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2025.07.28

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二宮翁夜話巻の１

【８】尊徳先生はおっしゃった。
世の中に誠の大道はただ一筋である。
神といい、儒といい、仏という。皆同じく大道に入るべき入口の名である。
あるいは天台といい、真言といい、法華といい、禅というのも、同じく入口の小道の名である。
何の教え、何の宗旨というようなものは、たとえばここに清水（せいすい）があり、この水で藍をといて染めるのを、紺屋といい、この水で紫をといて染めるのを、紫屋というようなものだ。
その元は一つの清水である。紫屋で私の紫の妙なる事は、天下の反物を染めるもので、紫ほど尊いものはないとほこり、紺屋ではわが藍の徳たるや、広大無辺である、だから一度この瓶に入れば、物として紺でないものはないというようなものだ。
このために染められた紺屋宗の人は、自分の宗の藍よりほかに、有り難い物はないと思い、紫宗の者は、自分宗の紫ほど尊い物はないというのと同じだ。
これは皆いわゆる三界城内を、躊躇して出る事ができないものである。
紫も藍も、大地に打ちこぼす時は、また元のように紫も藍もみな脱して、本然の清水に帰るのである。

この入口がいくつあっても至るところは、必ず一の誠の道である。
これを別々に道があると思うのは迷いである。別々であると教えるは邪説である。
たとえば富士山に登るようなものだ。
先達によって吉田口から登るものがあり、須走口より登るものがあり、須山口より登るものがあるとっても、その登るところの絶頂に至れば一つである、このようでなければ真の大道とはいえない。
しかし誠の道に導くといって、誠の道に至らないで、無益の枝道に引き入れる、これを邪教という。
誠の道に入ろうとして、邪説にだまされて枝道に入って、また自ら迷って邪路に陥るものも世の中に少なくはない。慎まなければならない。

【８】翁曰く、
世の中に誠の大道は只（ただ）一筋（すぢ）なり。
神（しん）といひ、儒（じゆ）といひ、仏（ぶつ）といふ。
皆同じく大道（だいだう）に入るべき入口の名なり。
或（あるひ）は天台といひ、真言といひ、法華（ほつけ）といひ、禅（ぜん）と云（い）ふも、同じく入口の小路（こみち）の名なり。
夫（そ）れ何の教へ何の宗旨（しゆうし）といふが如（ごと）きは、譬（たと）へば爰（ここ）に清水（せいすい）あり、此（こ）の水にて藍（あゐ）を解（と）きて染（そ）むるを、紺（こん）やと云ひ、此（こ）の水にて紫（むらさき）をときて染（そ）むるを、紫（むらさき）やといふが如（ごと）し。
其（そ）の元（もと）は一つの清水（せいすい）なり。
紫屋にては我（わ）が紫の妙（めう）なる事、天下の反物（たんもの）染（そ）むる物（もの）として、紫ならざるはなしとほこり、
紺屋（こんや）にては我（わ）が藍（あゐ）の徳（とく）たる、洪大無辺（こうだいむへん）なり、故（ゆゑ）に一度（ど）此の瓶（かめ）に入（い）れば、物（もの）として紺（こん）とならざるはなしと云ふが如（ごと）し、
夫（それ）が為（ため）に染（そ）められたる紺（こん）や宗（しゆう）の人は、我が宗（しゆう）の藍（あゐ）より外（ほか）に、有難（ありがた）き物はなしと思ひ、
紫宗（むらさきしゆう）の者は、我が宗（しゆう）の紫ほど尊き物はなしと云ふに同じ、
是（これ）皆所謂（いはゆる）三界城内を、躊躇（ちうちよ）して出（い）づる事あたはざる者なり。
夫（そ）れ紫も藍も、大地に打（うち）こぼす時は、又（また）元の如く、紫も藍も皆脱して、本然の清水に帰るなり。
そのごとく神儒仏を初（はじ）め、心学（しんがく）性学（せいがく）等枚挙（まいきよ）に暇（いとま）あらざるも、皆大道の入口の名なり、
此（こ）の入口幾箇（いくこ）あるも至る処は必（かなら）ず一の誠の道なり、
是（これ）を別々に道ありと思ふは迷ひなり。
別々なりと教（おしふ）るは邪説（じやせつ）なり。
譬（たと）へば不士山（ふじさん）に登るが如し。
先達（せんだち）に依（よ）りて吉田（よしだ）より登るあり、須走（すばしり）より登るあり、須山（すやま）より登るありといへども、其（そ）の登る処（ところ）の絶頂（ぜつちやう）に至れば一つなり、斯（かく）の如（ごと）くならざれば真（しん）の大道と云（い）ふべからず。
されども誠の道に導くと云ひて、誠の道に至らず、無益（むえき）の枝道に引き入るを、是（これ）を邪教（じやけう）と云ふ、
誠の道に入らんとして、邪説（じやせつ）に欺（あざむか）れて枝道に入り、又（また）自ら迷ひて邪路（じやろ）に陥（おちい）るもの世の中少（すくな）からず。
慎（つつし）まずばあるべからず。

二宮尊徳先生は１００年以上も前に、染物のたとえや富士山登山のたとえを使ってこう説かれていた。
「世の中に誠の大道はただ一筋である。
神といい、儒といい、仏という。
皆同じく大道に入るべき入口の名前である。
あるいは天台宗といい、真言宗といい、法華宗といひ、禅宗というのも、同じように入口の小道の名前である。
何の教えとか、何の宗旨というようなことは、
たとえば、ここに清水あって、この水で藍（あい）をといて染めるのを、紺屋といい、
この水で紫をといて染めるを、紫屋というようなものだ。
そのもとは一つの清水である。

紺屋では、わが藍の徳たるや、広大無辺である、だから一度このカメに入れば、物として紺とならざるはなしというようなものだ、
そのため、染められた紺屋宗の人は、我が宗の藍よりほかに、ありがたき物はないと思い、
紫宗の者は、我が宗の紫ほど尊いものはないというのと同じである。
これは皆いわゆる三界城内を、ためらって出ることができない者である。
紫も藍も、大地にうちこぼす時は、また元のように、紫も藍も皆脱して、本来の清水に帰るのだ。
そのように神儒仏をはじめ、心学、性学（せいがく）など数えるにいとまがないのも、みな大道の入口の名である、
この入口がいくつあっても至るところは必ず一の誠の道である、
これを別々に道があると思うのは、迷いである。
別々であると教えるのは邪説である。

たとえば富士山に登るようなものだ。
先達（せんだち）によって吉田口から登るものがある、

須山（すやま）口より登るものがあるといっても、
その登るところの絶頂に至でば一つである。
このようでなければ真の大道とはいえない。

しかしながら誠の道に導くといって、誠の道（富士山の絶頂）に至らないで、無益の枝道に引き入ることを邪教という。
誠の道に入ろうとして、邪説に欺れて枝道に入って、または自ら迷って邪路に陥いるものが世の中に少なくない。慎（つつし）まなくてはならない。」

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