2017年03月03日
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第 百三十二 回 目
今回は「般若心経」の現代語訳に挑戦してみたい。トライであり、チャレンジと申しますのも、
数多くある仏典の中でも 最も難解 との評判の高い曰く付きの「難物」でありますからして、私ごとき
浅学非才の素人が、名乗りを上げるのはいささか、気が引けるのであります。しかしここは、蛮勇を
奮い起こして実行してみる、決意を固めました。世のため、人々のために、そして何よりも 私・
草加の爺自身の為に。
「 般若 心経 」( 悟りを得る 智慧・ちえ のエッセンス )
観世音菩薩が或るときに、古くからの弟子である舎利子に対して、次のごとくにおっしゃった。
これを名づけて 空・くう と言う。この本質を見極めることで、全ての苦しみは取り除かれる。
更にこの事を詳しく説明された。つまり、形のある物質の世界 ― 即ち私たちが現在 在る所 は、
実質・本体が無い世界である。
同時に、
実質・本体のない世界は、そのままで物質の世界・色・しきである。
ということは、「 空なる色の世界 」の他には
何物も存在していない。これが、肝腎要の急所であるから、一時たりとも忘れてはならない。
＊ 以上は、直観(意志以前の働き) ＝ 観音 が悟性という意志の働き(＝舎利子)に
優先することを暗示している。
また、色の世界における 存在の在り方 と、其処における現象の 真相・実態 について述べよう。
この世の中の、あらゆる存在や現象には、実体がないという特有の性質があるから、もともと
同様に、汚れたものでもなければ、清らかなもの、清浄でもない。増えもしなければ、減りもしない。
従って、実体が無いという事の中には、固有の形を有するものは無く、感覚も、念想も、意志・知識も
無い。
同様に、眼・耳・鼻・舌・身体・心など感覚器官と呼ばれるものも存在しない。
形・音・香り・味・触覚・心の対象などと言った、それぞれの感覚器官に対応する対象もない。それら
更に言えば、悟りに対する無知も無いし、また、無知が無くなる事もない。これを敷衍すれば、遂には
老 も 死 も無い、ということになる。
同時に、老と死が無くなる事も無い、ということになる。苦しみも、苦しみの原因も、それをなくす
こともない。当然ながら、その方法もない。
知ることもなければ、得る事もない。 ―― このようにして、何事かを得ることもないのである
から、悟りを求めている者は、知恵の完成に住する。
このようにして、心には何の妨げもなく、妨げが無いので、恐れが無く、同時に、あらゆる誤った
考え方からは遠く離れているので、永遠に静かな境地・涅槃(ねはん、絶対的な静寂)に安住できて
いるのだ。
過去・現在・未来にわたる 正しく目覚めた者達 は知恵を完成させることに依っているので、
この上ない 悟り を得るのである。
以上に由り次のごとくに知るが良い。知恵の完成こそが偉大なる、偽りのない真実の言葉・真言であ
り、悟りのための 真言 である、と。
この上もない 真言 であり、比較するものが無い 真言 なのだ。
これこそが、あらゆる苦しみを取り除き、我々を虚妄ではない、真実そのものへと導く。
そこで最後に、知恵の完成の真言を述べよう。往き、行きて、彼岸に行き、完全に彼岸に到達した
者こそ、悟りそのものである。実に、目出度い。有難い…。
―― 知恵の完成について、最も肝要な事を説ける 教典 ――
言ってしまえば、これだけの事。人間の言葉に翻訳すれば、ですが…。要するに、言葉に囚われるな。
もっと言えば、言葉を信用するな、と言いながら、その言葉を用いて、真実を指し示している。
其の辺の微妙な勘所が、非常に難解なところ、なのでして、頭では無く、身体全体で、命の中枢
である魂で悟れ、全身全霊で以て「体感」せよ。実践・実行せよ、生きよ。生きて、行動せよ。
その様に、使嗾(しそう、けしかけること。そそのかすこと)しているのでありますよ、私達全員
に対して……。
一体全体、誰が？ 仏菩薩たちが、慈悲心の塊である 永遠の絶対者が、です。
例えば、道元禅師の「只管打座」・座禅の教えるところも、禅師流の悟りの流儀・作法なのであります
ね、まさしく。
今回は「般若心経」の現代語訳に挑戦してみたい。トライであり、チャレンジと申しますのも、
数多くある仏典の中でも 最も難解 との評判の高い曰く付きの「難物」でありますからして、私ごとき
浅学非才の素人が、名乗りを上げるのはいささか、気が引けるのであります。しかしここは、蛮勇を
奮い起こして実行してみる、決意を固めました。世のため、人々のために、そして何よりも 私・
草加の爺自身の為に。
「 般若 心経 」( 悟りを得る 智慧・ちえ のエッセンス )
観世音菩薩が或るときに、古くからの弟子である舎利子に対して、次のごとくにおっしゃった。
これを名づけて 空・くう と言う。この本質を見極めることで、全ての苦しみは取り除かれる。
更にこの事を詳しく説明された。つまり、形のある物質の世界 ― 即ち私たちが現在 在る所 は、
実質・本体が無い世界である。
同時に、
実質・本体のない世界は、そのままで物質の世界・色・しきである。
ということは、「 空なる色の世界 」の他には
何物も存在していない。これが、肝腎要の急所であるから、一時たりとも忘れてはならない。
＊ 以上は、直観(意志以前の働き) ＝ 観音 が悟性という意志の働き(＝舎利子)に
優先することを暗示している。
また、色の世界における 存在の在り方 と、其処における現象の 真相・実態 について述べよう。
この世の中の、あらゆる存在や現象には、実体がないという特有の性質があるから、もともと
同様に、汚れたものでもなければ、清らかなもの、清浄でもない。増えもしなければ、減りもしない。
従って、実体が無いという事の中には、固有の形を有するものは無く、感覚も、念想も、意志・知識も
無い。
同様に、眼・耳・鼻・舌・身体・心など感覚器官と呼ばれるものも存在しない。
形・音・香り・味・触覚・心の対象などと言った、それぞれの感覚器官に対応する対象もない。それら
更に言えば、悟りに対する無知も無いし、また、無知が無くなる事もない。これを敷衍すれば、遂には
老 も 死 も無い、ということになる。
同時に、老と死が無くなる事も無い、ということになる。苦しみも、苦しみの原因も、それをなくす
こともない。当然ながら、その方法もない。
知ることもなければ、得る事もない。 ―― このようにして、何事かを得ることもないのである
から、悟りを求めている者は、知恵の完成に住する。
このようにして、心には何の妨げもなく、妨げが無いので、恐れが無く、同時に、あらゆる誤った
考え方からは遠く離れているので、永遠に静かな境地・涅槃(ねはん、絶対的な静寂)に安住できて
いるのだ。
過去・現在・未来にわたる 正しく目覚めた者達 は知恵を完成させることに依っているので、
この上ない 悟り を得るのである。
以上に由り次のごとくに知るが良い。知恵の完成こそが偉大なる、偽りのない真実の言葉・真言であ
り、悟りのための 真言 である、と。
この上もない 真言 であり、比較するものが無い 真言 なのだ。
これこそが、あらゆる苦しみを取り除き、我々を虚妄ではない、真実そのものへと導く。
そこで最後に、知恵の完成の真言を述べよう。往き、行きて、彼岸に行き、完全に彼岸に到達した
者こそ、悟りそのものである。実に、目出度い。有難い…。
―― 知恵の完成について、最も肝要な事を説ける 教典 ――
言ってしまえば、これだけの事。人間の言葉に翻訳すれば、ですが…。要するに、言葉に囚われるな。
もっと言えば、言葉を信用するな、と言いながら、その言葉を用いて、真実を指し示している。
其の辺の微妙な勘所が、非常に難解なところ、なのでして、頭では無く、身体全体で、命の中枢
である魂で悟れ、全身全霊で以て「体感」せよ。実践・実行せよ、生きよ。生きて、行動せよ。
その様に、使嗾(しそう、けしかけること。そそのかすこと)しているのでありますよ、私達全員
に対して……。
一体全体、誰が？ 仏菩薩たちが、慈悲心の塊である 永遠の絶対者が、です。
例えば、道元禅師の「只管打座」・座禅の教えるところも、禅師流の悟りの流儀・作法なのであります
ね、まさしく。
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