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2023年05月20日

ルドルフ・ジョセフ・ローレンツ・シュタイナー

カテゴリ：霊魂論

アナーキズムから神智学へ　＊シュタイナーの「本来的自己」
４：「個別的自己」から「普遍的自己」＊神智学サークルへの接触と神秘主義
　1897年から1899頃年のシュタイナーの態度を顕著に表すものとしては、個人主義を頂点にした哲学史叙述がある。彼は哲学史に潜む「背後世界」や「彼岸」という概念を徹底的に否定し、自己とありのままの自然の実在だけを肯定する。この一連の哲学史の中で特徴的なのは、プラトンが「彼岸世界」を構築した元凶とみなされている点である。彼によれば、自己から生み出したもの観念に服従するという人間に対する大きな欺瞞を齎したものがプラトンである。プラトンは感覚世界が真実の世界ではなく、イデア界が真の世界だと主張したのだが，このプラトンの哲学は西洋史の中で呪縛（じゅばく）のように作用している。この彼岸的世界の究極が「神」であり、その意味でキリスト教も批判される。シュタイナーにとってキリスト教は，人間が生み出したはずの観念や倫理を「彼岸」から来るものとして想定してしまうことによって，人間の自己認識を妨げるものであった。このように彼が批判する西洋哲学の伝統のひとつが、己が生み出したはずのものを彼岸に置き、それに服従するというプラトン的・宗教的潮流である。もう一方の批判の矛先は、フィヒテによって代表されるような、自然をも人間の想像物として過小評価してしまう認識論的独我論の潮流に対してである。「イデア」や「神」という彼岸的なものは，すべて自己から由来するものだと自覚し、さらに自己は実際に存在する世界としての自然を真に認識できると確信することが、シュタイナーにとっての未来のあるべき哲学であった。のちに隆盛を極める唯物主観に向かわなかったところにシュタイナー世界観がある。この楽観主義的な確信の哲学的世界観の中に，神智学で言及される「霊界」や死後の世界が入りこむ余地はないように思える。困難になった雑誌編集の仕事から労働者教養学校で講師を務めることになったシュタイナーに神智学者のブロックドルフ伯爵夫妻にニーチェについての講演者として、神智学サークルでの講演を依頼されたことを切っ掛けとして神秘主義についても講演を行うことになる。その成果を彼は1901年9月に「神秘主義」というタイトルの下にまとめ出版。このころからシュタイナーが神秘主義的言説について熱心に研究していた様子が見て取れる。但し、シュタイナーは神秘想の基調として「汝自身を知れ」という伝統的警句を置く。神秘主義という伝統は、神に対する絶対的受動性に基づいたなどではな、自己認識の道に他ならないからである。この自己認識によって世界全体と一体である「高次の自己」としての「普遍的自己」に人間は目覚めるのだというのです。
　私たちはもはや偶然に存在する人間ではなく，あれこれの個体ではない。私たちの中に全世界が開示されるのである。世界はみずからの関連を私たちに明かす。ー中略。自己認識から世界認識が生まれるのである。そして、私たちの有限な個体は、大きな世界連関へと霊的に組み込まれる。私たちの個体を超え、個体を部分として含む全体を包括するものが、私たちの中に生きているからである。
　彼によれば，自己認識によって世界は明かされるとともに霊的に再生する。「私の自己の目覚めとともに、世界の事物は霊的に再生するのである。」、こうして「高次の自己」に目覚めることが、世界全体を霊的なものとして認識することにつながる。ここで前提となっている世界観がミクロコスモスとしての人間とマクロコスモスとしての世界の本来的一体性である」。このようなヘルメス主義的世界観を、彼はパラケルススやアグリッパを通じて学びながら，ヘーゲルやゲーテの自然哲学と結びつける。かくしてシュタイナーは、個人主義的哲学から神秘主義としての「自己認識が世界認識」の哲学へと移行することで、神智学的世界観に接近した。しかし、「神秘主義」執筆の時点で、イエス・キリストの磔刑（たっけい）と復活の意味や贖罪などの宗教的言説に関しては殆ど触れられないだけではなく、彼は聖書の物語を「超自然的な創造神話」あるいは「超自然的な奇跡物語」と呼んで時代遅れのものとみなし、エルンスト・ヘッケル（Ernst Heinrich）の「自然的創造史」その提唱する「一元論」をそれに代わるものとして評価していた。この時点のシュタイナーにとって、キリスト教の「神」は世界の神秘のメタファーでしかなかったのであり、彼の神秘主義理解は，キリスト教の伝統における神秘主義とは大きく異なっていた。