田舎の床屋のおじさん

雲仙には、河童の伝説があります。

その伝説は、「河童 昔話 三太郎」で検索されれば出てくるだろうと思います。

この話をもとに、また妄想の世界で楽しんでみたいと思います。

「河童=キリシタン宣教師」と仮定して、この話を読んでみると、面白いことにキリシタンが山岳信仰に変わっていくのです。

そして、その後、菩薩信仰に変わります。

この伝説に出てくる河童は、人として認めてもらおうと、元々雲仙に居た「山の神」に人間にして下さいと頼んでいます。

雲仙は、元々が仏教の盛んな地であったことは、フロイスによっても紹介されていますし、周知の事実だと思います。

その当時の日本の仏教は、仏教が日本に伝えられた後に、それまでの御岳信仰などの神道と神仏習合が行われていました。

その神や仏と、同等の地位を認めてもらおうとしたことが、河童が人間に成ろうとしたことだと思いました。

同等の地位を認めてもらう手段として、山岳信仰の「山の神」を頼りにした。

この事は、キリシタンが日本に入ってきた初期に、デウスを大日如来と訳して布教をしたことに似ているようです。

しかし、それはすぐに訂正され、その後は、神をデウスとして布教されたようです。

各地で布教して回る宣教師（河童）の事が、この伝説では、おしゃべりな河童として書かれているのではないでしょうか。

宣教活動だけをしていても、元からある日本の神や仏と、同等の地位を獲得出来るはずが無いと考えた「山の神」（ここでは時の権力者）は、布教活動を一時停止し、世の中の役に立つ仕事をしなさい、と教えたように思えるのです。

しかし、河童達（宣教師達）は、一時は布教活動をやめて静かにし、世の中の為になる仕事（ヨーロッパの医療や土木や天文学）をしていたのですが、何時しか又、布教活動を始めてしまった。

この結果が、「島原の乱」を引き起こしたように思えてしまいました。

その結果、残ったのが、神や仏の形に成らないまま、キリシタンの教えだけが雲仙の普賢や妙見信仰として修験の形で、残ったように思えます。

雲仙の四面宮は、妙見神社・普賢神社などを祀り、女人禁制の修験道の聖地でした。

各地の四面宮には、キリシタンの痕跡では、と思われるものが残っています。

そして、その四面宮は、島原の殿様の庇護を受けていたことが、知られているようです。

瓢箪 （ひょうたん） と河童 」　　　島原半島民話集　関敬吾著 　】 もあるようです。

この点も、研究してみれば面白いように感じました。

この民話集を書かれた関敬吾氏は、島原半島の輩出した偉人、関三兄弟の一人として有名な方です。

又、この関氏の生家は、弘法大師伝説のある六角形の井戸の傍にあり、説明板も設置されており、町の名所になっています。