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2016年10月21日

「思考と直覚」人間の霊魂を思考/唯物論的哲学３９（五百七十七）

カテゴリ：夢有無有

「思考と直覚」人間の霊魂を思考/唯物論的哲学３９（五百七十七）
　人間を主体として其の内なるものと外なるもの、本質と現象、一なるイデアと多なる個物、意味するものと意味されるものを、自己意識を媒介として統一させた結果が、「もの」の把握としての「概念」、其の概念のうちには「本質という普遍」、本質が個別化されているという媒介関係そのものをも含有しています。「もの」とは推論、普遍、特殊、個別の総合である」とします。マルクス主義では、認識以前の物質の構造が精神に反映されて、弁証法の構造となると主張される。自己意識の内省構造の弁証法性を否認して、「関係の実在性」という存在論的な規定として弁証法がとらえられる。観相すれば現実離れした「三分法」であり、教会権威に媚びた思考と映ることはやむを得ないことでしょう。更に、ヘーゲルは「三要素の一体」という新プラトン派の観念を、キリスト教の「三位(さんみ)一体」に重ね合わせて、近代汎神論の土台の上に据え直すことまで展開してみせます。従来から、ヘーゲルの弁証法の解説に定立（テーゼ）・反定立（アンチテーゼ）・総合（ジンテーゼ）の三段階乃至三分法（正・反・合）で構成される論理であるという説明がなされているが、此の解説はフィヒテの用語を援用しているものです。対して、マルクス主義では、認識以前の物質の構造が精神に反映されて、弁証法の構造となると主張される。自己意識の内省構造の弁証法性を否認して、「関係の実在性」という存在論的な規定として弁証法がとらえられ、精神の本源的先行性を否定し神格的思考や神秘性を拒否します。
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三位一体1