんな文章がつづきます。「磨崖仏は、聞きしに優る傑作であった。見あげるほど大きく、美しい味の花崗岩に、三尊仏が彫ってあり、小さな仏像の群れがそれをとりまいている。奈良時代か、平安初期か知らないが、こんなに迫力のある石仏は見たことがない。それに環境がいい。人里離れたしじまの中に、山全体を台座とし、その上にどっしり居座った感じである。周囲には、僧坊の石垣の跡が残り、かなり大きな寺だったことがわかるが、金勝山の別名が狛坂寺であることを思うと、ここが奥の院であったかも知れない。狛坂というからには、帰化人が領した土地で、朝鮮の景色も、私は知らないがこの辺の岩山に似ているのではないだろうか。」(資料2、p108-109) こんな標識が近くにありました。入手したリーフレットによれば、上桐生から狛坂磨崖仏までは、3.7km、標高差190m、往路120分、復路90分です。(資料5)この後、国見岩を経由して龍王山(604.7m)に向かいます。金勝ハイキングコースのピークであり、この行程は奇岩を眺めつつ歩める絶景スポットなのです。つづく参照資料1) 勝 :「ウィクショナリー」2) 『かくれ里』 白洲正子著 講談社文芸文庫3) 「探訪[大地の遺産] 金勝山に大磨崖仏を訪ねて」 当日の配付資料4) 狛坂磨崖仏・栗東市荒張 :「滋賀文化のススメ」5) 「金勝山ハイキング」PRリーフレット 栗東市経済観光振興課 2010.08発行【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺金勝山ハイキングコース情報 :「栗東市」竜王山 :「滋賀県」金勝山 :「tabico」慶州市南山 七仏庵磨崖石仏 大伽耶・新羅の旅 :「万葉集を携えて」4年ぶりに七仏庵を訪ねる :「韓国山中隠遁留学記」世界遺産・慶州南山の人気の磨崖仏 釜山ナビ BUSANNAVI.JP :YouTube ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 滋賀・栗東 金勝山の磨崖仏と金勝寺を巡る -2 国見岩・重岩・白石峰・茶沸観音・龍王山・馬頭観音堂 へ探訪 [再録] 滋賀・栗東 金勝山の磨崖仏と金勝寺を巡る -3 金勝寺・金勝寺遺跡・こんぜの里・県民の森
2017.05.25
閲覧総数 859
41
まず、八幡山城の地図を引用させていただきます。(資料1ほか) [探訪時期:2012年12月]西ノ丸から本丸への道の途中にこの「龍神堂」という小さな小祠があります。由緒説明板によると、八幡山御守護の大杉龍神だとか。新たに御神体「大杉秀雲龍神」像を彫り、昭和62年4月に「祠」建立に至ったようです。直ぐには思い出しませんが、山頂に龍神を祀るという例は何カ所か出会ったことがあります。この点も調べてみると、おもしろいかもしれません。 山上としては壮大な本丸の石垣裾を回って、本丸の虎口に向かいました。 現在、本丸の場所は村雲御所瑞龍寺門跡で、近江湖東二十七名刹霊場第二十番となっています。日蓮宗唯一の門跡寺院です。 内側から見た山門 虎口にある山門から石段を上がった先の平坦地奥に「本堂」が建ち、その右側に「瑞興殿」があります。 その手前に「開山塔」が建てられています。本丸の平坦地全体を歩き回ることはできません。本丸から二ノ丸に少し下ります。二ノ丸には展望台の建物が建っていて、1偕が土産物店、2偕が展示室になっています。八幡瓦製作過程のパネル写真説明、発掘調査のパネル、発掘品瓦などの展示、秀次公絵伝記第ニ巻(複製品)の展示などがありました。展示の1枚に「豊臣秀次のまちづくり」という具体的な説明パネルも掲げてあります。 一時的に山を覆っていたガスがきれ、八幡の水郷の方向や城下町を二ノ丸から眺めることができました。二ノ丸から東側の尾根伝いに山を下ります。 地図の大平あたりだと思います。 そして、小平を通り、日牟礼八幡宮の裏側から境内を見下ろしながら、日牟礼八幡宮の東南の参道近くに下山しました。ここで一旦、昼食休憩のための解散です。午後の集合時刻まで日牟礼八幡宮と八幡堀の一部を食事後に個人探訪してみました。 本殿祭神は、誉田別尊(ホンダワケノミコト)・息長足姫尊(オキナガタラシヒメノミコト)・比売神(ヒメカミ)です。本殿は、三間社流造千鳥破風向拝付で、間口三間、奥行三間の建物です。(資料2,3)「古代、八幡山の山麓一帯は大島郷と呼ばれ、『延喜式』式内社の大島神社があったが、日牟礼庄の開発後、11世紀初めに八幡神社が勧請された。中世には、近江守護佐々木氏のもとで八幡神は武神としての信仰を集め、室町時代には日牟礼八幡宮の名称が使われたようである」(資料2)とのこと。そして、日牟礼八幡宮は八幡商人の熱心な信仰の対象となっていったといいます。 本殿の前にある拝殿の一隅に金色のつがいの鳩像が。 拝殿横の石段傍の石灯籠傘の苔生した風情がいいです。 「拝殿」は入母屋造で、 間口三間三尺 奥行三間三尺の建物です。(資料3) 拝殿の前面の右側にも金色のつがいの鳩像が。 手水舎の龍さんがちょっと違っていておもしろい。手水舎の近くの建物に、 八幡祭(4月中旬)の松明が奉納されています。応神天皇が行幸の折り、舟で現在の南津田に上陸したそうです。住民が葭(よし)で松明を作って道案内をしたという伝承があり、それが八幡祭の第1日目の松明祭のいわれになっているようです。この松明祭では、第1日目の夜、各町でつくられた巨大な松明に、その年定められた順に従って点火されるとか。第2日は大太鼓の渡りがある太鼓祭になるとか。(資料2,3) こども左義長・一基松明が奉納されていました。日牟礼八幡宮での左義長祭は3月中旬に行われます。「八幡の左義長は、1585(天正13)年八幡城が築城された頃、安土(現、安土町)から移住してきた町民が始めたと伝える」(資料2)「左義長は藁で三角錐の松明を作り、そこへ赤紙を中心とした紙製品で飾り付け、自由な変装をした踊り子が神輿のように担ぎ回る。日曜日の夕、くじの順に奉火する。」(資料3)とあります。 日牟礼八幡宮の楼門この楼門についてネット検索していて得た情報ですが、1359年佐々木六角氏が建立、猿の御門と称されているとか。1855年に焼失し、1858年に再建されたものだそうです。 この門、木鼻をはじめ彫刻装飾が見事です。小雨で傘をさしながらだったので、じっくりと写真を撮ることができませんでした。また、あらためてお天気のよい時に再訪したいと思っています。つづく参照資料1) 埋蔵文化財活用ブックレット12(近江の城郭7)『八幡山城跡 -天下を継ぐ城-』 作成 滋賀県教育委員会2) 『滋賀県の歴史散歩 下』 滋賀県歴史散歩編集委員会 山川出版社 p7-93) 日牟禮八幡宮 :「滋賀県神社庁」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺 関心事項の波紋を拡げてみて・・・・瑞龍寺(近江) :ウィキペディア日牟礼八幡宮 ホームページ近江八幡 左義長まつり :「ROOM 1 琵琶湖の風物詩」 楼門の情報もこのサイトでご教示いただきました。近江八幡 左義長まつり 2012年3月17日、18日 :YouTube近江八幡・左義長まつり(平成24年) :YouTube左義長まつり 滋賀県近江八幡市日牟禮八幡宮 :YouTube左義長まつり(近江八幡市) :YouTube近江八幡 八幡まつり(太鼓まつり) :YouTube平成22年八幡祭(松明祭)宵宮宮入 :YouTube平成22年八幡祭(松明祭)宵宮松明奉火 :YouTube平成22年八幡祭(松明祭)宵宮松明奉火2 :YouTube ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 滋賀・近江八幡 秀次の城と城下町 -1 秀次館跡と秀次像、西ノ丸 へ探訪 [再録] 滋賀・近江八幡 秀次の城と城下町 -3 八幡堀 へ探訪 [再録] 滋賀・近江八幡 秀次の城と城下町 -4 洞覚院・八幡別院・近江商人屋敷ほか へ探訪 [再録] 滋賀・近江八幡 秀次の城と城下町 -5 かわらミュージアムと町名 へ
2017.05.31
閲覧総数 509
42
[探訪時期:2014年6月] 北稲八間地域にある「観音寺」に向かう途中に、この地域の案内図が掲示されていました。前回ご紹介した武内神社は、この案内図を見ると一段山の麓に位置するようです。観音寺は南に位置します。 お寺に向かう途中で「観音寺遺趾」という石標と石仏に出会いました。観音寺は元はこのあたりにあったようです。明治4年北稲八間村小学校を設置することとなった際に、お寺が移され、北稲八間地域にあった岡本寺と観音寺が合併されたのです(資料1)。上掲の案内図には観音寺の文字の下に括弧書きで岡本寺の名称が表記されています。観音寺の前に、「北稲八間惣墓」を訪れました。惣墓というのは共同墓のことです。この地域の墓地の全景です。現在はそれぞれの家の墓、個人墓が設けられた墓地の一角に、惣墓にあたるものが残されているようです。惣墓の安置されていた場所が、各家の個人墓に拡張されて墓地が拡張されてきているという方がよいのかもしれません。 墓地の入口に六地蔵尊が祀られていて、その傍に駒札が建てられています。石造地蔵菩薩立像には天文6年(1537)の年号と「逆修人数14人」という銘が記されているとのこと。 傾斜地の先に祀られた石造地蔵菩薩立像少し離れた斜め前に石仏と五輪塔などがが集められています。 五輪塔は、もとは地蔵石仏の左右に7基づつあり、同じ年月日が記されていたそうです。ここにある五輪塔が現在残るものなのでしょう。 近づいて拝見すると一石二像の石仏像もいくつかあり、最後列右端の宝篋印塔には寛政4年の年号が刻されています。様々な時代のものが集められて祀られているようです。 そしていよいよ「観音寺」の拝見です。ここは元は岡本寺境内にあたる場所なのです。現在は区集会所用地となっています。岡本寺は明治初年に廃寺となったそうです。江戸時代は村雲御所瑞龍寺が領主であり、岡本寺は檀家の無い信者寺として、庄屋・年寄と株仲の村民とで世話してきたお寺だったとか。岡本寺と瑞龍寺との関係は深かったようです。(資料1)現在は平成11年に新築された本堂ともうひとつのお堂が並んで建てられているだけの小さなお寺です。山号は和光山。真言宗智山派で京都にある智積院の末寺です。尚、「かつては、施無畏山法興寺と称し、武内神社の奥の院として位置づけられていたという記録もある」(資料1)といいます。延宝4年(1676)時の僧侶の托鉢により建立されたと伝えられているそうで、古くから観音講を中心として村人により維持されてきているお寺で、現在もその慣習が引き継がれているそです。(資料1) 本堂には立派な厨子が置かれています。 その厨子の中に、木造の十一面観音菩薩像が安置されています。「穏やかな顔相から10世紀末造立と推定される」(資料2)仏像です。 「旧岡本寺御本尊・聖観世音菩薩」という木札が置かれていた仏像南山城三十三観音霊場の中で、観音寺は第13番、岡本寺は第14番の札所です。 本堂には、不動明王像や菩薩形像、弘法大師像も安置されています。 隣の御堂には、小さな仏像が安置されていて、その前には「瑞龍寺殿・・・」と記された位牌が安置されています。古い岡本寺配置図には、「瑞龍寺殿御位牌堂」と記された建物があったそうです。ここに安置されているものは岡本寺からの継承されたもののようです。境内にはここにも一石二像の石仏像が並んでいます。二体の内の左側は地蔵菩薩像だと思うのですが、右側の仏像は私には判別できません。阿弥陀如来像でしょうか???また、宝篋印塔も並んでいます。 観音寺境内には北の方向から上がっていったのですが、観音寺を後にした際に下ったこの坂道が表参道にあたるようです。駒札には、「北稲八間 観音寺 護持会」と記されています。案内説明の掲示に記されていた意味合いが理解できる気がします。地域の人々が協力して維持し、信仰されているお寺なのです。水田を眺めつつ、次の探訪地に向かいます。つづく参照資料1) 観音寺に掲示の説明資料2) 「京都の歴史散歩27~精華町を歩く」(龍谷大学REC講座レジュメ資料) (講師:松波宏隆氏 作成)【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも・・・・・。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺真言宗智山派総本山智積院 ホームページ瑞龍寺(村雲御所) :「滋賀・びわ湖 観光情報」瑞龍寺 (近江八幡市) :ウィキペディア惣墓五輪塔 :「京都府観光ガイド」千早惣墓の五輪塔 :「南河内考古学研究所」石棺仏 :ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 [再録] 京都・精華町 北部を歩く -1 下狛、若王寺 へ探訪 [再録] 京都・精華町 北部を歩く -2 鞍岡神社、鞍岡古墳群、武内神社 へ探訪 京都・精華町 祝園を歩く -1 樋ノ口遺跡・新殿神社 へ探訪 京都・精華町 祝園を歩く -2 大宮神社・吐師七つ塚古墳群・天王神社 へ探訪 京都・精華町 祝園を歩く -3 畑ノ前公園・如来寺・来迎寺(石仏塔・お千代半兵衛菩提所)・常念寺ほか
2017.06.04
閲覧総数 411
43
油小路通を北に上っていきます。一条通を横切り、更に北に進むと元誓願寺通が最初に交差する十字路です。この交差点を横断したところから油小路通りを撮ったのが冒頭の景色です。左は北方向の景色。通りの東側には、京都市小川特別養護老人ホームの大きな建物があります。 この建物が目印になるでしょう。冒頭の右の画像は南方向を眺めた景色です。 この交差点の南西角に駒札と石標が見えます。 この付近が「慶長天主堂跡」です。上京区頭町に位置します。 豊臣秀吉は、キリシタン禁止令を出し、キリシタン26人を長崎の西坂に送りそこで処刑するとともに、南蛮寺を取り壊しました。その秀吉は、慶長3年(1598)8月に没します。秀吉の死後、宣教師らは再び布教の許可を得る努力を図ります。関ヶ原の戦を経て、徳川家康が天下を掌中におさめ、徳川幕府が確立すると、キリスト教布教が再び自由になったそうです。この地に新しい天主堂が復興されたのです。そして、江戸時代にはここが「だいうす町」と呼ばれたのです。(駒札、資料1)駒札には、「旧南蛮寺よりはるかに美しい建物といわれ、宣教師が常駐し、荘厳なミサが行われた。付近には学校も設けられた。」と記されています。ところが、慶長17年(1612)、徳川幕府は方針を大転換し、3月にまず直轄領でのキリシタン禁止を発令し、翌18年には日本でのキリスト教を禁止します。布教は勿論、信仰自体を禁止し、改宗を強制します。大弾圧の始まりであり、この地の天主堂は焼き払われてしまったそうです。(駒札、資料2)南蛮寺跡、妙満寺跡26聖人発祥之地、慶長天主堂跡、という形で、キリシタン信徒がかなり集住した地域がダイウス町と呼ばれていたことに触れてきました。他にもダイウス町と呼ばれたことのある地域があるのだろうか、という関心からネット検索してみると、ありますね。 *上京区堅富田町、東堀川通一条上ルの辺り だいうすの辻子(ずし:富田辻子、大臼辻子、徒斯[でいす]辻子、大宇須辻子) と呼ばれた辻子があったという。古地図に地名としてあったという。 現在、辻子は消滅しているもようとか。 *下京区菊屋町辺り 高辻通と松原通の間 新町通から一筋西の若宮通の両側に跨がる辺りになります。 こちらは松原ダイウス町と呼ばれたとか。だったそうです。(資料3、4)京都に残るキリシタン関連史跡の一番最初に、京都における「元和の殉教」で、52人が六条河原(正面河原)で火あぶり刑に処せられたことに触れました。それとの関連になりますが、資料検索をしていて、「この時殉教した京都の代表的な信者、橋本太兵衛ジョアン、その妻テクラ、13才の長女カタリナ、12才の次男トマス、8 才の三男フランシスコ、6 才の四男ペドロ、3 才の次女ルイサはこの町に住む家族でした。」(資料5)という説明に出会いました。この町というのは、松原ダイウス町のことです。このブログの著者の記載に、1614年のイエズス会の年報には「ミヤコでは信者は4000人ほど住んでいます」と記されているそうです。キリスト教が禁止されて1年後に「大坂冬の陣」(1614年10月)が起こります。そして翌年の「大坂夏の陣」(1615年4月)で豊臣氏が滅亡します。「元和偃武」と称されています。この様な社会状況、文脈の中で、京都での「元和の殉教」が生み出され、元和8年(1622)には長崎で55名の宣教師・信徒を処刑するという「元和の大殉教」が作り出されていきます。信仰の潜伏、所謂隠れキリシタンが生み出されていくことになります。寛永年間に入ると、キリシタンの改宗を強制するの一方で、「寺請制度」を全国化していきます。徳川幕府のキリシタン禁止と抱き合わせた「寺請」は一般民衆全体を巧妙に支配する仕組みの確立となります。そして、この制度が日本の仏教の有り様に影響を与え、方向づけることにもなります。(資料2)国語辞書は、「寺請」を簡潔に説明しています。「江戸幕府がキリシタン禁圧の一環として設けた一種の登録制度。一人一人の民衆を特定の寺院の檀家とし、寺院に自寺の檀家であることを証明させたもの。キリシタン根絶後は一般庶民に対する支配監察のための制度として機能した。寺壇制度。檀家制度」(『大辞林』三省堂)キリシタン信仰の弾圧手段として、踏絵というおぞまし方法が寛永5年(1628)長崎で始まり、安政5年(1858)に廃止されるまで九州各地で制度的に実施されたそうです。初期はマリアの絵像など聖画像の絵踏をさせたそうですが、のちに板踏絵や真鍮踏絵という絵踏道具を使う様になっていきます。(資料6)寛永14年(1637)10月の島原の乱(~1638)へと結びついていくことになります。さて、京都のキリシタン関連史跡に引き戻します。椿寺の所在地は現地を訪れてわかりましたが、前回記したとおり、キリシタン墓自体を拝見することができませんでした。ご紹介した第3作『聖地巡礼 リターンズ』には、そのキリシタン墓の写真が掲載されています。ご関心がある方は、本を開いてみてください。その写真で私が思い出したのは、次のものです。 これは京都国立博物館の西の庭の一隅に保存されているキリシタン墓碑です。 正面に何か文字のようなものが線刻されている感じです。 こちらの墓碑の形が、椿寺に納められたキリシタン墓の写真で見たものと同型です。 これは、2016年11月に伏見の深草に所在する「石峰寺」を伊藤若冲の絡みで探訪した時、本堂の近くで偶然に見つけたお墓です。何時の時代のものかは定かではありません。しかしかなり歳月を経た墓だと思います。 上部に十字の形が彫り込まれています。やはりキリシタン関連の墓碑かなと想像します。花が供えてありますので、お墓として意識されているのでしょう。 これは、京都の岡﨑公園内の二条通に面する京都勧業会館(みやこめっせ)の建物の北西隅あたりで撮った織部灯籠です。(2013.12.15) この石灯籠の竿の部分をクローズアップしたものです。昔、興味を覚えて撮ったことを思い出し、保管している画像ファイルを調べて、見つけました。石峰寺で墓碑として存在するものと共通するところがあるように感じます。場所が違え、どちらもそれぞれひっそりと佇んでいます。どこかでキリシタンというキーワードにリンクしていく気がしてなりません。 先日、京都国立近代美術館に会期終了間近い「横山大観展」を見に出かけました。帰路、遠回りしてみやこめっせの前を歩いてみることにしました。その時上掲の石灯籠の置かれた一隅で撮った織部灯籠です。裏側から撮った形になると思いますが、草が茂り竿の部分が隠れています。(2018.718) 通路を挟み西側に置かれいる織部灯籠がこちらです。こちらも草が茂り竿の部分が見づらくなっています。このテーマでのご紹介をこれで終わります。今まで点的情報だったものが少し繋がりを持たせて見つめることができました。それに併せて課題も残りました。ご一読、ありがとうございます。参照資料1) 慶長天主堂跡 :「京都市」2) 『新選 日本史図表』 監修 坂本賞三・福田豊彦 第一学習社3) だいうすの辻子・ダイウス町 Google Map4) だいうすの辻子・ダイウス町(京都市上京区) :「京都風光」5) 松原ダイウス町 :「天上の青」6)踏絵 :「コトバンク」補遺元和大殉教 :「コトバンク」元和の大殉教 :ウィキペディア踏み絵 :ウィキペディア5.キリシタン迫害の時代へ 鎖国とキリスト教禁令 :「Paoline ラウダーテ」【衝撃】 踏み絵【キリシタン狩り】 :YouTube『沈黙-サイレンス-』本編映像”踏み絵” :YouTube『沈黙-サイレンス-』日本版特別映像 :YouTube長崎県生月島 現在に生きる隠れキリシタンたち :YouTube【短編ドキュメンタリー】 大籠探訪 キリシタン殉教の地 :YouTube信徒発見とキリシタンの歴史 :YouTube ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 京都に残るキリシタン関連史跡 -1 元和キリシタン殉教の地、南蛮寺跡ほか へ探訪 京都に残るキリシタン関連史跡 -2 二十六聖人発祥の地、フランシスカン・チャペル、西ノ京ダイウス町、椿寺 へ
2018.08.05
閲覧総数 1827
44
「室町小路広場」の北端には、この円筒形と三角柱形の並ぶモニュメントがあります。京都駅ビルの北面、正面側で、前回ガイドマップに青色の丸を付けたところです。 北側から見ると、こんな感じです。おもちゃばこには積み木の一部としてありそうなフォルムです。西側は「ジェイアール京都伊勢丹」のフロアーとその西側が駐車場。 壁面の4F部分には多面体のガラス張り突出部の空間が作られています。 この出っ張り、遊び心でしょうか。 この広場から北東方向、目に前に、京都駅正面のガラス壁面に映じていた「京都タワー」があります。 広場北端から下を眺めると、西側には定期観光バスの案内所とターミナル、東側には市バスや京都バスのバスターミナルの屋根が見えます。ロウソクのような京都タワーもすっかり馴染んでしまいました。脇道に逸れます。この京都タワー、1964年に竣工しました。東海道新幹線が開通し、オリンピック東京大会が開催された年です。12月25日にタワービルが全館竣工。同月28日にタワー展望台が開業しました。京都タワーの工期は1年10ヶ月。建築家・山田守(1894-1966)の作品だそうです。高さは地上131m、展望室は4,5階で、その中間が地上100mにあたるそうです。2014年12月に50周年を迎えています。2020年の東京オリンピックの年は、56年目になります。半世紀余を経て、オリンピックが巡ってくるということですね。元に戻ります。 この案内図を再掲します。 この室町小路広場の北東角にこの記念碑が設置されています。京都駅ビルは、「JR京都駅改築設計競技」というコンペ形式でビルの設計が実施されました。その結果、設計者は原廣司氏に決定されたのです。ここにその設計コンセプトが記されています。”京都は、歴史への門である。京都駅の建築全体は、この短文の形象化でありたい。平安京の都市形態が、今日にも鮮やかにその姿を刻み込んでいるように、歴史はひとつに地理学的である。ここでの提案では、それ故、「地理学的コンコース」なる概念の具象化を門の表現の第一に据えた。多くの人々が、この幅員27m、高さ60mのしかし、長さにして470mのコンコースを通過していくだろう。このコンコースは、日本の伝統的美学である「境界があると同時にない」ことを表すガラスのシェルターで覆われるはずである。駅は、人びとが「空」を見いだす場面を持つ。門の形象化は、京都の空の設計でもある。「マトリクス」は、門を支える壇であり、空中の地層である。この上に、駅、複合商業、コンベンションホテル、文化、駐車場の5つの施設とさらに細分された諸要素が、相互に関連づけられつつ、同時存在する。ルネサンスに、万物の母胎マトリクスが構想され、それは新しい世界地図となり、やがては鉄道が走った。駅舎は、人びとが離合集散の舞台として、機械の時代の建築を代表した。この提案は「マトリクス」を京都の都市の母胎の切片として位置づけ、駅舎建築の伝統を現代的に解釈して継承しつつ、さまざまな出会いの経路を誘起する。北面のファサードは、いわば門の表層であるが、広場からみれば暗い陰の面になりがちである。提案では、明るく輝く立面を実現するべく、ほとんどガラス面として、建築はかつ消えかつ浮かんで、輸送された北の空と重なり、人びとは二度と同じ形象を見ることはない。”私にはこのコンセプト・メッセージの抽象度が高くて充分には理解できないのが残念!まあ、このビルを眺め、それぞれが体感すればよいのでしょう。平安京での条坊制という通りの骨格はほぼそのまま現在の京都に継承され、歴史が重層化されて、京都の市域が発展拡張しています。平安京には南に羅城門がありました。京都駅ビルの全体が、羅城門をアナロジーとした現代京都の一つの門に位置付けられるのかもしれません。羅城門は朱雀大路に入る門でした。しかし、羅城門は形式としての門にしか過ぎなかったと聞いたか読んだ記憶があります。その門の左右から延びて条坊制の街を土塀で囲むようなことはしていなかったと・・・・。豊臣秀吉が御土居を築くことで京都を初めて洛中と洛外に截然と仕切ってしまったにすぎません。その前の時代には、下京と上京はそれぞれが惣構(そうがまえ)として囲われていたと言うことを聞いた記憶があります。秀吉が急造した御土居も、秀吉没後は時代の変遷と都市の拡張とともに消滅し、今は一部の御土居跡の遺構を残すにとどまります。京都の門は境界を示すだけのものがあれば良かった。開かれた門だったのでしょう。そういう意味では、京都駅ビル自体が京都の北部域に対する単独の大きな門、開かれた風通しのよい門に見えます。京都駅の中央改札口は北に開かれた空間でまさにコンコースです。英語のコンコースの意味を辞書で引くと、第1義に「集合、合流、群集」、第2義に「(公園などの)中央広場、(駅・空港の)中央ホール」を意味するとあります。「競馬場、競技場」という意味も記されています。(『リーダーズ英和辞典』研究社)中央改札口が門の中央空間ですが、このビルにはさらに3つの門があります。 その一つがこの室町小路広場です。ここが「室町通/室町小路」に対応しています。 南北に開かれた空間になっています。 先に、南側から眺めましょう。室町小路広場はまさに開かれた門の一つです。これは後ほど切り撮る「南遊歩道」の位置から眺めた景色です。ここを見ると門のイメージがピンときます。 前回切り撮った「大階段」を下りてきたこの4Fの広場にこのオブジェが置かれています。清水久兵衛作「朱甲舞」で、平安建都1200年記念として制作・設置されたそうです。 (2019.2.9 追加) 広場から西側の大階段の上空を眺めると、そこには空が見えるとともに、鉄骨で組まれたガラスのシェルターが見え、空中通路が横切っています。 室町小路広場から中央改札口のある東側を眺めましょう。鉄骨がアーチ状に構築されて、”「境界があると同時にない」ことを表すガラスのシェルター”が天空の光を通過させています。東西方向はそのまま空に連接していくオープンな空間です。このシェルターの対極には「烏丸小路広場」が見えます。 室町小路広場から、その4Fつづきに「南広場」へ。「南広場」はJR中央口の上階部分になります。 南広場は中央部に一列の半円球ドームだけが並ぶ奇妙な空間です。 JR中央口の正面の上部は鉄骨が格子状に組まれたガラス面が光を通過させるとともに、刻々と変化する外部空間を眺めることができます。ガラス障子越しに見る外景色の風情と言えるかもしれません。 この部分を「切り撮る」と京都タワーが檻の中に入っている、あるいは、檻の中から京都タワーを眺めているとも連想できそう・・・・・。 下を眺めて景色を切り撮れば、JR中央口の北方向は開放された空間です。形だけの門(?)の上部には∞(無限大)を連想しそうなお飾りが置かれています。この出入口、一日にどれくらいの人々が往来するのでしょう? 西側の烏丸小路広場に抜けるまえに、柱の壁面に掲示されている案内図がこれです。南広場(4F)から1階下がった南側には、「南遊歩道」が一直線に延びています。では、烏丸小路広場に進みましょう。つづく参照資料京都タワー ホームページ 京都タワーについて京都駅ビル ホームページ ガイドマップ 補遺羅城門 :「コトバンク」羅城門 :ウィキペディア羅城門跡 :「京都観光Navi」清水九兵衛 :ウィキペディアモニュメント :「三栄金属工業所」 アルミニウム芸術家・清水九兵衛氏の作品が見られるページ山田守 :ウィキペディア没後50年で自邸公開! 建築家、山田守とは誰か。 :「Casa BURUTUS」原広司 :「コトバンク」【有名建築家紹介】原広司 :「建築デザインどっとこむ」〈建築理論研究 02〉──原広司『空間〈機能から様相へ〉』 :「10+1website」【建築】 原広司の建築作品 代表作 NAVERまとめ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(1)ガラス面に映じた景色・大階段観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(3)烏丸小路広場とガラスのシェルター へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(4)南遊歩道と京都駅ビル南面外観 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(5)大階段から大空広場、そして空中径路 へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(6)東広場・中央コンコース へ観照 諸物細見 -5 京都駅ビルはおもしろい:切り撮る(7)ビル正面の外観と周辺 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 諸物細見 一覧表
2019.02.08
閲覧総数 1767
45
JR山科駅で下車し、高架下を潜って、琵琶湖第一疏水畔に向かいます。 安祥寺に向かう手前の橋の北詰に立つ案内図 (2018年10月) (2013年7月)橋を渡るとわずかの距離で安祥寺の境内地になりますが、正面は金網のフェンスで閉鎖されていて、西面する山門の通用門だけが、フェンスの南側に位置します。 (2018年10月)上掲の記録の通り、安祥寺前までは過去2回来ています。普段は非公開なのでフェンス越しに参道のはるか先に「観音堂」を眺めるだけでした。2019年の「春期京都非公開文化財特別公開」の対象寺院の一つとして、安祥寺が公開されました。そこでこの公開期間中に安祥寺だけを探訪に出かけてきました。整理を兼ねてご紹介します。 金網フェンスの扉が開かれ、入ったところにテント張りの臨時拝観受付所が設けてありました。拝観手続きを終えて、まずは観音堂の方向へ参道を北に進みます。参道の西側側はフェンスです。 石段の少し手前で西方向を眺めると、こちらにも南側がフェンスでの境界となった参道があり、その先に社が見えます。 フェンスの外側を覗くと、そこには池があります。 参道の先には「十二所神社」の石標が立ち、その先に小社がありました。その社の背後が境内地の境界です。 十二所神社本殿の小社の左斜め前に石鳥居の部材が置かれています。上掲の石標の傍に丸い穴のあいた石がありました。ここに石鳥居が立っていたのでしょう。十二所神社とは何か。一般論として諸説あるようです。課題が残りました。 神社から引き返す参道の北側は緩やかな傾斜地の境内で、今は荒廃地です。その北方向の奥にも一社祀られています。幅は狭いですが濠が東西に横切り、橋が架けられています。 濠の北側に祀られた小社こちらもかなり寂れています。小橋の手前で立入禁止になっていました。手許の書では、「青龍権現」を祀る社と挿画に明記されています。(資料1)この青龍権現について、江戸時代に出版された『拾遺都名所図会』は安祥寺の鎮守であると説明し、真言伝に言われていることとして、次の説明を記しています。「当山の開祖少僧都恵運は、大唐の商客李処人等が舟に付て、承和9年8月24日に入唐す。是唐土の会昌2年也。武宗仏法を滅せし時に値ふて、青龍寺の鎮守青龍の御体を取奉て帰朝す。仁明帝の御宇嘉祥元年8月に、太皇大后追福の為に安祥上下両寺を建立して御願を始行す、此寺に唐朝より将来する所の青龍の御体を安置し奉りて寺の鎮守とす云云。今観音堂の西の傍にあり、文禄年中高野山応基上人再興す」と。(資料2) 観音堂への石段下に石燈籠が一対立っています。石燈籠の円柱状の竿に「八大」と刻されています。どういう意味なのでしょう? 六角形の石燈籠で、火袋は火口の一方向だけが抜けていて、他は円窓のある面とない面です。装飾を排除した単純さもまた、すっきりとしていて良いものです。 「観音堂」は入母屋造りで、向拝がついています。 正面フェンス横の山門の傍に、この駒札が立っています。ここで、安祥寺について先に触れておきましょう。安祥寺山の麓にあるこの安祥寺は、「吉祥山」という山号と「寶塔院」という院号をもつお寺です。仁明天皇の皇后藤原順子(のぶこ)の発願により、弘法大師空海の弟子で入唐留学僧である恵運を開基として創建されました。藤原順子は文德天皇の生母です。平安遷都の約50年後、嘉祥元年(848)年8月に造営に着手、仁寿元年(851)に竣工したそうです。常灯料として山城国の稲1000斤を施入され、斉衡2年(855)に定額寺となります。このことは『日本文德天皇実録』に記録されているとか。JR山科駅あたりを中央に東西約1km、南北に約1.5kmにわたる広大な寺域だったそうです。さらに、斎衡3年(856)10月、その北方の山林五十町歩が寺有地として施入され、ここにも伽藍が造営されます。山麓を下寺、山腹を上寺と称し、両上寺・下寺を併せた造営がほぼ完了したのが貞観末(875年前後)と言います。安祥寺は仁明天皇と文德天皇の菩提を弔い、国家安穏の祈祷道場として、上寺・下寺の大伽藍と坊舎700余という規模に達したそうです。しかし、平安時代末に勧修寺長吏が安祥寺を兼帯し実権を握ることになり、寺運は衰微していきます。応仁・文明の乱で安祥寺は灰燼に帰し、戦国時代に荒廃するに至ります。江戸時代初期に、五十丁四辺の山林及び境内地復旧を得て、現在地に下寺が移転し再建されたそうです。高野山宝性院に属し、俗に「高野堂」と呼ばれたといいます。現在の建物群は宝暦年間(1751~1764)の再建によるものだとか。(資料1,3,4,駒札)観音堂は安祥寺の本堂にあたります。本尊は十一面観音菩薩立像(重文)です。十一面観音菩薩立像は須弥壇上の厨子に安置されていて、像高252.2cmの半丈六仏。厨子の両側に、四天王像が二体ずつ安置されています。そのうち三体は平安時代の作と推定される一木造の像です。西側の一体は江戸時代の後補。一体だけ明らかに他の三体とは顔貌の作風が異なるものが安置されていましたので、それが多分候補の一体なのでしょう。拝観時は残念ながら堂内撮影禁止でした。尚、この十一面観音菩薩立像は、開基の恵運が貞観9年(867)に著した『安祥寺資財帳』の詳細な記録には記載されていず、当初の安置場所は不詳です。山科に奈良時代以前に創建されていた寺院から遷座されたものと推定されているそうです。(資料3) 向拝の柱の角は深く面取りが行われています。頭貫の木鼻は部材の厚みだけでの彫りの少し深い線彫りで象の造形が行われています。じっと見つめていると笑い顔のように見えて来ておもしろい!蟇股の現状は素朴な板蟇股に見えます。かつてはその表面に装飾彫刻がつ蹴られていたのでしょうか。板蟇股の上の横木と垂木に渡した部材とに鉄環が取り付けてあるのが目にとまりました。何に使うのかな・・・・と。 お堂本体の蟇股はシンプルですが深い彫り込みをした意匠です。頭貫の木鼻の上には、禅宗様の台輪が覆っています。また、地垂木の先に飛檐垂木が延びています。 手挟はシンプルな線彫りのみ。 鰐口 降棟の先端の獅子口には菊花紋がレリーフされていますが、大棟と稚児棟の先端の獅子口は比較的一般的な宝珠の断面様の曲線意匠です。 江戸時代の『拾遺都名所図会』(天明7年/1787)に描かれた山科安祥寺を引用します。全体の位置関係が大凡イメージしていただけるでしょう。(資料5) 東側から眺めた観音堂(赤色の丸のところ)観音堂の前から東方向に境内を歩むと、 緩やかな山道の先に何かを遠望!山道には立入禁止になっていました。 ズームアップで写真を撮ってみました。石積の基壇のようです。上掲の挿画を見ますと、観音堂の北東側に多宝塔(マゼンタ色の丸のところ)が描かれています。これに該当する遺跡のようです。この多宝塔は明治39年(1906)に火災により焼失してしまいました。この多宝塔の本尊は五智如来坐像でした。幸いなことに、この本尊の五智如来坐像は現在の京都国立博物館に寄託されていたことで、焼失を免れました。この五智如来坐像は、2019年3月19日(火)に新聞報道されていますが、18日の文化審議会の答申により、重要文化財から格上げされ国宝に指定されました。「近年の研究では、851~859年の間に造られたとの説が有力だ。重厚ながら単純化された造形に、密教彫刻の特徴がよく表れている」(朝日新聞)と報じていました。現時点(5/10)では、京都国立博物館の1階に、五智如来坐像5躰のうちの2躰が展示されています。安祥寺上寺跡は、現在の安祥寺から北方山中へ約1.7km入った、安祥寺山の南山腹にあるそうです。現在は山科区御陵安祥寺山国有林の区域内にあり、その丘陵平坦面は観音平と通称されているそうです。昭和26年(1951)以降に研究者による複数回の現地踏査や測量調査が実施され報告書としてまとめられているそうです。それでは、地蔵堂・大師堂の方に進みましょう。つづく参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂 p294-2972) 安祥寺 拾遺都名所図会 :「平安京都名所図会データベース」3) 『拝観の手引』(2019年春期京都非公開文化財特別公開) 京都古文化保存協会発行4) 『京都府の歴史散歩 中』 京都府歴史遺産研究会編 山川出版社 p271-2735) 拾遺都名所図会. 巻之1-4 :「古典籍総合データベース(早稲田大学図書館)」補遺古仏探訪~「山科区御陵平林町・安祥寺の十一面観音像」京のかくれ仏探訪⑧ 【2016.09.23】 仏像の写真が掲載されています。 :「観仏日々帖」山科・安祥寺に十一面観音像を訪ねて 2010.10.6 :「ノンさんのテラビスト」 2010年頃は、堂内撮影ができたそうで、写真が掲載されています。五智如来 :ウィキペディア五智如来 :「コトバンク」五智如来とその印相について :「バルバロッサノート!」安朱 山科地名物語 :「鏡山次郎ホームページ」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 京都・山科 安祥寺 -2 地蔵堂・大師堂 へ探訪 京都・山科 安祥寺 -3 弁天社・鐘楼(洪鐘)へ
2019.05.10
閲覧総数 359
46
2月下旬に、「田辺を歩く」という歴史散策講座に参加しました。その記録のまとめを兼ねたご紹介です。集合場所はJR学研都市線「京田辺駅」なのですが、近鉄の新田辺駅から向かいました。駅前には冒頭のモニュメントがあります。「とんちばし」「たなべいっきゅう」と刻された円柱石が左右に立ち、ちいさな子供姿の一休さんがちょこんと円弧状の基壇のてっぺんに立っています。 その近くに、「京田辺市 ええとこマップ」が設置されています。他にも詳細な地図がいくつか設置されています。 部分拡大したこの中央あたりが今回の探訪域になりました。山城国綴喜郡の田辺、薪と称されるエリアが歴史散策の対象地となります。この部分図の中には、真っ先に訪れた「棚倉孫神社」と途中で訪れた「酬恩庵(一休寺)」が明示されています。新田辺駅の西口を出て、通りを西方向に真っ直ぐ進むと、JR学研都市線の東口側に突き当たります。 駅前に、「C11324」という番号札と説明銘板が嵌め込まれた石碑と大きな動輪がモニュメントとして置かれています。 次の銘板に詳しい説明が記されていますが、「C11形タンク機関車」の動輪だそうです。 このC11形蒸気機関車は1972(昭和47)年まで貨物列車を牽いて働いた機関車だったと記されています。 こちらは京田辺駅の西口側と、駅前に立つ一休象です。 その近くにこの案内板が設置されています。酬恩庵(一休寺)までは約1.2kmの道のりで、その一部は「一休とんちロード」となづけられ、案内板が掲げてあるそうです。今回この道は通りませんでした。 集合時刻より少し早めに着きましたので、南方向に少し歩いてみました。南に下ると、田辺小学校があり、右折して府道22号線沿いに南下すると国道307号線との交差点「京田辺市役所東」に至りました。交差点の北西側で目に止まったのが、「目印の樹 クスノキ(楠) 京田辺市興戸」という表示板が置かれた大きなクスノキでした。後で地図を見ますと、ここから南のエリアが興戸と称される地域になるところです。クスノキは京田辺市の「市の木」に制定されています。(資料1)それでは、歴史散策に出かけましょう。今回もできるだけ幹線道路を避けて探訪地を巡ることになりました。先導する講師の後について進みますので、どの道を歩いたのかは正確には覚えておりません。まず最初に向かったのが京田辺駅の西方向に位置する「棚倉孫神社」です。 道沿いで目に止まったお地蔵さま。堅牢なコンクリート製のお堂内に端正な容貌のお地蔵さまが安置されています。 天津神川という天井川を越えた西岸側に「棚倉孫神社」があります。大木の幹に「京田辺の未来に継ぐ古木・希木」と記された札が取り付けてあります。この木は「クロガネモチ(黒鉄黐)モチノキ科 常緑高木」で推定樹齢が250年だそうです。「葉柄(葉と茎をつなぐ部分)が黒いのでクロガネといい、樹皮からトリモチを作ったのでモチという」(転記)とか。 道には大きく道標が描かれています。「水辺の散策路 手原川 一休みルート」と明記され白矢印がルートの方向を示しています。ここ棚倉孫神社が一休みの観光スポットということでしょうか。 この案内板が設置されています。この神社の由緒は「相楽郡の棚倉ノ庄から推古天皇三十一年に勧請したとされる高倉下命(たかくらじのみこと)を祀ったことによる」(案内板より)とのこと。 参道の左側に古くて大きな建物があります。現在は神社の社務所になっていますが、入口脇には「松寿院跡」と刻された石標が立ち、駒札が設置されています。かつてはここが棚倉孫神社の神宮寺として建てられた松寿院で、江戸時代には真言宗智積院の管下にあったそうです。山号は梅香山。建物は江戸後期、天保15年(1844)に現在のものに建て替えられたと言います。安政5年(1858)~明治4年(1871)まで寺子屋として使用されていたそうです。松寿院は明治初期の神仏分離政策により廃寺となりました。(資料2,3) 石段下の手水舎 石段の上に石鳥居が見えます。石柱には元禄15年(1702)に淀藩主石川憲之が奉納した旨が刻されています。石段・石橋も同藩主により奉納されたものとか。淀藩の4代目藩主だそうです。 一段高い境内地から眺めた石鳥居。右端の石灯籠の背後に見える小社は「金比羅社」です。 参道の先に入母屋造の屋根に唐破風の向拝が付いた拝殿が見えます。 この狛犬、ねずてつや氏の調査によると、文政11年(1828)9月吉日奉納で、南山城地方の狛犬としては、御園神社の狛犬(寛政8/1796年)に次ぎ二番目に古い狛犬だそうです。(資料4) 本殿は、緑色に塗られた大きな菱格子窓を設けた朱塗りの瑞垣と中門で囲われています。 本殿は一間社流造、屋根は檜皮葺きの朱塗りの建物です。桃山時代に再建されたもの。京都府登録文化財です。祭神は天香古山命(あめのかごやまのみこと)。別名を高倉下命(たかくらじのみこと)・手栗彦命(たなくりひこのみこと)と称するとか。『延喜式』所載の棚倉孫神社に比定されていて、大社に位置づけられていたと言います。(資料2,案内板) 『日本三代実録』の清和天皇、貞観元年(859)正月27日に、畿内七道の267社の諸神に進階・新叙が行われた記載があり、その中に「棚倉孫神」が記されていて、従五位下から従五位上に叙されたとのことです。(資料3,案内板)別名で記されている高倉下命は『日本書紀』巻三・神武天皇のところに登場します。神武天皇が熊野の荒坂の津に着き、そこで丹敷戸畔(たしきとべ)という女賊を誅されたが、荒ぶる神の毒気に当り兵卒ともども気絶したのです。熊野の高倉下という人がその夜に夢を見ます。天照大神と武甕雷神が話し合い、その結果武甕雷神が、己の剣ふつのみたまを倉の中に置くからそれを取り、天孫に献上せよと高倉下に告げるという夢です。高倉下は「承知しました」と武甕雷神に答えて目が覚めたと。「庫を開いてみると、果たして落ちている剣があり、庫の底板に逆さにささっていた。それを取って天皇に差上げた。そのときに天皇はよく眠っておられたが、にわかに目覚めていわれるのに、『自分はどうしてこんなに長く眠ったのだろう』と。ついで毒気に当たっていた兵卒どもも、みな目覚めて起き上がった」(資料5)と。神武天皇とその軍を救ったという話。これは、神武天皇が八咫烏(やたがらす)の夢を見るという話の直前に出ているエピソードです。 本殿の蟇股や木鼻には、桃山建築の特色が表れています。 本殿の背面の眺め 本殿が色鮮やかなのは、1988(昭和63)年に修理が行われたことによるそうです。(資料3) 瑞垣の正面、中門の右斜め前に、竹筒様に象った円筒の石が目にとまりました。これは献花の花入れなのでしょうか・・・・。用途不詳です。境内を見て回りましょう。 瑞垣の右側で、少し離れたところに、この石燈籠が奉納されています。その竿の正面には中央に「奉天神御宝前、城州田辺南因幡守祐海」、右側下に「天正二年甲戌」(1574年)、左側下に「卯月吉日」と刻されています。近世にはこの神社が、天神社と呼ばれていたことがわかります。(資料2) 本殿に向かって左側で石鳥居に近い側に、「瑞饋神輿(ずいきみこし)」を安置した建屋があります。 1978(昭和53)年10月に京田辺市文化財2号に指定されています。「秋に収穫される26種類ほどの野菜や穀類で飾られる神輿で、屋根は瑞饋(サトイモの葉柄)で葺かれる。明治の中ごろから造られるようになった。昭和4年(1929)で中断していたが、昭和50年(1975)に一部の模型を製作。昭和53年に『瑞饋神輿保存会』結成、以後は隔年で製作、10月体育の日に田辺区域を巡行する。例祭 10月15日」(案内板転記)瑞饋神輿は2基あり、大人用は隔年、こども用は毎年製作されるようです。(資料3) 義山涼信筆 白川芝山筆 長沢廬鳳筆 未確認瑞饋神輿の建屋の隣り、本殿側には絵馬殿があります。上掲はその一区画だけを撮ったものです。時間のゆとりがなくて全てを拝見できていません。この建物の建築年代は不明。台風で被災後、2000(平成12)年に修理されています。「江戸中期の天保10年(1839年)に奉納された角力図(すもうず)に建物があることから、それ以前に建てられた」(資料3)建物と推定されています。上掲の義山涼信筆の絵馬が角力図です。 「京田辺の未来に継ぐ古木・希木」の駒札が立っています。「ツガ(栂)マツ科 常緑高木 別名 トガ 推定樹齢270年以上」(駒札より) 本殿に向かって右側、本殿に近い側に「五社殿」があります。境内社がずらりと並んでいます。本殿に近い側から眺めていきますと、1)正一位寶蓮稲荷大明神。2)紅梅殿・老松殿。3)春日大明神・天照皇大神宮・八幡大菩薩。4)多賀神社。5)稲荷神社。以上の五社が祀られています。。 手前には三棟が並んでいます。石鳥居に一番近い建物には「式場」と表記された扁額が掲げてあります。中間の二棟は不詳です。境内を一巡して、次の探訪先に向かいます。この後、一旦南の方向へ進み時計回りの順で各所を拝見した後に、棚倉孫神社から近い酬恩庵(一休寺)へと向かうという行程になりました。つづく参照資料1) 市の概要 :「京田辺市」2) 龍谷大学REC「京都の歴史散策38 ~田辺を歩く~」 講座レジュメ (元龍谷大学非常勤講師 松波宏隆氏作成 2020.2.27)3) 棚倉孫神社 :「京都府神社庁」4)『狛犬学事始』 ねずてつや著 ナカニシヤ出版 p825) 『全現代語訳 日本書紀 上』 宇治谷孟訳 講談社学術文庫 p94-95補遺棚倉孫神社 :「京田辺道中記」瑞饋神輿巡行 :「京田辺道中記」棚倉孫神社 ずいきみこし :「祭の日」ずいき祭・ずいき神輿 :「チューさんの今昔ばなし」棚倉孫神社(京田辺) :「戸原のトップページ」クロガネモチ :ウィキペディアクロガネモチ/くろがねもち/黒鉄黐 :「庭木図鑑 庭木ペディア」ツガ :ウィキペディアツガ/つが/栂 :「庭木図鑑 庭木ペディア」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。) 探訪 京都府・京田辺市 田辺を歩く -2 西念寺・安養寺・薬師堂・田辺城・甘南備寺 へ探訪 京都府・京田辺市 田辺を歩く -3 酬恩庵(一休寺) 総門・浴室・一休禅師墓所・本堂・開山堂ほか へ探訪 京都府・京田辺市 田辺を歩く -4 酬恩庵(一休寺) 虎丘庵・東司・庫裡・方丈と方丈庭園・鐘楼 へ探訪 京都府・京田辺市 田辺を歩く -5 薪遺跡・薪神社・能楽発祥の碑・西光寺・堀切古墳群跡 へ
2020.03.03
閲覧総数 605
47
東本願寺の阿弥陀堂門を入ると、右斜め前方にこの鐘楼が新たに建立されていることに気づきました。今回はこちらも細見しましたので、別項としてご紹介します。しかし、少し様子が違います。 近づいてみますと、梵鐘が吊り下げられているのではなく、台座を設けてその上に置かれているのです。背後に見えるお堂が阿弥陀堂です。 この鐘楼の南側に、この境内案合図が設置されています。つまり、梵鐘が展示(設置)されているのは この「お買物広場」の建物の南側になります。 鐘楼の傍に、この案内板が設置されていて、「東本願寺慶長撞鐘(つきかね)」というタイトルでこの撞鐘について説明されています。 柱の傍に、新しい案内板の設置以前から使われていたと思われるもう一つの案合文も併設されています。これらを参照資料にして、撞鐘を細見していきましょう。 案内板の右上の写真説明からこの撞鐘の姿図を切り出しました。教如上人は、慶長7年(1602)、徳川家康から京都烏丸六条に寺地の寄進を得ました。慶長9年(1604)9月の御影堂造営に合わせてこの撞鐘を鋳造したそうです。この撞鐘の大きさは総高256cm、口径156cm。総重量は3,800kg。尚、写真図版は以下の細見個所のうち銘文のある個所を説明していますので省略します。 「池の間」に「慶長九 甲 辰 暦」、「五月廿八日」という銘文(陰刻)があります。この撞鐘が鋳造された日付です。つまり、慶長9年(1604)5月28日。 縦帯の下部に「大工大坂淨徳」という銘文(陰刻)が見えます。この撞鐘を制作したのは鋳物師(いもじ)の大工淨徳です。余談です。「大工」という語句を手許の辞書で引いてみました。『広辞苑』(初版)には、次のとおり説明されています。 (1) 木工寮または太宰府に属し、諸種の営作に従事した職。 (2) 工匠(たくみ)の棟梁。番匠。 (3) 主として木造家屋などを建てる職人。こだくみ。きのたくみ。このみちのたくみ。 木工。また、明治時代に出版された大槻文彦編纂の『言海』という辞書には、 (1) 工匠(タクミ)ノ棟梁。(番匠バンショウの條、見合ハスベシ) (2) 今、専ラ、大工コタクミノ通称。木工。と説明があります。今ではもっぱら木造建築の職人さんを大工と称しますが、かつては「工匠」という概念が広かったということですね。金属の鋳造をする鋳物師と称される人々の棟梁も「大工」と称されていたのです。元に戻ります。 「飛天図」が描かれた「池の間」に「信淨院」の銘文(陽鋳文字)があります。信淨院とは教如上人のことです。つまり、教如上人の発願、発注により鋳造された撞鐘ということになります。この撞鐘は境内地南東の鐘楼に、慶長9年(1604)6月6日に吊り下げられたと言います。撞き初めはその翌日、6月7日だったとか。 「信淨院」の銘文がある「池の間」の「右向飛天図」 「右向鳳凰図」 「左向飛天図」 5月28日の銘文がある池の間の図です。 「左向鳳凰図」 下部中央に「本願寺」の銘文(陽鋳文字)があります。 撮る位置を少しだけ移動して・・・・。 撞座 八葉素弁蓮華文です。 下帯の文様。唐草文様が陽鋳されています。 この案内文の説明で、上記と重複しない個所を転記してご紹介します。関心を抱かれた形は実物の撞鐘を見て、現地で案内文を再読していただく一層興味が湧くかもしれません。「竜頭の方向が撞座に直交する古式の洪鐘(こうしょう)である。」 (池の間に目が集中し、竜頭の写真を撮り忘れました。残念! 以前に一度撮ってはいます。)「慶長末年以前の鐘としては、①京都方広寺の鐘、②奈良東大寺の鐘、③山形羽黒山出羽三山神社の鐘、④鎌倉五山円覚寺の鐘についで5番目の大きさを誇る。」「池の間四区には、飛天と鳳凰図が浮き出されており、乳の間には一区五段五列で、上帯にも二個ずつ四箇所に乳が配列され、全部で百八煩悩を現している。」「大坂の鋳物師は、鐘銘に見る限り慶長6(1601)年を初見とし、難波別院(大谷本願寺)の鐘銘に『大工我孫子杉本/藤原朝臣仏善左衛門尉家次』とあるように、元来、摂津国住吉郡我孫子の住で、天正11(1583)年、秀吉の大坂築城を契機に、我孫子から移住したものとされる。」「飛天図については、韓国の鐘に類例がみられるが、多くは正面を向き両足を屈した図像であり、斜め横方向へ飛翔する本撞鐘の天人とは異なる。また、飛天図は、和韓混淆の鐘にもみられるが、その形象や衣文表現などに相違する点がある。鳳凰図についても、韓国の鐘には池の間にあらわす例は見出せず、東本願寺慶長撞鐘の特徴を示すものである。」末尾に、この撞鐘が2016年2月16日付で、真宗大谷派宗宝第36号に指定された旨の一文が記されています。 序でに、北側の建物周辺のご紹介をしておきましょう。一つは入母屋造りの屋根です。切妻の破風部分には三ツ花懸魚が使われています。特徴的なのは、切妻部分の個所は全体が漆喰で塗り固められていると思われることです。外観の美と併せて防火対策が意識されているということでしょうか。 大棟の端には獅子口が見えます。阿弥陀堂門の唐破風上の獅子口と基本は同じです。しかし、全体が一体化した形で制作された瓦のように見えます。足元の造形は波濤文ですがかなりダイアミックな意匠になっている感じです。 稚児棟の個所にも獅子口が使われていますが、こちらには足元(鰭)が略されています。経の巻と軒丸瓦は共に三つ巴文様ですが、形状の表現が異なります。 大瓶束と蟇股が同じレベルで並んでいるのに興味を持ちました。蟇股が下部構造に、上部構造に大瓶束が使われるというのが良く見かける形式ですので。 この建物と東側の築地塀の間の細長い空間をふと見ると、石庭風の庭に作庭されています。東本願寺を今までに幾度か訪れていますが、ここは初めて気づきました。まだまだ見過ごしている個所がありそうです。これで東本願寺慶長撞鐘についてのご紹介を終わります。[付記]2017年3月~4月にスポット探訪として「東本願寺細見」記を拙ブログでご紹介しています。そのときこの撞鐘は境内の一隅に仮置きで展示されていました。その時に傍にあったのが、上掲の簡易な説明文でした。今、この撞鐘にとっての正式な居場所がここに設けられたということです。スポット探訪 京都・下京 東本願寺細見 -2 阿弥陀堂・鐘楼(新調梵鐘)・東本願寺撞鐘(梵鐘)この記事で当時の状況をご覧いただけます。ご覧いただきありがとうございます。こちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 諸物細見 一覧表スポット探訪 京都・下京 東本願寺細見 -1 阿弥陀堂門・総合案内所・阿弥陀堂ほか 5回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 [再録] 京都・下京 「渉成園」(枳穀邸)細見 -1 高石垣・園林堂・傍花閣ほか 6回のシリーズでご紹介しています。
2020.12.29
閲覧総数 500
48
最初に慶沢園マップ(追記版)で場所をご紹介します。左下に慶沢園の入口があり、茶室「長生庵(ちょうせいあん)」は池の北側、北端にある出口に近い、東側で少し小高くなった場所にあります。以前に慶沢園を訪れたときには、垣根越しに眺めただけでした。この長生庵は別途料金にて茶室や句会に利用できるそうです。再び訪れた日は、たまたまですが建物内を展示会場にした企画で使用されていたようです。お陰で建物近くを巡り外観を撮る事ができました。ラッキーでした。 長生庵へのゆるやかな坂道を上ります。 道なりに進むと、「お茶室 長生庵」と記した駒札が立っています。 そして、垣根の門が開いていましたので、意識せずに門をくぐりました。 建物の玄関口。玄関の間には屏風が立ててあり、関係者の人の姿が見えました。特に声をかけられることもなかったので、玄関口を拝見して建物の外周を拝見することに・・・。 玄関に向かい左斜め前から撮った全景です。 建物の左方向に回り込むと、茶室の躙口のある側面が見えました。 玄関口を眺めた建物の側面です。こちらが母屋になるのでしょう。茶室「長生庵」は武者小路千家様式の茶室だそうです。母屋の障子が開放されていますので、室内を縁側から拝見。 八畳間の広さのようです。炉が切られていますので、書院式茶室として使われるのでしょう。 この時は、様々な作品展示の企画で使用されているのだと推測しました。 草庵式茶室の方に近づいていきましょう。 茶室の床の間にはオブジェ風の作品が展示されていました。茶室を左側に回り込み、向こう側まで歩みます。 戸が開けてあったので、茶道口側から茶室内を眺めることができました。 茶室近くの露地には、「濡鷺形(ぬれさぎがた)」の一種と思える石灯籠が置かれています。(資料1)茶室の建物周辺と室内の一部を露地から拝見し、咎められることなく茶室傍から立ち去ることができました。 北門(出口)を出てから振り返って撮った景色。旧藤田家正門がこちらに移築されたそうです。 北門は白い築地塀が周囲を囲み。美術館側敷地の北側の境界の築地塀と一帯になっています。 北門の外、北側も公園風の緑地があり、その外側の境界がこの築地塀です。こちらはあくまで出口側ですので、入園はできません。 北東方向の景色外に出ると、一段高いところに居ることがわかります。前方眼下には「河底池」があり、朱塗りの橋「和気橋」が見えます。平安時代に、和気清麻呂(わけのきよまろ 733-799 )が大和川や河内湖の排水と水運のために上町台地を横断する開削工事として堀川を掘ったのですが失敗したとか。その名残りがこの池だと言います。諸説あるとも・・・・。(資料2,3)地図を確認しますと、朱塗りの橋の先、彼岸の北東方向には「堀越神社」があり、朱塗りの橋の此岸の近くに「統国寺」があります。 目の前にあるのが茶臼山古墳です。 美術館の前に戻って来ました。慶沢園を散策する形で、美術館の周囲を反時計回りに歩いてきたことになります。 美術館の正面を通り、天王寺の駅にもどります。このとき、作家・林芙美子のモニュメントに気づきました。「めし」という作品に出てくる通天閣についての一節が刻されています。冒頭の文の書き出しが過去形になっている訳は、以前にご紹介した記事でふれています。 慶沢園の南側の築地塀沿いの道路を歩いて天王寺駅に向かいます。白い築地塀に知ってほぼ真っ直ぐな道路を歩く途中で、立ち止まり、歩いてきた道を撮り(左)、これから歩む先を眺めて撮ってみました(右)。あらためて敷地の広さを実感しました。ご覧いただきありがとうございます。参照資料*入園時にいただいたリーフレット*『図説 歴史散歩事典』 監修 井上光貞 山川出版社1)『和の庭図案集』 design book 建築資料研究社 p122) 河底池 :「Deep Experience」3) 茶臼山古墳 :ウィキペディア補遺長生庵(茶室) :「大阪市」濡鷺型灯籠濡鷺型灯籠 :「広島ぶらり散歩」天王寺公園 河底池と水生花園 :「レトロな建物を訪ねて」堀越神社 ホームページ統国寺 ホームページ林 芙美子 :ウィキペディア通天閣 公式サイト ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪 大阪・天王寺 慶沢園をふたたび散策 -1 へスポット探訪 大阪・天王寺 慶沢園をふたたび散策 -2 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。スポット探訪 大阪・天王寺公園内 慶沢園 睡蓮の咲いている時季に訪れたまとめです。
2021.11.04
閲覧総数 604
49
第1回目にご紹介した施設案内図を載せます。山荘を出て庭を巡るご紹介をするにあたり、現在位置をご理解いただきやすいと思いますので。山荘を出ますと、 入口のすぐ近くの一隅にさりげなくこの石造物が置かれています。これを見て連想したのは京都国立博物館の東の庭です。ここには、寄贈された「李朝墳墓表飾石造遺物」が一括して野外展示されています。この中に「石造方台(魂遊石)」8基が展示されています。ここに置かれた石造物がこの石造方台と同種なのです。 この門を再掲します。左の方に、朝鮮形の石灯籠が置かれています。李朝墳墓にこの形式の石灯籠が見られるので、上掲の石造方台と照応しているとみることができます。 今回、この門の斜め左前に置かれたこの石像に触れて起きましょう。これもまたさりげなく置かれている感じです。見落としていく人もいるかもしれません。3人の童像です。 門から南側に池から流れ出る小川が見えます。ここに春日灯籠タイプの石灯籠も置かれています。小川の傍から、冒頭の施設案内図に青丸を追記したところ、橡ノ木茶屋まで戻ります。 橡ノ木茶屋の南側には、庭園に降って行くための入口があります。 山荘入口への前庭は、この辺りでは前庭と庭園との間に高低差があり、茶色の洋瓦屋根の塀が境界となっています。上掲の小川は前庭を横切り、この塀に設けられた開口部に至ります。 前庭から見ると平屋に見える茶屋は、高低差をうまく利用して建てられた2階建てであることがこれでよくお解りになるでしょう。1階は手洗所で、2階が茶室となっているそうです。 上掲の小川は、塀の開口部を過ぎると滝となって、庭園の池に水が流れ込んで行くようです。池のメンテナンス中でしたので、石が見えているだけですが。 茶屋の1階から塀沿いの通路を下って反時計回りに、庭園内の池畔を回り込んで行きます。 池を回り込むと、北辺に「地中の宝石箱(地中館)」の通路が見えます。今は木々の葉が落ちていますので、安藤忠雄の建築の特徴であるコンクリート打ちっぱなしの通路がはっきりと見えますが、樹木の葉が生い茂ると、ほぼその陰に隠れてしまうようです。こちらの池も水が抜かれていて池底が見えています。 こちらの庭園にも朝鮮形の石灯籠 庭園の南端側に、このモニュメントが置かれています。 円い穴があれば、その先を覗いてみたくなります。 このモニュメントから西方向にあるレストハウスに向かう通路です。このシリーズの第1回にご紹介した景色とつながります。向こうの坂道から眺めた道がこれ! もう一基、朝鮮形の石灯籠 庭園内の池を結ぶ小川には頑丈な石橋(反り橋)が架けてあります。 地中館への通路を東側から眺めた景色右側には円柱形の地中に埋め込まれた建物部分のコンクリート壁面の一部が見えます。 樹木の向こうに、東屋(休憩所)が見えます。石橋に引き返し、通路沿いに東屋に向かいます。 東屋の手前は楕円形の広場になっていて、バリー・フラアナガン作のブロンズ像「ボールをつかむ鉤爪の上の野兎」(1989/90年)が置かれています。 東屋(無料休憩所) 東屋の傍に置かれた石灯籠手許の本では雪見変型という名称で同種の石灯籠図が載っています。 冒頭の施設案内図に紫色の丸を追記したところがもう一つの小さな池です。池の反対側に山荘の本館が見えています。こちらの池には少し水が残っていますが、東屋の傍を通りこの池につながる小川は河底が見えています。小川にある大石の配置もよくわかります。小川と池との間に境界が設けてあるのは水の流れ、堰き止めとの関係でしょうか・・・・。 小径をたどり、山荘本館の側面に近づきました。1階展示室2の側面が見えています。 樹木の葉が茂れば周辺はこんもりと木々の緑に覆われてしまう形になります。 枝折戸が閉じられていてそれ以上は近づけませんでした。 こちらにも雪見変型の石灯籠 池畔に戻り、 レストハウスに向かう通路を辿っていきます。そこからは坂道を下るだけです。 坂道を上るときには左側の景色ばかりを見ていました。逆に、坂道を下るときに庭のある左側を眺めると、庭の斜面には水仙らしき花が群生しています。 ズームアップして撮ってみました。地中館への通路が花々のさきに少し見えています。これも樹木が緑の葉を繁らせると坂道からは見えなくなることでしょう。 レンガ造りの入口に戻ってきました。内側には「天王山悠遊」と刻されている石板がアーチの上部に嵌め込んであります。最後の文字はその字体から私の類推した判読です。間違っているかもしれません。この入口の正面には、「琅玕洞」と刻されていました。ガイドブックにもこの語句の意味説明は記されていません。手許の辞典を引きますと、「琅玕」は「1.玉に似た美しい石。 2.美しい竹の異名。 3.美しい文章のたとえ。」(『角川新字源』)という意味だそうです。「洞」には、つらぬく、通りぬける、という意味やほら、ほらあなの意味があります。(同上)これで大山崎山荘美術館の建物群と庭のご紹介を終わります。四季の折々にこの山荘を訪れると、その都度異なった表情、風情をみせてくれ、楽しめそうです。ご覧いただきありがとうございます。参照資料* 当日入手したリーフレットと館内順路案内図*『アサヒビール大山崎山荘美術館 ガイドブック』アサヒビール大山崎山荘美術館*『和の庭図案集』 design book 建築資料研究社補遺アサヒビール大山崎山荘美術館 ホームページユネスコ世界遺産をめぐる 朝鮮王朝の王の墓 王陵 :「KOREAPR.jp」西五陵 :「SEOL navi」朝鮮王陵物語ー東九陵(トングルン) :「TORAKOREA トラさんの韓国ガイド日誌」バリー・フラナガン :ウィキペディアバリー・フラナガン :「三重県立美術館」常設作品紹介 バリー・フラナガン :「彫刻の森美術館」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)スポット探訪&観照 京都府・大山崎町 アサヒビール大山崎山荘美術館 -1 へスポット探訪&観照 京都府・大山崎町 アサヒビール大山崎山荘美術館 -2 へ観照 みうらじゅんマイ遺品展 at アサヒビール大山崎山荘美術館,京都府 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 京都国立博物館 建物と庭 -3 東の庭(李朝墳墓表飾石造遺物を中心に)
2022.03.10
閲覧総数 203
50
四条東洞院から東洞院通を北に上り、錦小路通を越えて先に進むと、ビル前北東隅の石標が目に止まり「画家」という文字が見えました。後で地図を確認すると、元竹田町です。 この碑(いしぶみ)を正面から見ますと「画家呉春宅跡」と刻されています。「呉春」と言えば、いまでは日本酒のブランド名の方で良く知られているのかもしれません。インターネットで語句検索しますと、お酒の記事の方が沢山出て来ます。 「Shamaison呉春」と称するビルのところです。北側の看板「京裳庵」が目印になります。南北でいえば、錦小路通と一筋北の蛸薬師通との中間です。 呉春という画家を知ったのは、たぶん京都文化博物館開館十周年記念特別展「京(みやこ)の絵師は百花繚乱」を鑑賞したときだったと思います。1998(平成10年)10月です。これはその時の図録。副題は「『平安人物志』にみる江戸時代の京都画壇」です。この図録には呉春筆「風雪三顧図」(掛幅、奈良県立美術館蔵)、「白梅図」(六曲一双、屏風、大阪・逸翁美術館蔵)が収録されています。直接該当する絵は載っていませんが、収録されている『諸家東山第一楼勝会書画帖』(奈良・大和文華館蔵)、『諸家大観画譜』(広島・王舎城美術寶物館蔵)、『諸家京都画苑』(兵庫・神戸市立博物館蔵)には絵が掲載されているそうです。(資料1) 『近世名画肖像』に載る伝谷文晁筆の呉春肖像です。(資料2)特別展の副題にある『平安人物誌』の安永四年版を見ますと、「松 月渓 字文蔵号蕉雨 四条高倉西ェ入町 松村文蔵」という一行で「画家」の一人として掲載されています。画家の項に応挙、若冲から始まり合計20人の名前が列挙されています。(資料3)俗姓は松村氏、通称が文蔵。1752(宝暦2)年生まれで1811(文化8年)没。墓所は金福寺(左京区一乗寺)。名も号も様々に名乗っています。天明2年(1782)春、客住先の呉服(くれは)の里に因み呉春に改めたと言います。京都金座年寄役の家に生まれ、金座の平役を務めつつ、初めは大西酔月に師事し、漢画学習から始め、安永2年(1773)に与謝蕪村門に転じ俳諧と画を学びます。そして、安永4年に上記『平安人物志』に名前が載ります。「明清画と蕪村画を折衷した堅実で情趣豊かな山水人物を描く」(資料1)安永末頃に金座を辞し、本格的に俳諧師や絵師として歩み始めたそうです。(資料1,2,4) (資料2)木芙蓉鵁鶄図 天明2年(1782) 黒川古文化研究所蔵 鵁鶄はゴイサギのことです。 金座に務めていた時代に島原の太夫を身請けして妻にしています。天明元年(1781)3月に海難事故で妻を亡くし、8月には相次いで父が亡くなり、傷心の呉春は剃髪し、現在の大阪府池田市に転地療養したそうです。池田の古名が「呉服の里」で、呉春と号するように。天明3年(1783)、師の蕪村を献身的に介護をしたものの、蕪村は同年末に病没します。蕪村没後、呉春は応挙へ接近、再び画風を変化させます。天明7年(1787)応挙一門による但馬(兵庫県)・大乗寺障壁画制作に参加し「群山露頂図」を描きます。寛政7年(1795年)、二回目の大乗寺障壁画では、呉春の代表作の一つになる「四季耕作図」を描きます。天明7年(1787)頃からは、妙法院真仁法親王のサロンに出入りし始め、寵遇を受けるようになり、側近の絵師になります。最晩年には応挙のモチーフ描写や写生的な筆法を平易化して自らの画風を打ち立てて人気を博することに。しかし、持病による衰弱もあり小品中心の制作だったそうです。門下から多くの画家を輩出し、「四条派」と呼ばれるようになります。その名は一門が四条付近に住んでいたことによるそうです。(資料1,2,4) (資料5)蘭亭脩契図 天明2年-寛政元年(1782-1789)頃 東京富士美術館蔵 (資料2)絹本淡彩 寛政12年(1800年) ヴィクトリア&アルバート博物館蔵 重複しますが、呉春の代表作と称されるものをまとめておきましょう。「白梅図」(六曲一双、屏風、大阪・逸翁美術館蔵)「四季耕作図」(襖絵、兵庫・大乗寺蔵)「柳鷺群禽図」(京都国立博物館蔵)「山水図」(白書院襖絵、妙法院蔵)たまたま出会った「いしぶみ」ひとつから、画家と作品をたどって楽しんでみました。ご覧いただきありがとうございます。参照資料1) 図録『京都文化博物館開館十周年記念特別展 京の絵師は百花繚乱』 京都文化博物館2) 呉春 :ウィキペディア3) 平安人物誌/弄翰子 編輯 :「古典籍総合データベース」(早稲田大学図書館)4) 呉春 :「コトバンク」5) 蘭亭脩契図 :「東京富士美術舘」補遺日本画 松村呉春 :「八光堂」柳陰帰漁図屏風 呉春 :「静岡県立美術舘 デジタルアーカイブ」絹本墨画淡彩白梅図〈呉春筆/六曲屏風〉 :「文化遺産オンライン」呉春 月稲螽 :「古美術 瀬戸」呉春 :「オリオン 美術館」柳鷺群禽図 :「e國寶 国立文化財機構所蔵」大乗寺円山派デジタルミュージアム ホームページ 「群山露頂図」 「四季耕作図」画家「呉春」―池田で復活(リボーン)! :「逸翁美術館」(阪急文化財団)四条派への道 呉春を中心として :「西宮市大谷記念美術舘」四条派への道 呉春(ごしゅん)を中心として/西宮市大谷記念美術館:「LIVING兵庫」呉春 特吟 1800ml :「日本酒博物館」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2022.10.27
閲覧総数 166