心の赴くままに

　柳宗悦は、日本の美術評論家、宗教哲学者、思想家、民藝運動の主唱者です。

　民藝に究極の美を見出した美術評論家で、さまざまな分野の人物と交流した宗教哲学者でもあった柳宗悦の生涯を紹介しています。

　1889年に、東京市麻布区で海軍少将だった測量技術者の父・柳楢悦の三男として生まれました。

　1891年に父親がインフルエンザで死去し、その後は母親に育てられました。

　父親は爵位こそありませんでしたが、没時は発足間もない貴族院議員に在任していました。

　1895年に学習院初等学科に入学し、西田幾多郎にドイツ語を、神田乃武や鈴木大拙に英語を学びました。

　中等科時代には、英語の教師で植物学者でもあった服部他之助に度々赤城山に連れて行かれたそうです。

　学習院高等科在学中だった1906年頃に、志賀直哉、武者小路実篤、里見弴らと雑誌「白樺」を創刊しました。

　ここでは、持ち前の語学力や美的感性を生かして、同誌の中心的メンバーとして活躍しました。

　在学中、学習院在学中にバーナード・リーチの影響でウィリアム・ブレークに心酔しました。

　心霊現象、キリスト教神学などに関心を深め、西欧近代美術の紹介にもつとめました。

　1910年に高等科を卒業し、明治天皇から恩賜の銀時計を授与されました。

　この頃、当時東京音楽学校で声楽を専攻していた中島兼子と出会い交際を深めました。

　1910年10月に、神学、宗教への関心から東京帝国大学文科大学に進学しました。

　在学中は、心理学によって人生問題へ科学的な答えを出すことに期待して心理学を専攻しました。

　そして1913年に、東京帝国大学哲学科を卒業しました。

　この頃より、神秘的宗教詩人で画家でもあったウィリアム・ブレイクに傾倒したそうです。

　みずからの直観を重視するブレイクの思想は、芸術と宗教に立脚する独自な柳思想の基礎になりました。

　これを契機に、関心はしだいに宗教的真理と根を同じくする美の世界へ向けられていきました。

　1914年に、交際していた兼子と結婚して、千葉県我孫子へ転居しました。

　この地で、生涯の友となる濱田庄司との交友が始まりました。

　そして、「ウィリアム・ブレーク.彼の生涯と制作及びその思想」を出版しました。

　この年、韓国で小学校教師をしていた浅川伯教が、朝鮮陶磁器を手土産に柳を訪ねました。

　宗悦は、朝鮮陶磁器の美しさに魅了されました。

　若松英輔さんは1968年新潟県糸魚川市生まれ、新潟明訓高等学校を経て慶應義塾大学文学部仏文学科を卒業しました。

　2007年に、「越知保夫とその時代　求道の文学」にて第14回三田文学新人賞評論部門に当選しました。

　2013年10月から2015年12月まで、「三田文學」編集長、読売新聞読書委員を務めました。

　2016年に第2回西脇順三郎学術賞、2018年に第33回詩歌文学館賞詩部門、第16回角川財団学芸賞を受賞しました。

　2018年から2022年3月まで、東京工業大学リベラルアーツ研究教育院教授を務めました。

　2022年に、咢堂ブックオブザイヤー2021に選出されました。

　柳宗悦は、1915年～1916年の朝鮮旅行をきっかけに、朝鮮工芸への関心を深めました。

　朝鮮陶磁器の美しさに魅了され、朝鮮の無名の職人が作る民衆の日常品の美に眼を開かれました。

　朝鮮の人々に敬愛の心を寄せ、当時植民地だった朝鮮に対する日本政府の施策を批判しました。

　1921年に、日本で最初の朝鮮民族美術展覧会を開催しました。

　1923年の関東大震災を機に、京都へ転居しました。

　ここで、盟友の河井寬次郎との親交が始まりました。

　1924年にソウルに朝鮮民族美術館を開設し、日本では木喰仏調査の旅を始めました。

　1925年に民衆的工芸品の美を称揚するため、「民藝」の新語を作りました。

　「民」は「民衆や民間」の「民」、そして「藝」は「工藝」の「藝」です。

　1926年に、柳宗悦、富本憲吉、河井寛次郎、濱田庄司が連名で、日本民藝美術館設立趣意書を発表しました。

　この頃、宗悦は日本の日常雑器の中に用の美を見出しました。

　そして、無名の民衆によって作られた民衆的工芸品こそ最も美しいとする、民芸運動を展開しました。

　これまで正当に評価されなかった、無名の職人による民衆的美術工芸の美を発掘し紹介することに努めました。

　民藝品の中に、健康な美や平常の美といった、大切な美の相が豊かに宿ることを発見したのです。

　1928年に「工藝の道」を発刊し、工芸美の本道とは何かを説き、来るべき工芸のあり方を示しました。

　1931年に雑誌「工藝」を、「暮らしの美」を啓発する民藝運動の機関誌として創刊しました。

　1936年に、東京駒場に日本民芸館を設立しました。

　日本民藝館が開設されると、初代館長に就任しました。

　以後、ここを拠点に、展覧会、工芸調査、蒐集の旅、執筆活動などを展開しました。

　工芸を生活に即した実用品とし、ものの美しさと工芸性とには緊密な関係が潜んでいると論じました。

　第2次世界大戦中から、誤った日本の同化政策を批判し、日本軍国主義の放棄を説きました。

　1948年に京都の相国寺で行った講演「美の法門」で、美醜をこえた美と宗教の一致を説きました。

　仏教の他力本願の思想に基づく、独創的な仏教美学を提唱しました。

　1957年に文化功労者、1960年に朝日文化賞を受賞しました。

　晩年は一遍上人や妙好人の研究に力をいれましたが、1961年に没しました。

　柳宗悦は、近代日本を代表する思想家の一人です。

　今日は、宗悦が対峙し、深めた問題に私たちもまた、向き合わねばならないところに来ているといいます。

　宗悦の生涯を読み解く扉になるいくつかの言葉があるそうです。

　それは、「宗教」「平和」、そして「美」です。

　真の意味における「宗教」とは何か、その真実の役割は何なのか。

　「平和」とは何か、いかにして平和は実現し得るのか。

　宗悦にとって「美」は、人を大いなるものへと導く道であり、翼のような存在であったといいます。

　なぜ、美であるのか、美はもっとも広く等しくその救いを人々にもたらし得るからです。

　私たちは、人の子であると同時に神の子でもあります。

　その事実を深く経験したとき、信仰の焔が燃えたちます。

　それに似て、人は自らが自然の子であることを自覚したとき、まことの美とは何かを知ります。

　それは自らの内心の彩り、すなわち「たましい」の姿を認識することにほかならないい、といいます。

　飾るためではなく、日々、用いられるために作られた「民藝」にこそ、真の美が宿っているのです。

　それは人々に発見されるのを待っているのだ、と考えたそうです。

　宗悦にとって美は、いつも人間の苦しみを和らげ、労り、救いへと導くものだったといいます。

　書物の言葉は知識がなくては読めません。

　しかし、美しい器に秘められたコトバを読むのに知識はいりません。

　「物」はときに、人が語り得ない意味を告げ知らせ得る、という敬虔な精神があれば足ります。

　一つの雑器から語られざる無音の声を受け取るとき、人は自らが神の子であるという事実を想起します。

　本書は、柳宗悦の生涯と思想を、順を追って確かめることを基本線にしたとのことです。

　柳宗悦の一生とは、手放すことに費やされたともいえます。

　蒐集した民藝は、運動の　初期から個人のものではなく、社会資本の性格を帯びていました。

　手放すことは終わりのない、人生の挑みです。

　宗悦は自我を生きることに忙しい現代人に、美という不可視な実在を贈ろうとしているといいます。

はじめに／第Ⅰ部　前半生／第1章　柳宗悦の原点　目には見えないもの／第2章　神の探究　宗教哲学という道／第3章　朝鮮の友へ　美は心と心をつなぎ直す／第4章　木喰仏　美と信は一つである／第5章　民藝誕生　名もなきものに美は宿る／第6章　日本民藝館　美は人々を待っている／第Ⅱ部　後半生／第7章　琉球の富　民藝新生のとき／第8章　手仕事の意味　真の美を生み出すもの／第9章　美の法門　救いは誰にも開かれている／第10章　南無阿弥陀仏　祈りのなかで生きる／第11章　心偈　求道の言葉／第12章　柳宗悦の悲願　美に生かされる／おわりに／参考文献一覧

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