2026年03月の記事
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「太平記」 その五十七
河野謀反の事 土居、得能 宮方となり、長門探題を破り 四国を風靡する 六波羅探題では、一方の打手にはと頼まれた宇都宮は、千剱破(ちはや)の城に向いつ、西国の勢は伊東に支えられて、上り得ず、今は四国勢を摩耶の城へと向かうべしと、評定せられける所に後の二月四日、伊豫の国から早馬を立てて、土居二郎・得能弥三郎が宮方となって機を挙げ、當国の勢を相付けて土佐の国へと打ち越した所に、去月十二日に長門の探題・上野介時直(ときなお)が兵船(いくさぶね)三百余艘にて当国に推し渡り、星岡(ほしがおか、愛媛県にある)にて合戦を致す所に、長門・周防の勢が一戦に打ち負けて、死人・手負いの者はその数を知らず。 あまつさえ、時直父子は行き方が知れない云々。 其れより後には、四国の勢は悉くに土居・得能に属する間、その勢は既に六千余騎、宇多津(うたつ、香川県の坂出市と丸亀市との間にある)・今治(いまばり)の湊に舟を揃え、ただ今責め上らんとぞ企て候。御用心あるべしと、告げたのだ。 先帝 船上臨幸の事 佐々木清高の警護 佐々木義綱 島からの 出御を勧Sめる 義綱 出雲に赴き、帰らず 御所を忍び出でらる 畿内の軍がまだ静かにならないのに、また四国・西国が日を追って乱れたので、ひとの心は皆薄氷を踏んで、国が危うい事は深淵に臨むが如きである。 そもそも天下がかくの如くに乱れるのは、偏に先帝(後醍醐天皇)の宸襟(しんきん、天皇の御心、叡慮)から事が起こっている。 もし逆徒(北条氏に対して反逆する人々)が北條氏の警護の武士と入れ違いに、島に入り込んで先帝を奪い取り奉らんとする可能性もあるので、相構えてよくよく警固仕るべしと隠岐判官の許に下知せられたので、判官は近国の地頭・御家人を催して日番・夜回り隙もなく宮門を閉じて警固し奉る。 閏の二月下旬じは佐々木富士名(なの)判官の番であり、中門(宸殿・正殿と外門の間の門)の警護であったけれど、いかが思いけん、哀れ、この君を取り奉りて謀反を起こさばやと思う心がついたのだ。されども、申し入れるべき便りも無くて案じ煩いける所に、ある夜にお前から官女を以て御盃を下されたのだ。 判官はこれを給わって、良き便りであると思いければ密かにその官女に付けて申したのは、上様には未だ知ろし召し候わずや、楠兵衛正成は金剛山に城を構えて立てこもり候所に、東国勢が百万余騎で上洛して、去りぬる二月の始めから、責め戦うと言えども城は剛(つよ)くして寄せ手は既に引き色になって候。又、備前では伊東大和二郎、三石と申す所に城を構えて、山陽道を差し塞ぎ候。 播磨では、赤松入道圓心が宮の令旨を給わりて、摂津の国まで攻め上り、兵庫の摩耶と申す所に陣を取って候。その勢は既に三千余騎、京を縮め地を略し、勢いを近国に振るって候。 四国では河野の一族に、土居二郎、得能弥三郎、が味方に参って旗を揚げ候所に、長門の探題・上野介時直、彼に打ち負けて、行方が知れずに落ち行きし後には、四国の勢は悉く土居・得能に属し候間、既に大船を揃えて此処へ御迎えに参り候とも聞こえ候。 先ず、京都を責めるべきとも披露しておりまする。 御聖運は既に開けるべき時はもう参っておりまする。義綱が登板の間に、忍びやかに御出で候いて千波(ちぶり、隠岐の最南端)の湊から御舟に召されて、出雲・伯耆の間、何れの浦にも風に任せて御舟を寄せられ、しかるべき適当と思われる武士を御頼み候て暫くお待ち候え。義綱は恐れながら責め参らせん為に罷り向う体にて、やがて御味方に参り候。とぞ、奏し申しける。 官女がこの由を申し入れければ、主上はなおも彼が偽って申すのではないかと思召されて、義綱の志の程をよくよく御覧ぜられるために、かの官女を義綱に下されたのだ。 判官は面目身に余りて覚えける上に、最愛又甚だしければ、いよいよ忠烈の心を表しける。 さらば、汝、先ず出雲の国に越して、同心すべき一族を語らいて御迎えに参れ、と仰せ下されける程に義綱は則ち出雲に渡って、塩冶(えんや)判官(近江判官真清の子、高貞)を語らったのだが塩冶はどう思ったのか、義綱を部屋に閉じ込めて置いて、隠岐の国には帰さないのだ。 主上はしばらくは義綱を御待ち在りけるが、余りに事が滞ったので、ただ運に任せて御出であらんと思召して、或る夜の宵の闇の紛れに三位殿の御局の御産が近づいたとて御所を御出である由にて、主上はその御輿に召され、六条の少将忠顯朝臣ばかりを召し具して密かに御所を御出でありける。 この體にては人が怪しみ申すべき上に、駕輿丁(御輿を舁く者)もいなかったので、御輿を止められて忝くも十善の君(天子)みずからが玉蹠を草鞋の塵に汚して、みずから泥土の地を踏ませ給いけるこそ浅ましけれ(御気の毒で見苦しい)。 千波湊に御到着 商人船にて 出帆せらる 頃は三月二十三日の事であるから、月待ちの程の暗い夜に、そことも知れない遠い野の道を案内も分からずに迷いながら歩るかせなさるので、今は遥かに来たものであるよと思召されたので、後にある山は滝の響きがほのかに聞こえる程である。 もしや後を追って来る者もあるだろうかと、恐ろしく思召されたので、一足でも前にと御心ばかりは進めども、何時ならわせ賜わぬ道(過去にも、将来にも習う事がない道程）であるから、夢路を辿る心地がして、ただ一所にばかりお休み成されているので、こは、如何にせんと思い煩い、忠顯朝臣は御手を引き、御腰を押しして、今宵はどうにでもして湊近くまで心を遣りなさるのだが、心身共に疲れ果てて、野径の露に徘徊する（うろつき回る）。 夜がいたく更けにければ、里遠からぬ鐘の声が月に和して聞こえるので、それを道しるべにして尋ね寄って、忠顯朝臣が或る家の門をたたいて申しけるは、千波(ちぶり)の湊へはどのように行けばよいだろうか、と聞いた所、内から怪しげなる男が一人出で向って、主上の御有様を見参らせけるが心なき田夫野人ではあるが、何となく痛ましく思い参らせたのか、千波湊にはここから僅かに五十町程ではあるが道は南北に分かれて、如何様お迷いなされるであろうと存じ候えば、御道しるべを仕り候わん、と申して、主上を軽々と背負い参らせて、程も無く千破港にぞ着きにける。
2026年03月31日
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「太平記」 その五十六
船田入道は 謀を以て 大塔宮の令旨を 拝戴する 義貞は本国に 下る その翌日、舟田は己の若党を三十余人程、野伏の姿に身支度をさせて、、夜中に葛城(かつらぎ)峰に上らせて、わが身を落ちて行く勢の真似をして、朝まだきの霞隠れに、追いつ返しつ半時ほど味方同士の軍をしたのだった。 宇多・内の郡の野伏共がこれを見て、、味方の野伏であると心得て、力を合わせる為に他所の峰から降り合って、近づいた所を舟田の勢の中に取り籠めて、十一人まで生捕ったのだ。 舟田はこの生捕り達を解き放って、密かに申したのは、今、汝等をたばかって搦め取りたる事全く誅せん為ではない。新田殿が本国に帰り、御旗を揚げようと致して居るが、令旨がなくては叶うまじく候ので、汝等に大塔の宮の御座所を尋ね問う為に、召し取ったのだ。 命が惜しいのであれば案内して、こなたの使いを連れて宮の御座ある所に参れ、と申しければ、野伏共は大いに悦んで、その御意にて候わばいと安かりける事にて候。この中に一人暫く暇を給わり候え、令旨を申し出でて参らせ候わん。と、申して残りの十人をば留め置いて一人が宮の御方へと参ったのだ。 今や、今やと相待つ所に、一日経って令旨を捧げて来たのだ。 開いてこれを見ると、令旨ではなくて、綸旨(りんじ、天皇が下にたいして言われる言葉）の文章で書かれていた。 その詞に曰く、綸言を蒙りていわく、化を敷き、万国に理するは明君の徳である。亂を治めて四海を鎮めるは武臣の節（みさお）である。項年（年来）の際（あいだ）高塒法師の一類は朝権をないがしろにして恣（ほしいっま）に逆威を振い、積悪の至り、天誅は既に顕れている。ここに累年の宸襟を休めん為に、まさに一挙の義兵を起こさんとする。叡感は最も深くして抽賞(他に勝れた褒美)何ぞ浅からん。早く関東征伐の策を廻らして、天下の静謐の功を致すべし。綸旨はかくの如し。よって執達は件(件)の如し。元弘三年二月十一日、左少将、新田小太郎殿。 綸旨の文章、家の眉目(びもく、面目)に備えるに値する有難い綸言であるから、義貞は斜めならずに悦び、その翌日から虚病(きょびょう、病気と偽り)して急ぎ本国へと下られける。 紀清の両党 千剣破城の寄せ手に 加わる 山を掘り崩さん事を 企てる 宗との軍をしつべき勢共はとのかくに事を寄せて、国へ帰ったのだ。 兵糧運送の道は絶えて、千剣破(ちはや)の寄せ手、意外に気を失っている由が聞こえたので、また六波羅から宇都宮公綱をぞ下された。 紀清(下野宇都宮神社に奉仕した紀氏、清原氏の子孫で宇都宮氏に従属する。伝説によれば、頼朝の時に、清原氏が絶えて、紀高俊が両党の旗頭となり、芳賀氏と芳賀氏と称した。宇都宮の系図に依れば、清原氏である芳賀氏、及び、紀氏である益子・ましこ氏と婚姻を結んでいる）の両党、千余騎、寄せ手に加わって、いまだ屈していない新手であるから、やがて堀の際迄攻め上って、夜昼共に少しも引退しなかったので、十余日までぞ攻めたのだ。 この時にぞ、堀の際の鹿垣・逆茂木が皆引き破られて、城も少し防ぎ兼ねたる體にぞ見えたりける。 されども、紀清の者とても班足王(インド神話に出て来る摩且掲陀・まかだ国の王。その父が雌獅子と交わって生んだと伝える。足に斑紋があったので、班足と言われた。性獰猛で飛行自在、王位に就いて後も好んで人肉を喰い、遂には羅刹・らせつの国に入って鬼王となったと言う）の身を借りていないから天を翔ける事も出来ない。 龍伯公(竜伯国の大人は身長が三十六丈、一万八千歳もいきて初めて死ぬと言うが、釣りをしては亀を六匹合わせて、これを背負って飛行すると言う）の力を得てはいないので、山をも劈(つんざ)き難し。あまりに仕方がなかったのだろう、面に居る兵には軍をさせて後ろなる者は手に手に鋤・鍬を以て、山を掘り崩さんとぞ企てたのだ。 げにも大手の櫓をば夜昼三日の間に念なく(楽に)掘り崩してしまった。 諸人がこれを見て、唯始めから軍を止めて、掘った方がよかったのに、と後悔して我も我もと掘ったのだが、周りが一里に余る大山であるから、左右なく堀ずせるとは見えなかった。 赤松 蜂起の事 赤松円心 山陽、山陰 を塞ぐ さるほどに、楠が城が強くして、京都は無勢なりと聞こえたので、赤松次郎入道圓心は播磨の国苔縄の城から打って出て、山陽・山陰の両道を差し塞ぎ、山里(やまのさと)・梨原の間に陣を取った。 伊東大和次郎、赤松に加担する ここに備前・備中・備後・安藝・周防の勢共、六波羅の催促に依って上洛した。 三石(みついし)の宿に打ち集まって、山里の勢を打ち払って通ろうとしたのだが、赤松筑前守(円心の次男)が舟坂山で支えて、宗との敵二十四人を生け捕ったのだった。 しかれども赤松はこれを討たせないで、情深く相交わったのだ。それで伊東次郎入道はこれを恩に感じて、忽ちに武家与力の志しを変じて、官軍に合体の思いをなしたので、先ずは己の舘の上にある三石山に城郭を構えて、やがては熊山に取り上りて義兵を挙げたので、備前の守護加冶源二郎左衛門は一戦に利を失って、兒嶋(こじま)を指して落ちて行く。 これからは西国の路が愈々塞がって、中国での動乱は斜めならず。 赤松は軍を勧め、摩耶山に城郭を構える 西国から上洛する勢をば、伊東(大和二郎惟群)に支えさせて、後ろは思い(心配)がないので、赤松はやがて高田兵庫助の城を責め落して、片時も足を休めず、山陰道を目指して責め上った。 路地の軍勢が馳せ加わって、程なく七千余騎になったのだ。 この勢で六波羅を攻め落とす事は案の内(おもった通りになる事)ではあるが、もしも戦いで理を失う事があれば、引き退いて暫く人馬をも休めん為に、兵庫の北に当たって、摩耶と言う山寺がある所に先ず城郭を構えて、敵を二十里の間に縮めたのだ。
2026年03月30日
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「太平記」 その五十五
名越 叔父甥 賽の目を爭って 闘い死す 是より後はいよいよ、合戦を止めたる間、諸国の軍勢は徒に城を守り上げていたるだけで、爲るわざはひとつも無かった。 ここに、どのような者が読んだのであろうか、一首の古歌を翻案して、大将の陣の前に立ったのだ。 他所にのみ 見てや止みなん 葛城の たかまの山の 峰の楠 軍も無くてそぞろに向い居たる徒然に、諸大将の陣々に、江口・神崎の傾城どもを呼び寄せて、様々な遊びをぞせられたり。 名越遠江入道と同じく、兵庫助とは伯父と甥にておわしけるが、共に一方の大将であり、責め口近くに陣どって、役所を並べてぞおわしける。 或時に、遊君の前で双六を打っていたが、賽の目を論じていささか詞の違いが生じたのか、伯父と甥が二人が突き違えて死なれける。両人の郎従者どもは何の意趣もないのに、刺し違え、刺し違えて、片時の間に死する者が二百余人に及んだ。 城の中からこれを見て、十善の君(天子)に敵をし奉る天罰により、自滅する人々の有様を見よ。とぞ笑ったのだ。誠にこれはただ事ではない。 天魔(常に正法を害し、智恵・善根を喪失させるもの欲界の頂上、第六天の主、また一に波旬とも言う)波旬の所業かと覚えて浅ましかりし珍事である。 寄せ手 梯子を作って 城中に入らんとして 焼死す 同じく元弘三年(１３３３年)三月四日、関東から飛脚が到来して、軍を止めて徒に日を送ることはしかるべからず。と、下知したので、宗との大将達で評所があり、味方の向かい陣と敵の城の間に高く切り立てた堀に橋を渡し、城へ打って入らんとぞ巧んだのだ。 この為に京都から番匠(ばんしょう、一般の大工の称)を五百余人召し下して、厚みが五六寸から八九寸の材木を集めて、広さが一丈五尺、長さ二十丈余りに架け橋を作らせたのだ。 梯を既に作り出したので、大縄を二三千筋付けて車木をもって巻き立て、城の切り崖の上に倒し懸けたのだ。 魯般(ろはん、魯の国の公輪般の事で、楚王が宋を攻める時に、楚の為に雲梯(雲に届く程高くなる仕掛けの梯を作ったという）が雲の梯(かけはし)もこの様であったかと巧みである。 やがて、心が逸り勇む兵共が五六千人が橋の上を渡り、我先にと進んだのだった。 あわや、この城はただ今打ち落とされるだろうと見えた際に、楠は兼ねて用意をしていたのであろう、投げ松明の先に火を付けて、橋の上に薪を積んだように投げ集めて、水弾き(ポンプ)で油を瀧が流れるように懸けた。火は橋桁に焼き付いて渓風が炎を吹き敷いたのだ。 なまじに渡りかけていた兵共は、前に進もうとすれば、猛火が盛んに燃えて身を焦がす。帰ろうとすれば後陣の大勢が前の難儀をも知らずに支えている。 側に飛び降りようとすれば、谷は深く巌が聳え立っている。肝を冷やしてどうしようかと身を揉んで押し合っている間に、橋桁が中から燃え折れて谷底へどうと落ちたので、数千(すせん)の兵共は同時に猛火の中に落ち重なって、一人も残らずに焼け死んでしまった。 その有様はひとえに八大地獄の罪人が刀山剱樹に貫かれ、猛火鉄湯に身を焦がすのもこのようであろうと思い知らされたのだ。 寄せ手は 次第に 遁走する さるほどに、吉野・十津河・宇田・内部の野伏共、大塔の宮の命を含んで、相集まること七千余人、この峯が彼処の谷に立ち隠れて、千劒破(千早)の寄せ手共の往来の路を差し塞ぐ。 これに依って、諸国の兵の兵糧は忽ちに尽き、人馬共に疲れてしまったので、轉漕(てんそう、兵粮を水陸から運送する事、陸から人馬で運ぶのを転、海から舟筏で運ぶのを漕と言う）に耐えかねて百騎・二百騎が引いて帰るところを案内者の野伏共が所々の要所要所に待ち受けて打ちとどめたので日々夜々に討たれる者は数を知らず。 稀有にして命ばかりは助かる者は、馬・物の具を棄て、衣装をはぎとられて裸であるから、或いは破れたる蓑を身に纏い、膚(はだえ)だけを隠し、或いは草の葉を腰に巻いて恥をあらわした落人共、毎日に引きも切らずに十方に逃げ散る。 前代未聞の恥辱である。 されば日本国の武士共の重代したる物具・太刀・刀は皆この時に至りて失ったのだ。 名越遠江入道、同(おなじき)兵庫助の二人は詮無く口論して、共に詞に賜いぬ。その外の軍勢共親が討たれれば、子は髻(もとどり)を切って僧の姿になって失せ、主が傷を蒙れば、郎従が助けて引き帰えしたので始めは八十萬騎と聞こえたのが、今は僅かに十万余騎になってしまったのだ。 新田義貞(にったよしさだ)賜綸旨(りんし、蔵人が勅命を奉じて書い手出す公文 書）事 新田義貞が心中を執事の船田入道に語る 上野の国の住人新田の小太郎義貞と申すのは、八幡太郎義家十七代の後胤、源家嫡流の名家である。しかれども平氏(へいじ)が世を執って四海が皆その威に服する時節であったから、仕方なく関東の催促に随って金剛山の搦手に向われたのだ。 ここに如何なる所存が出てきたのであろうか、或る時に執事(主家の事務を執行する者)新田入道義昌(よしまさ)を近づけて宣いけるは、古(いにしえ)より源平の両家が朝家に仕え、平氏が世を乱す時は源氏がこれを鎮め、源氏が上を侵す日は平氏がこれを治めた。 義貞は不肖なりと言えども、当家の門木偏の眉(もんび、首領、棟梁)として譜代弓矢の名を汚してしまった。 しかるに今相模入道の行迹を見るに、滅亡は遠くにはない。吾、本国に帰って義兵を挙げ、先朝(後醍醐天皇)の宸襟を休め奉らんと存ずるが、勅命を蒙らなくては叶うまい。 どうにかして大塔宮の令旨(りょうじ、皇太子・三宮・女院・親王などが出される書）を給わってこの素懐を達すべし、と問い給いければ、舟田入道は畏まって、大塔宮はこの辺の林の中に忍んで御座候なれば、義昌、方便を廻らして、急いで令旨を申し出候べしと、事安げに了承申して己の役所に帰ったのだ。
2026年03月27日
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「太平記」 その五十四
楠は元来、勇気智謀共に相兼ねたる者であるから、この城拵える始めに用水の便りを見た所、五所の秘水とて、峰を通る山伏が秘して汲む水がこの峯にはあって、滴たる事一夜に五斛(石と同じ)ばかりである。この水は如何なる旱(ひでり)にも干ることはないので、形の如くに人の口中を潤すことは間違いがないのであるが、合戦の最中には或いは火矢を消す為に、又喉の渇くことが繁ければ、この水だけでは不足するであろうと、大いなる木を以て水舟(水桶)をニ三百造らせて、水を湛えて置いたのだ。 又、数百か所作り並べたる役所の軒に継樋を懸けて、雨が降れば雨だれを少しも余さずに、舟(水槽)に受け入れて、舟の底には赤土を沈めて、水の性を損じないように拵えさせたのだ。 この水を以てたとえ五六十日雨が降らなくとも必ず持ちこたえるに相違はなかった。その中にどうして雨が降らない事があろうか。と、料簡したる智慮こそは浅くはないのだ。 されば、城よりは谷水を汲もうともしなかったので、水を防いでいた兵共は夜毎に機を詰め(心を張り詰め)て今や今やと待ち懸けけるが、始めのことこそありけれ後には次第次第に心が怠り、機が緩んで、この水を汲まないのだと用心の軆少し無沙汰にぞなりにける。 楠はこれを見済まして、屈強の射手を揃えて、二三百人を夜に紛れて城から降ろして、まだ東雲が明け果てない霞隠れから押し寄せて、水辺に攻めていた者共のニ三十余人を切り伏せて、透間も無く切ってかかったので、名越越前守は堪えかねて、元の陣へと引かれたのだ。 寄せ手の数萬の兵はこれを見て、渡り合わせんとひしめいたが、谷を隔て、尾を隔てた道であるからたやすく駆せ合わせる兵もいない。 とかくしけるその間に、捨て置かれたる旗や大幕なんどを取り持たせて、楠の勢は閑(しずか)に城の中にぞ引き入りける。 正成 分捕った旗・幕を以て 時有を辱める 時有の軍勢は城の下に迫り 大木に圧死する その翌日に城の大手に、三本の唐傘の紋を書いた旗と、同じき文の幕とを引いて、これこそは皆名越殿から賜り候つる御旗にて候ぞや。御文が付いて候間、他人の為には無用にて候。御中(みうち)の人々はこれへお入り候て召され候かし。と、言って、同音のどっと笑いければ、天下の武士共がこれを見て、あわれ、名越殿の不覚である、と口々に言わない者はない。 名越一家の人々はこれを聞いて、安からぬことに思ったので、當手の軍勢共は一人も残らず城の木戸を枕にして、討ち死にをせよ、とぞ下知されたのだ。 これに依って彼手の兵の五千余人、思い切って討つとも射るともを用いずに、乗り越え、乗り越え城の逆茂木を一重引き破って、切岸の下まで攻めたりける。 されども岸は高く切り立っているので矢永に思えども登り得ず、ただ徒に城を睨み、怒りを抑えて息継ぎ居たる。 この時に城の中から、切岸の上に横たえて置いた大木十ばかり、切って落としたのだ。将棋倒しをする如くに寄せ手の四五百人、押しに討たれて死んだのだ。 これに違わんとしどろになって騒ぐ所に、十方の櫓から指落としを思う様に射たので、五千余人の兵共は残り少なに討たれて、その日の軍は果てにけり。誠に志の程は猛かったのだが、但し、でかしたる事も無くて、若干討たれてしまったので、あわれ、辱の上の損である、と、諸人の口ずさみは矢張りやまない。 尋常ならぬ戦いの様を見て、寄せ手も侮りにくくや思ったのか、今は始めのように勇み進んで、攻めんとする者もなかった。 寄せ手は 軍を止めて 食攻めにす 連歌などの遊びに日を過ごす 藁人形の奇計 長崎四郎左衛門尉がこのありさまを見て、この城を力責めにすることは人がうたれるばかりであり、その功はなり難い。ただ取り巻いて、食(じき)責め(兵糧攻め)にせよ、と下知して、軍をやめられければ徒然(とぜん、退屈、つれづれ)に皆が堪えかねて、花の下の連歌師共を京都から呼び下し、一万句の連歌をぞ始めたのだ。 その初日の発句をば、長崎九郎左衛門師宗、 先懸けて かつ色見せよ 山桜としたりけるを、脇の句、工藤二郎右衛門の尉が、 嵐や 花の敵なるやんとぞ付けたのだ。誠に両句共に詞の縁が巧みで、句の體は優であるが、味方をば花に成し、敵を嵐に譬えたので、禁忌なりける表事かなと後にぞ思い知られける。 大将の下知に随って、軍勢が皆軍を止めてしまったので、慰める方法が無かったからか、或いは碁・双六を打ちて日を過ごし、或いは百服茶・褒貶の歌合わせなどを弄び、夜を明かす。 これによって城中の兵達は中々悩まされた心地がして、心を遣る方もなかったのだ。 少し程経て後に、正成は、いで、さらば、又寄せ手をたばかりて居眠りを醒ましてやろう。とて、芥を以て等身大の人形を二三十作って、甲冑(かっちゅう)を着せて兵仗(ぶき)を持たせて夜中に城の麓に立ち置き、前には畳楯をつき並べてその後ろには選りぬいた兵を五百人を交えて、夜がほのぼのと明ける霞の下で、同時に鬨の声をどっと挙げたのだ。 四方の寄せ手は鬨の声を聞いて、すはや、城の中から打ち出でたるぞ。是こそは敵の運が尽きた所の死に物狂いだ、とて、我先にとぞ攻め合わせける。 城の兵は兼ねて巧んだことであるから、矢軍を少しばかりしてから大勢を相近づけて、人形だけを木隠れに残して置いて、兵は次第次第に城の上にと引き上げた。 寄せ手は人形を實(まこと)の兵とぞ心得て、これを撃とうと相集まった。 正成は所存の如くに敵をたばかり近づけて、大石を四五十程を一度にぱっと発したのだ。 一所に集まった敵の三百余人は矢庭に打ち殺されて半死半生の者は五百余人に及んだ。 軍がはててこれを見れば、哀れ、大剛の者かなと見え一足も引かなかった兵は、皆人では無くて藁で作った人形であったのだ。これを討とうとして相集まって石に打たれ矢に当たって死んだのは高名ではない。 又しれを危ぶんで進み得なかったのも臆病の程が顧みられて、言う甲斐もない。唯、とにもかくにも万人の物笑いにぞなりにける。
2026年03月26日
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「太平記」 その五十三
これ程に言う甲斐のない御所存で、天下の大事を思し召し立たされた事はうたてなり。はや、その物の具を脱がせ給え。と、申して、御鎧の上帯を解き奉れば、宮、げにもとや思召されたのか、御物の具・鎧直垂迄脱ぎ変えさせ給いて、我がもしも生きながらえたならば、汝の後生をともらうであろう。共に敵の手にかかるならば、冥途までも同じ岐(ちまた)に伴うであろう。と、仰せられて、御泪を流させ給いながら、勝手の明神の御前を南に向かって落とさせ給わば、義光は二の木戸の高櫓の上に上り、遥かに見送り奉りて、宮の御後影がかすかに隔たり給いぬるを見て、今はこうと思いければ櫓のさまの板を切り落として、身をあらわにして、大音声を挙げて名乗りをあげた。 天照太御神の御子孫、神武天皇から九十五代の帝、後醍醐天皇の第二の皇子、一品兵部卿親王尊仁(そんにん、尊運の誤りか、ここは俗名の護良とあるべきである)、逆臣の為に滅ばされて恨みを泉下に報ぜん為に、ただ今自害を致す。その有様を見置いて、汝等が武運が忽ちに尽きて腹を切る際の手本に致せ。 と、言うままに鎧を脱いで櫓から下に投げ落として、錦の鎧下垂れの袴ばかりに煉り貫の二小袖を押し膚脱いで、白く清げなる膚に刀を突き立てて左の脇から右の側腹(脇腹)まで一文字に掻き切って、腸(はらわた)を掴んで櫓の板に投げつけ、太刀を口に咥えてうつぶせになりてぞ伏せたのだった。 大手・搦手の寄せ手はこれを見て、すはや、大塔の宮が御自害なされたぞ。吾こそ先に御頸を給わらん、とて、四方の囲みを解いて一所に集まった。 その間に宮は、刺し違えて、天の河へぞ落ちなされたのだった。 南から廻った吉野の執行(しつぎょう)の勢五百余騎、多年の案内者であるから道を横切り、かさに回りて(相手を威圧する勢いで)、打ち留め奉らんと取り込める(包囲する)。 村上彦四郎義光の子息、兵衛蔵人義隆は、父が自害した時に、共に腹を切ろうとして二の木戸迄馳せ来ったのではあるが、父が大いに諫めて、父子の義はさることではあるが、しばらく生きて宮の先途を見届け参らせよ。と、庭訓を遺したので、力なく暫くの命を延べて、宮の御伴にぞ候いける。 落ち行く道の軍(いくさ)、事は既に急であり討ち死にしなければ、宮は落ち得させ給わぬと覚えければ、義隆ただ一人が踏みとどまって、追ってかかる敵の馬の諸膝を薙いでは切り据え、平頸を切っては刎ね落させて、九折(つづらおり)の細道に五百余騎の敵を相受けて、半時ばかりを支えたのだ。 義隆、節(節義)、石の如きとは言え共、その身は金鉄ではないので、敵が取り巻いて射た矢に既に十余箇所に傷を受けていた。 死ぬるまではやはり敵の手にはかかりたくはないと思ったのか、小竹の一村がある中に走り入って、腹をかき切って死んだのだ。 村上父子が敵を防ぎ、討ち死にしたその間に、宮は虎口に死を御遁れありて高野山へぞ落ちさせ給いぬ。 宮 高野山の隠れる 道薀 これを求む 出羽入道々薀は、村上が宮の御真似をして腹を切ったのを真実(まんまこと)と心得て、その首を取って京都に上せ、六波羅の実検に晒した所、ありもあらぬ者の首であると申す。 獄門に曝すまでもなくて、九原(きゅうげん、元、中国の墓地)の苔に埋もれたのだ。 道薀が吉野の域を攻め落したのは、専一の忠戦ではるが、大塔の宮を打ち漏らしたので、なお安からず思ってやがて高野山に押し寄せて、大塔の陣を取って、宮の御在所を求めたけれども、一山の衆徒は皆心を合わせて宮を隠し奉りければ、数日(すじつ)の粉骨は甲斐がなくて、千劒破(ちはや)の城へぞ向かったのだ。 千劒破城 軍の事 大軍が千劒破の城を囲む 千劒破城(大阪の東南、南河内郡千早赤阪村金剛山にあった城。金剛山の城とも言う）の寄せ手は前の戦で関東から向かった八十萬騎(ぎ)に、さらに赤坂の勢や吉野の勢が馳せ加わって、百万騎の余ったので、城の四方の四五里の間は見物相撲の場の如くに打ち囲んで、尺寸の地も無く充満していた。 旌旗が風に翻って靡く気色は秋の野の尾花の末よりも繁く、剱戟が日に映じて耀く有様は、暁の霜が枯草に布せるが如くである。 大軍が近づく所には山勢がこれが為に動き、鬨の声が震わせる中には坤軸(地軸)須庾に挫けた。 この勢いにも恐れずに、僅かに千人に足りない小勢で以て誰を頼み、何を待つともなく城中に堪えて防ぎ戦った楠の心の程ぞ不敵であるよ。 正成 寄せ手を 悩ます この城、東西には谷が深く切れて、人が上がるべき様もない。南北には金剛山に続いて、しかも峰が絶えている。 されども高さは二町程で、周りは一里に足りない小城であるから、何ほどの事があるだろうと寄せ手はこれを見侮って、初めの一両日の間は向い陣(敵陣に対して構えた陣)をも張らずに、責め支度をも用意せずに、我先にと城の木戸口の辺まで槍をかづき連れ立って、上って来たのだ。 城中の者共は少しも騒がずに、静まりかえり、高櫓の上から大石を投げかけ投げかけして、楯の板を微塵に打ち砕いて、漂う(慌て落ち着かぬ様)所を差し詰め差し詰めして矢を射たので、両方の板から転び落ちて、落ち重なり手負いになり、死を追いたす者は一日の間に五六千人に及んだ。 長崎四郎左衛門尉は軍奉行であったから、手負い死人の実検をしたところ、執筆(しつひつ、書記、右筆とも言う。戦争の時その他で諸事を記録する役）の十二人が夜昼に筆も置かずに注した。さてこそ、今から後は大将の御許しなくては合戦をする輩は却って罪科に行うべしと、触れられたので、軍勢は暫く軍を止めて、先ず己の陣々を構えたのだ。 金沢右馬之助の謀 名越時有 城兵が水を汲むのを待つ 正成の水に対する用意 有時の軍勢が敗走する ここに赤坂の大将金澤有時右馬助、大佛奥州に向って宣（のたま）いけるは、前日に赤坂を攻め落した事は全く士卒の高名ではない。城中の構えを推し出だして、水を止めて候しに依って敵は程も無く降参し候。これを以てこの城を見候に、これほど僅かな山の頂に川水があるとも覚えず。又挙げ水などを他所の山から懸けるべき便りも候わぬのに、城中に水が沢山にあるように見えるのは如何様、東の山の麓に流れ来る谷水を夜々に汲むかと覚え候。哀れ、宗徒の人々一両人に仰せつけられてこの水を汲ませぬように御計らい候え。と、申しければ、両大将(まえの大仏奥州を指す)、この義然るべく覚え候とて、名越越前の守を大将として、その勢三千余騎を指し分けて、水の辺に陣を取らせ、城から人が降りぬべき道々に逆茂木を懸けて待ち懸けた。
2026年03月24日
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「太平記」 その五十二
城 落ちず 同(おなじき)十八日の卯の刻(午前六時)に両陣が互いに矢合わせをして、入れ替え入れ替え責め戦う。 官軍は物馴れた案内者であるから、此処の詰まり(道の行き詰まり)彼処の難所に走り散って、責め合わせ開き合わせて散々に射た。 寄せ手は生死不知の坂東武者であるから、親子が討たれても顧みず、主従が滅んでも物の数とせずに乗り越え、乗り越えして責め近づく。 夜昼、七日の間、息をも継がずに相戦う。城中の勢三百余人が打たれたので、寄せ手も八百余人が討たれたのだ。 況(いわん)や、矢に当たり石に打たれて生死の際(あいだ)を知らない重傷者は、幾千萬とも数を知らず、血は草介を染め、尸(かばね)は賂徑(ろけい、小道)に横たわる。 されども、城の體が少しも弱らないので、寄せ手の兵は退屈(草臥れる、だれる)して見えたのだ。 吉野の執行者・菊丸の謀 城兵の敗北 ここに、この山の案内者とて一方に向われたりける吉野の執行岩菊丸は、己の手の者を呼び寄せて申しける、東條の大将・金澤右馬助殿は既に赤坂の城を攻め落して金剛山に向われたりと聞こえる。当山の事、我ら案内者たるに依って、一方を承って向いたる甲斐もなく、責め落す事なくて数日を送ったのは遺恨である。 つらつらと事の様を案ずるに、この城を大手から責めれば人のみ討たれて、落とす事はあり難し。推量するに、城の後ろの山・金峯山(きんぶせん、奈良県の吉野山の最高峰)には険しさを頼んで敵はそれほどに兵を置いているとは覚えない。 物馴れていると思われる足軽の兵を百五十人を選抜して徒歩立ちとして、夜に紛れて金峯山から忍び込み、愛染寶塔の上で夜がほのぼのと明ける際に、鬨の声を挙げよ。 城の兵は鬨の音に驚いて、度を失う時に大手(表門)搦手(裏門)の三方から攻め上って城を攻め落して宮を生け捕りにし奉るべし。とぞ、下知したのだった。 さらばとて、案内を知った百五十人を選りすぐって、その日の暮方から金峯山に廻らせて、岩を伝い谷を登る。 案の如く、山が険しいのを頼んでいるのか、ただここかしこの梢に旗ばかりを結わい付けて置いて、守るべき兵は一人もいない。 百五十余人の兵が思いの儘に忍び込んで、木の下岩の陰に弓矢を臥せて、兜を枕にして夜が明けるのを待ったのだ。 相図の頃になったので、大手の五万余騎三方から押し寄せて責め上った。 吉野の大衆(だいしゅ、大勢の僧徒、ここは蔵王堂の僧徒）責め口に下りあって防ぎ戦う。寄せ手も城の中も互いに命を惜しまずに戦う。 追いのぼせ、追い下して火を散らしてぞ戦いける。 こうしている所に金峯山(きんぷせん)から廻った搦手の兵(つわもの)百五十人が、愛染寶塔(あいぜんほうどう)から降り下って、在所在所(ここかしこ、至る所)に火を懸けて鬨の声を挙げたのだった。 吉野の大衆は前後の敵を防ぎ兼ねて、或いは自ら腹を掻き切り、猛火の中に走り入って死ぬ者もあり。或いは向かう敵に相んで、刺し違えて共に死ぬ者もいる。思い思いに討ち死みしたので大手の堀の一重は死人で埋まって平地になってしまった。 大塔の宮 最後の御酒宴 本寺相模の舞 村上義光 宮に代わって討ち死にする さるほどに、搦手の兵は思いも寄らずに勝手の明神の前から押し寄せて、宮が御坐ありける蔵王堂に打ちかかりける間、大塔の宮は今は遁れぬ所なりと思し召し切って、赤地の錦の鎧直垂に火威しのまだ巳の刻(午前十時の事だが、鬨の真ん中である正午よりも早い時刻と言う意味で、まだ新しい事）なるを隙間もなく召されて、龍頭の兜の緒を締め、白く栴檀を磨いた脛当てに三尺五寸の小長刀(こなぎなた)を脇に差し挟み、宮に劣らぬ兵を前後左右に二十余人を立て、敵が靉(むらだ)つて控えたる中に走り懸かり、東西を払い、南北に追い廻し、黒煙を立てて切って廻らせ給うに、寄せ手は大勢であるとは言えども僅かの小勢に切り立てられて、木の葉が風に散る如くに四方の谷に颯(さっ)と引いた。 敵が引けば、宮は蔵王堂の大庭(広場)に並み居させ給いて、大幕を打ち上げて最後の御酒宴があった。 宮の御鎧に立ちと頃の矢が七筋、御頬先、二の御腕に二か所に突かれさせ給いて血が流れる事は瀧の如くである。 然れども、立ったる矢を抜かれず、流れる血をも拭わず、敷き皮の上に立ちながら、大盃を三度傾けさせ給えば、木寺相模は四尺三寸の太刀の鋒(きっさき)に敵の頸をさし貫いて、宮の御前に畏まり、戈金偏の延(小矛・ちいさなほこ)劒戟(けんげき、剣と両側に枝の出たほこ。すなわち劒の意味)を振ることは電光の如くである。 盤石巌を飛ばす事は春の雨に相同じ。 然りとは言えども、天帝の身には近づかないで、修羅は彼の為に破られる。と、囃子を揚げて舞った有様は、漢・楚が鴻門に会した際に、楚の項伯(こうはく)と項荘とが剣を抜いて舞ったのだが、樊噲(はんかい)が庭に立ちながら、惟幕(いばく、陣屋)を掲げて項王を睨んだ勢いも、かくやと覚えるばかりである。 大手での合戦、事が急であると覚えて、敵味方の鬨の声相混じりて聞こえけるが、げにもその戦いに自ずから相当たることが多いと覚えて、村上彦四郎義光は鎧に立った矢十六筋、枯野に残る冬草が風に臥した如くに折り懸けて、宮の前に参りて申しけるは、大手の一の木戸言う甲斐も無く攻め破られ候間、二の木戸に支えて、数刻相戦いける所に、御所中の酒宴の声がすさまじく聞こえ候つるについて、かくはん参りつる。 敵は既に笠に取り上って、御味方は気が疲れて候なれば、この城にて功を立てる事、今は叶わじと覚え候。 未だ敵の勢を他所に回し候わぬ前に、一方から打ち破って一歩(ひとまど、一歩でも)落ちて御覧有るべしと存じ候。但し、後に残り留まり戦う兵が無くては御所が落ちさえ給う者なりと心得て、敵がどこまで続きて追いかけ参らせんと覚え候えば、恐れある事で候が、召されて候錦の御鎧下垂れと御物の具とを下したまいて、御諱(いみな)を犯して、敵を欺き御命に代わり参らせんと申しければ、宮は、どうしてそのような事があってよい物か。死ぬならば一所にこそ、兎も角ならめ。と仰せられける。それに対して、義光は言葉を荒らかにして、かかる浅ましき仰せ事が御座いましょうか。 漢の高祖が栄陽に囲まれた時に、紀信は高祖の真似をして、楚を欺かんと乞いし際に、高祖はこれを赦し成されましたぞ。
2026年03月23日
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「太平記」 その五十一
城中の水を 絶つ 城兵は困却する 此処に播磨の国の住人、吉川八郎と申す者、大将の前に来て申しける、この城の為体(ていたらく)は力責めにし候は左右(そう)なく落ちるべからず候。 楠はこの一両年の間、和泉・河内を管領して若干(いくばく)の兵糧を取り入れて候なれば、兵糧も左右なく尽きないでありましょう。 つらつらと思案を廻らし候に、この城、三方は谷が深くして地には続いていない。一方は平地でしかも山は遠く隔たっている。されば、いずくに水あるべしとも見えないので、火矢を射るならば水弾き(ポンプの類)にて打ち消す筈です。 今の頃は雨がふることも候わぬに、これほどまでに水が沢山に候成はいかさま南の山の奥から地の底に樋を臥せて、水を懸け入れていると覚えそうろう。哀れ、人夫を集めて山の腰(麓に近い所)を掘り切らせ御覧候え。と、申した所、大将は、げにもとて人夫を集めて、城に続いた山の尾(裾の延びた所)一文字に掘り切りて見れば、案の如くに地の底に二丈余りの下に樋を臥せて傍に石を畳み、上には眞木(最良の檜)の瓦(樋の上にかぶせる蓋)を臥せて、水を十町余り他から懸けていたのだ。 この揚げ水を止められてからは。城中に水が乏しくなり、軍勢口中の乾きが忍びがたくなり、四五日程は草葉に置いた朝の露を嘗め、夜気に潤った地に身を当てて、雨を待ったのだが雨は降らない。 寄せ手はこれに利を得て、隙なく火矢を射たので大手(城の表門)の櫓を一つ焼き落としたのだ。 城中の兵は水を飲まずに十二日になったので、今は精力も尽き果てて、防ぐべき方便もなくなってしまった。 死にたる者は再び帰る事はない。さあ、どのようにしても結局は死ぬに決まっている命である。各々、力がいまだ落ちてしまわない前に、打ち出でて、敵と刺し違え、思うように討ち死にしようと、城の木戸を開いて同時に打ち出そうとするのを、城の本人(城主)平野将監(近衛府の第三等官)入道が高櫓から走り下りて、袖を控えて言ったのは、暫くは粗忽(軽率)の事をするでない。今はこれほどに力尽き咽が乾いて疲れてしまったので、思う(理想の)敵と相逢うことは有難い。名もなき人の中間(侍と小者の中間にあって仕えた雑兵、召使の者）・下部(しもべ、雑役に使われる兵卒)共に生捕られて恥を晒す事は心憂く思われよう。 つらつら事の様を案ずるに、吉野・金剛山（こんごうせん）の城は未だに相支えて勝負を決せず。西国の乱がいまだに鎮まらないのに、今降人(降参人)になって出た者を殺せば、多の人が見て懲りて降参しないだろうからと、見て懲り懼れさせないようにと降参人を殺すようなことは有る筈もない。とても叶わない我等であるから、暫くことを謀って降人となり、命を全うして時が至る時を待つべし。と、言えば、諸卒が皆この義に同じて、その日の討ち死にを止めたのだった。 城兵、寄せ手に降る 六波羅に送られて斬られる さるほどに、次の日、軍の最中に、平野入道は高櫓に上って、大将の御方に申すべき仔細が候。暫く合戦を止めて、聞し召し候え。と、言った所、大将渋谷十郎を以て事の様を尋ねるに、平野は木戸口に出で合って、楠は和泉・河内の両国を威を振い候いし刻みに、一旦の難を遁れる為に心ならずも御敵に属(しょく、付き従う)して候。 この仔細を京都に参じ候て申し入れ候わんと仕り候所に、既に大勢を以て押しかけられ申し候間弓矢取る身の習いにて候えば、一矢仕りたるに候。 その罪科をだに御免あるべきに候わば、頸を伸べて降人に参ずべく候。もし叶うまじとの御定(御諚、御仰せ)にて候わば力なく一矢仕りて尸(かばね)を陣中に曝すべく候。この様を具に申され候え。と言った所、大将・阿曾治時は大いに喜んで、本領安堵のの御教書(旧領の地は取り上げることなく、そのまま賜ると言う将軍家から下された文書）を成し、殊に功が有る者には則ち恩賞を与える沙汰を申すべき由を返答して、合戦を止められた。 城中に籠っていた二百八十二人、明日に死ぬであろう命を知らずに、水に渇した堪えがたさに皆が降人になって出て来たのだ。 長崎九郎左衛門がこれを受け取って、先ず降人の法であるからとて、物の具・太刀・刀(長刀も短刀も、刀は平安時代には日用道具の今のこがたなの類を言った。たちとは違い元来武器ではなかったが源平時代には補助の武器として、腰にさされ刀身も延びたようだ。しかし、室町時代でもまだ徳川時代のかたなの観念ではなく、鍔の無い護身用程度の物だった）を奪い取り、高手・小手に縛(いまし)めて六波羅へぞ渡したのだ。 降人の輩は、こうなるのであればただ討ち死にをするべきであったと後悔したが、その甲斐はなくて、日を経て京都に着いたならば六波羅に戒め置いて、合戦の事始めであるから軍神に祭りて血祭に上げて、人に見懲らさせよとて六条河原に引き出して、一人も残らずに首を刎ねて、獄門に晒したのだ。 これを聞いて、吉野・金剛山に籠っていた兵共は、いよいよ獅子の歯噛みをして、降人に出ようと思う者はいなかったのだ。 罪を緩くするのは将の謀である。と、言う事を知らなかっいた六波羅の成敗を、皆人毎におしなべて悪しかりけると申したが、幾程もなく悉く滅びてしまったのは不思議であるよ。 情けは人の為ならず、余りに奢りを極めては、雅意(我意の当て字、我儘)に任せて振舞えば武運も早く尽きるのだった。 因果の道理を知るならば、心にあるべき事共である。 巻 第 七 吉野城 軍の事 二階堂道薀が吉野城を攻める 元弘三年正月十二日、二階堂出羽入道薀が六万余騎の勢で大塔の宮が籠らせ給える吉野の城に押し寄せた。 菜摘河(吉野川の上流)の川淀から城の方を見上げたならば、峰には白旗・赤旗・錦の旗が深山おろしに吹き靡かされて雲か花かと怪しまれる。 麓には数千の官軍、兜の星を輝かせ、鎧の袖を連ねて、錦繡をした地のようである。峰が高くして道は細い。山は険しくして苔はなめらかである。 されば、幾十万の勢で責めたとしても容易く落ちるとは見えなかった。
2026年03月18日
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「太平記」 その五十
本間の子息資忠、父の跡を追い、赤坂城に 向い 戦死する これまで付き従って、最後の十念を勤めた聖(ひじり)、二人の首を乞い得て、天王寺に持って帰り本間の子息源内兵衛資忠に始めからの有様を語った。 資忠は父の首を一目見て一言をも出ださずに、ただ涙に咽んでいたのだが、如何に思ったのか鎧を肩に投げかけて、馬に鞍を置いてただ独り打ち出でんとした。 聖は怪しみ思って、鎧の袖を引き留め、これはそも、如何なることにて候ぞ。御親父もこの合戦で先駆けして名を天下の人に知られようと思い召しなされて、父子共に打ち連れてこそ向かわれ候なれども、命をば相模殿に奉り、恩賞をば子孫の栄花の為に残さんと思し召したる故に、人よりは先に討ち死に成されたのでございましょう。 しかるに思いをこめ給える所もなく、又敵陣に駆け入って父子共に討ち死になされたならば、誰がその跡を継ぎ、誰がその恩賞を蒙るべきであしょうか。子孫が無窮に栄えるのを以て父祖の孝行を顕す道と申すものです。御悲嘆の余りに是非なく死を共にせんと思召されるのは理(ことわり)ではありますが、暫く止まらせ給え。 と、堅く制したところ、資忠は涙を抑えて、力なく着た鎧を脱いだのだった。 聖は、さては静止の言葉に拘わったと嬉しく思い、本間の頸を小袖に包み、葬礼の為に辺りなる越えたその間に、資忠は今は止める人がないので、則ち打ち出でて、先ずは上宮太子の御前に参り、今生の栄燿は今日を限りの命であるから、祈る所ではない。唯、大悲の弘誓の誠があるのであれば父にて候所の討ち死に仕り候戦場の同じ苔の下に、埋もれて九品安養の同じ臺(うてな)に生まれる身にならさせ給えと、泣く泣く祈念を凝らして、涙と共に立ち出でたのだ。 石の鳥居を過ぎる際にふと見れば、我が父と共に討ち死にした人見四郎入道が書付けた歌があった。 これぞ誠に後世までの物語に留め置きける事よと思えば、右の小指を喰い切って、その血を以て一首を側に書き添えて、赤坂の城に向いける。 城近く成った所で馬から下りて、弓を脇にさしはさんで城戸(きど)を叩き、城中の人々に申すべきことあり。と、呼ばわりける。 やや暫くして、兵が二人櫓の小間(さま)から顔を差し出して、誰人にて御渡り候や。と、問いければ、これは今朝にこの城に向って討ち死にして候いつる本間九郎資貞の嫡子、源内兵衛資忠と申す者にて候、人の親が子を憶う哀れみは、心の闇に迷う習いにて候間、共に討ち死にする事の悲しさに我に知らせずしてただ一人討ち死にしけるに候。 相伴う者が無くて中有の闇に迷うであろう。そこそと思いやられ候えば同じく討ち死に仕りて、亡きあと迄父に孝道を尽くし候わばやと存じて、只一騎相向かいて候。城の大将にこの由を申され候て木戸を開かれ候え。 父が討ち死にの所にて、同じく命を止めて、その望みを達し候わん。と、慇懃に事を乞い、涙に咽んで立っている。 一の木戸を固めている兵、五十余人がその志孝行にして、相向かう所優しく哀れなるを感じて、則ち木戸を開き、逆茂木を引き除けたので、資忠は馬に打ち乗り、城中に駆け入って五十余人の敵を相手に、火を散らしてぞ撃ち合いける。 遂に父が打たれたその跡で、太刀を口に含んでうつぶせになり、倒れて、貫かれてこそ失せにける。惜しいかな、父の資貞は無双の弓矢取りにて国の為に要須(ようしゅゆ、必要)であった。又、子息の資忠はためしなき忠孝の勇士であり、家の為に栄名(えいめい、光栄ある名誉、ほまれ）がある。 人見は年老いて齢が傾いていたが、義を知って命（運命）を思う事時と共に消息する。（時が遷り替わる様に、時に応じて行う。天地盈虚、与時消息。易経、豊の卦） この三人は同時に討ち死にしたと聞こえたので、歎かない人はいなかった。 上宮太子の御前の石の鳥居に題した人見等の和歌 既にさきがけの兵共、ぬけぬけに赤坂城に向って討ち死にした由を披露されたので、大将は則ち天王寺を打ち立って馳せ向かいけるが、上宮太子の御前にて馬から下り、石の鳥居を見給えば、 花咲かぬ 老い木櫻 朽ちぬとも その名は苔の 下に隠れじと、一首の歌を書いて、その次に、武蔵の国の住人、人見四郎恩阿、生年七十三、正慶(しょうきょう)二年二月二日、赤坂の城に向って武恩を報じる為に討ち死にしおわんぬ。とぞ、書いてあった。又、右の柱を見れば、 まてしばし 子を思う闇に 迷ふらん 六(むつ)の街(ちまた)(六道の道股、則ち冥途で地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上の六つの世界に行き別れる道）の 道しるべせん（父上よ、子を思う愛情の為に冥途で、道に迷うでありましょう。私が案内するので暫くお待ちください）と書いて、相模の国の住人、本間九郎資貞嫡子、源内兵衛資忠生年（しょうねん）十八歳、正慶二年仲春二日、父の死骸を枕にして、同戦場に命を止めおわんぬ。とぞ、書いてある。 父子の恩義、君臣の忠貞がこの二種の歌に顕れて、骨は化して黄壌一堆(黄色い土の堆いひと盛り)の下に埋もれるとも、名はとどめて清雲九天(青空)の上に高し。 されば今に至るまで、石碑の上に消え残れる三十一字(短歌)を見る人は、感涙を流さぬはなかりける。 阿曾弾正少弼 赤坂城を攻める 城は落ちない さるほどに、阿曾弾正少弼は八万余騎を率して赤坂に押し寄せ、城の四方二十余町を雲霞の如くに取り巻いて、先ず鬨の声をぞ挙げたのだ。 その音は山を動かし、地を震わせたので、蒼涯(青空の果て)も忽ちに裂けるかと思われた。 この城は三方が岸が高く、屏風を立てたる如くである。 南の方だけが、平地に続いて堀を広く深く掘り切って、岸の額に塀を塗り、その上に櫓を掻き並べてあるので如何なる怪力早業であっても、たやすく責める方策もない。 されども寄せ手が大勢なので、思い侮り、楯に外れ、矢面に進んで保里の中に走り下りて、切岸を上がろうとする所で塀の中から屈強の射手共が鏃を支えて、思う様に射たので、軍の度毎に手負い死人が五百人、六百人と射出さないことはなかった。 これにも痛まずに、荒手を入れ替え入れ替えして十三日までぞ攻めたのだ。 されども、城中は少しも弱る様子がない。
2026年03月17日
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「太平記」 その四十九
わが身はその次に纐纈(こうけつ、飛鳥・奈良時代に行われた絞り染めの名）の鎧直垂に精好の大口(おおくち、大口袴。束帯の時に表袴の下にはいた。紅の生絹・平絹・張絹などで製し裾の口が大きく広いもの。武家時代には直垂・水干の下に持ちいた）を張らせ、紫下濃(紫すそご)の鎧に、白星の五枚甲に八龍を金で打ち付けたのを猪頸(いくび)に(仰向けに)着成し、銀(しろがね)のみがきを付けて(銀めっきに磨きをかけて)脛当てに金造りの太刀を二振り佩いて、一部黒(一戸クロ)と言って五尺三寸あった坂東一の名馬に、塩干潟(しおひがた)の捨て小舟を金貝(かながい)に磨った鞍を置き、山吹色の厚房を懸けて、三十六本差した白磨りの銀筈の大中黒の矢に、本滋藤(もとしげどう)の弓の眞中(まんなか)を握って、小路を狭しと歩ませたのだ。 片小手に腹当てをして、諸具足した中間が五百余人、二行に列を引いて、馬の前後に随う。静かに路次を歩んだのだ。 その後、四五町引き下がって、思い思いに鎧したる兵が十万余騎、兜の星を輝かせて、鎧の袖を重ねて、沓の子を打ちたるが如く(沓底に釘を打ったように)道の五六里を支えたのだ。 その勢いは決然として、天地を響かせ、山川を動かすばかりである。 この外に、外様の大名五千騎・三千騎が隊伍を引き分け、引き分けして昼夜に十三日まで引きも切らずに向かったのだ。 我が朝は申すに及ばず、唐土・天竺・太元(たいげん、蒙古第五代のフビライが中国の南宋を亡ぼして建てた国、元）・南蛮（中国南方の野蛮人）も未だこれ程の大軍を起こすことは有難かったと思わぬ人はいなかった。 赤坂合戦の事 付けたり 人見・本間の抜け駆けの事 阿曾弾正少弼 赤坂城に向かい 天王寺に逗留する さるほどに、赤坂の城に向った大将、阿曾弾正少弼は後陣の勢を待ち調える為に、天王寺に両日逗留して、同二月二日の午の刻に矢合わせが有るだろうと、抜け駆けの輩は罪科にするべき由をぞ触れられたのだ。 人見が先駆けして 遂に本間に会う 共に赤坂城に赴き 討ち死にする ここに武蔵の国の住人、人見四郎入道恩阿と言う者がいた。 この恩阿が本間九郎資貞に向って申したことには、味方の軍勢は雲霞の如くであるから、敵陣を攻め落す事は疑いがない。但し、事の様を案ずるに、関東が天下を治めて権を執ることは既に七代に余るに及んでいる。 天道は盈を缺く理は遁れる術もない。その上に、臣として君を流し奉る積悪、あに、身を滅ぼさざらんや。某は不肖の身とは申せども、武恩を蒙って齢既に七旬(七十歳)に余っている。 今日より後にさしたる思い出も無き身である。そぞろに長生きして武運が傾くのを見るのは老後の恨み、臨終の障りともなりぬべく思われるので、明日の合戦の先駆けして一番に討ち死にし、その名を末代にに残さんと存ずる成り、と。そう語った。 本間は心中では、げにもとは思いながら、枝葉の事を申すものかな。これ程である打ち囲みの軍にそぞろなる先駆けして討ち死にしたるとて、さして高名とも言われないだろう。されば某は人並みに振舞うつもりである。と言ったところ、人見は世にも無興げにて、本堂の方に行ったのだが、本間は怪しんで人を付けて見させたところ、矢立を取り出して、石の鳥居に何事かは知らないが一筆書付けて、己の宿にぞ帰ったのだ。 本間九郎、さればこそこの者に一定明日の先駆けをせられると心赦しがなかったので、まだ宵から打ち立って、ただ一騎東條を指して向かったのだ。 石川々原で夜を明かすと、朝霧の晴れ間から、南の方を見たところ紺唐綾威(こんからあやおど)しの鎧に白母衣を掛けて鹿毛(かげ)なる馬に乗りたる武者が一騎、赤坂城に向いける。 何者であるかと馬を引き寄せて相手を見れば、人見入道であった。 人見が本間を見て言ったのは、夜部(やべ、昨日の夜)宣いたる事を誠と思い立るならば、孫ほどの人には出し抜かれたくはないでありましょう。と、打ち笑いながら頻りに馬を進めたのだ。 本間は跡に続いて、今は互いに先を争うに及ばず。一所にて尸を晒し、冥途までも同道致しましょうぞ。と、言った所、人見は、申すにや及ばず、と返事して、後になり先になりして物語して行きけるが、赤坂城が近くなったので、二人の者共が馬の鼻を並べて駆けあがり、塀の際迄打ち寄せて鐙(鐙)を踏ん張り弓杖を突いて、大音声を挙げて名乗りける。 武蔵の国の住人、人見四郎入道恩阿、年が積もって七十三歳、相模の国の住人・本間九郎資貞、生年、三十七歳、鎌倉を出でしより、軍の先陣を駆けて屍を戦場に曝さん事を存じて相向かった。 我と思わん人々は出合いて手並みの程を御覧ぜよ。と、声々に呼ばわって城を睨んで控えたり。 城中の者共はこれを見て、これぞとよ、坂東武者の風情とは、これはただ、熊谷・平山の一の谷での先駆けを伝え聞いて、羨ましく思った者共であろう。 後を見るに、続く武者はいない。また、それ程の大名とも見えない。溢れ者の不敵武者に跳りあって命を失ってはどうしようもないぞ。ただ置いて、事の様を見てみよう。とて、東西で鳴りを潜めて返事もしない。 人見は腹を立てて、早旦から向かって名乗っても、城から矢の一つをも射出さないのは、臆病の至りか。敵を侮るのか。いで、その義ならば、手柄の程を見せて呉れようぞ。とて、馬から飛び降りて堀の上に有る細橋をさらさらと走り渡り、二人の者共、出でし塀の脇に引き添って、木戸を切り落とさんとしたので、城中は是に騒いで、土小間(つちざま、土で築き上げた障壁に拵えた小さな窓）や櫓の上から雨が降る如くに射った矢が二人の者共の鎧に蓑毛の様に立ったのだ。 本間も人見も元から討ち死にするつもりで思い立ったことなので、どうして一足でも引くだろうか。命を限りに二人共に一所で討たれてしまった。
2026年03月14日
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「太平記」 その四十八
紀文に対する 正成の解釈 正成は不思議に思って、よくよく思案してこの文を考えるに、先帝は既に人王の始めから九十五代に当たり給えり。 天下が一度乱れて主は安からず。と、あるのはこれは今の時であろうか。東魚が来りて四海を呑む、とは逆臣の相模入道の一類であろう。西鳥が東漁を喰らう、とあるのは関東を亡ぼす人が有るのだろう。日、西天に没(い)る、とは先帝が隠岐の国に移されなされた事であろう。 三百七十余箇日とは、明年の春の頃にこの君隠岐の国から還幸なりて、再び帝位に就かせ給うことであるだろう、と文の心を明らかに勘(かんが)えると、天下の反覆久しくはないと、頼もしく覚えたのだ。それでい金造りの太刀一振りを、この老僧に与えてこの書をば元の秘府に納めさせけり。 太平記著者の 批評 後に思い合わせるに、正成が勘得た所は更に一事も違っていない。 これ誠の大権聖者が末代を鑑みて記し置き給えることであるから、文質三統(文質とは、夏は忠を尚び、殷は質を尚び、周は文を尚んだこと。一説に、殷は質を尚び、周は文を尚んだと言う如くに文と質が王朝の革命に随って循環して用いられる。礼制改制の原理となったものを言う。三統とは夏の人統・建寅の月を正月とし服色は黒を尚ぶ。黒統とも言う、殷の地統・建丑の月を正月として服色は赤を尚ぶ。赤統とも言う、の事で、これまた王朝の革命と共に循環して用いられたと言う）の礼変に少しも違わなかったのは、不思議なりし言偏の繊文(しんもん、未来を予告する文)であるよ。 赤松入道圓心 賜大塔の宮の令旨 の事 圓心の家系 人物 令旨により兵を挙げ 武威を振う その頃に播磨の国の住人、村上天皇第七御子・具平親王六代の苗裔、従三位季房の末孫(ばっそん)で、赤松次郎入道圓心とて弓矢取って無双の勇士があった。 元来がその心は闊如(かつじょ、心が大きくて小事にの関わらないこと)として人の下風(したて)に立つ事を思わなかったので、この時に絶えていたのを継ぎ廃れてたるを興して名を顕し、忠を抜き出ようと思っていたが、この二三年大塔の宮に付き纏い随い奉りて、吉野十津川の艱難を經ける圓心の子息律師則祐(そくゆう)、令旨を捧げて来たのだ。 披鸞すれば、不日に義兵を挙げ、軍勢を率いて、朝敵を誅罰せしむべし。その功が有るに於いては恩賞を宜しく請うに依るべしの由が載せられていた。 委細事書き十七箇條の恩裁(おんさい、恩賞・功を誉めて金品を恵み給う事。裁定・恩賞を取り捌き金ること）が添えられている。 條々いずれも御家の面目、世が所望する事であるから、圓心は斜めならずに喜んで、先ず當国の佐用庄苔縄(さようのしょうこけなわ)の山に城を構えて、与力の輩を相招いた。 その威は次第に近国に振るったので、国中の兵(つわもの)共が馳せ集まって程なくその勢は一千余騎になったのだ。 ただ秦の世が既に傾かんとする衰微に加わって、楚の陳勝の異蒼頭(奴僕)にして大澤(だいたく)に起こったのに異ならず。 やがて杉坂・山の里の二か所に関を据えて、山陽・山陰の両道を差し塞いだ。 これからは西国の道が止まって、国々の勢が上洛することが出来なくなった。 関東の大勢が 上洛の事 関東より上洛の人々 諸国七道の軍勢 京都の内外に充満する さる程に、畿内西国の凶徒が比を追って蜂起する由が、六波羅から早馬を立てて関東に注進され、相模入道は大いに驚いてさらば討っ手を差し遣わせと、相模の守の一族、その他東の八箇国の中でしかるべき大名共を催し立て、上させたのだ。 先ず一族には、阿曾弾正少弼(しょうひつ)・名越(なごやの)遠江入道・大佛前陸奥守貞直・同(おなじき)武蔵左近将監・伊具(いぐの)右近大夫将監・陸奥右馬助、外様の人々には、千葉大介・宇津宮三河守・小山(おやま)判官・武田伊豆三郎・小笠原彦五郎・土岐伯耆入道・葦名判官・三浦若狭五郎・千田太郎・城(じょうの)太宰大貮入道・佐々木隠岐前司・同備中守・結城七郎左衛門尉・小田常陸前司・長崎四郎左衛門尉・同九郎左衛門尉・長江弥六左衛門尉・長沼駿河守・渋谷遠江守・河越三河入道・工藤次郎左衛門高景・狩野七郎左衛門尉・伊藤常陸前司・同大和入道・安藤藤内左衛門尉・宇佐美摂津前司・二階堂出羽入道・同下野判官・同常陸介・安保左衛門入道・南部次郎・山城四郎左衛門尉・これらを始めとして、宗との大名百三十二人、都合その勢は三十万七千余騎、九月二十日に鎌倉を発って、十月八日には先陣が京都に着いたので、後陣は足柄・箱根に支えていた。 これのみならず、河野九郎が四国の勢を率っして大船三百余艘にて尼崎からあがって、下京に着き、厚東入道・大内介・安藝の熊谷、周防・長門の勢を引き具して兵船二百余艘で、兵庫からやがて西の京に着いた。 甲斐。信濃の源氏七千余騎が中山道を経て、東山に到着した。 江馬越前守。淡河(あいかわ)右京亮(うきょうのすけ)、北陸道七箇国の勢を率して三万余騎で東坂本を経て上京(かみきょう)に着く。 総じて諸国七道の軍勢が我も我もと馳せ上りける間、京白川の家に居余り、醍醐・小栗栖(をぐるす)・日野・勧修寺・嵯峨・仁和寺・太秦の辺・西山・北山・賀茂・北野・革堂・河崎・清水・六角堂の門の下、鐘楼の中までもが軍勢が宿らぬ所はなかぅたのだ。 日本は小国であるとは言え、これ程に人が多かったのかと、驚くばかりであるよ。 八十万騎を吉野・赤坂・金剛山に向わせる 長崎悪四郎左衛門の行装が 人の目を驚かせた さる程に、元弘三年の正月、晦日から諸国の軍勢が八十萬騎を三手に分けて、吉野・赤坂・金剛山(こんごうせん)の三っつの城に向かわせたのだ。 先ず吉野へは二階堂出羽入道々薀(どううん)を大将として、態と他の勢を交えず、二万七千余騎にて上道・下通・中道から三手になって相向かう。 赤坂には阿曾弾正少弼を大将として、その勢は二十万騎、奈良路からこそ向かわれたのだ。 中にも長崎悪四郎左衛門尉は別して侍大将を承りて、大手に向ったのだが、わざと己の勢の程を人に知らせようと思ったのか、一日引き下がってから向かったのだ。その行装は人の目を驚かした。 先ず旗差し、その次に逞しい馬に厚い房を懸けて、一様の鎧を着た兵を八百余騎、二町ばかり先に立てて、馬を静めて打たせたのだ。
2026年03月12日
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「太平記」 その四十七
夜は既に暁天に及べり。 適は定めて近づいたらん。いざ、いらっしゃい。とて、楠は天王寺を立ったので、和田・湯浅も諸共に打ち連れてぞ引いたのだ。 夜が明けたので、宇都宮は七百余騎の勢で天王寺に押し寄せて、古宇都(こうづ)の在家に火を懸け鬨の声をあげたけれども、敵がいないので出合わない。 我等を騙しているのであろう。この辺りは馬の足立てが悪く、道が狭いので、駆け入る敵に中を割られるな。後ろを包まれないようにしようぞ。と、下知して起清両党が馬の足を揃えて、天王寺の東西の口から駆け入りて、二三度まで駆け入り駆け入り、しけれども、敵は一人も無かったので、焼捨てたる篝に燈火が残って、夜はほのぼのと明けたのだ。 宇都宮は戦わぬ先に一勝したような心地がして、本堂の前で馬より下りて、上宮太子(聖徳太子の異称。上宮に住んだので言う。用明天皇の第一皇子）を伏し拝み奉り、これ偏に武力の致すところにあらず、ただ一切ことごとくが神明仏陀の擁護にかかっていると、信心を傾けて歓喜の思いをなしたのだ。 やがて京都に早馬を立てて、天王寺の敵をば即時に追い落として候、と申したりければ、両六波羅を始めとして御内・外様の諸軍勢に至るまで、宇都宮の今度の振る舞い抜群であると、誉めぬ人も無かった。 宇都宮は天王寺の敵を容易く追い散らしたる心地がして、一面目は有ったる体であるが、やがて続いて敵の陣に攻め入らん事も無勢であるから叶わず、又誠の軍を一度もしないで引き返すのもさすがに不本意であるから、進退窮まったる所に四五日をへたる後に、和田・楠、和泉・河内の野伏(のぶし)どもを四五千人かき集めて、しかるべき兵を二三百騎差し添えて天王寺辺に遠篝火を焼かせたのだ。 すはや、敵こそ打ち出でたりと騒動して、更け行くままにこれを見れば、秋篠(奈良市秋篠朝、きぬた・霧の名所として古来の歌枕。西行法師の歌、秋篠や外山の里やしぐるらん生駒の嶽にくものかかれる」や外山の里、生駒の嶽に見える火は晴れたる夜の星よりもしげく、藻塩草志城津(しぎつ)の浦、住吉・難波の里に焼く篝は漁舟に燃やす漁火(いさりび)の波を焼くかと怪しまれる。 すべて大和・河内・紀伊国にありとある所の山々、浦々に篝火を焼かぬ所はなかった。その勢は幾万騎あるだろうかと推量しても夥(おびただ)しい。 かくの如くする事両三夜に及び、次第に相近づけばいよいよ東西南北四維(しゆい、四隅)上下に充満して闇夜を昼に替えたのだ。 宇都宮はこれを見て、敵が寄せて来たならばひと軍をして雌雄を一時に決しようと覚悟して、馬の鞍をも休めず、鎧の上帯も解かずに待ち懸けたのだが、軍はなくして、敵が取り廻す勢いに勇気が疲れ、武力が弛んで、哀れ引き退かんとの心がついた。 かかる所に、紀清両党の輩も、我等が僅かな小勢にてこの大敵に当たる事は始終(結局、ついには)如何にと覚え候。先日、当所の敵を事ゆえなく追い落として候が、一面目にして帰洛候え。と申せば、諸人が皆この儀に同じて、七月二十七日の夜半頃に宇都宮は天王寺を引いて帰洛したので、翌日の早旦に楠が入れ替わった。 誠に宇都宮と楠が相戦って勝負を決したならば、両虎二龍の戦いとして、いずれも死を共にしたであろう。 されば互いにそれを考えたのであろう、一度は楠が引いて謀を千里の外に廻らし、一度は宇都宮が退いて名を一戦の後に失わず。これ皆智謀が深く、慮り遠い両将であった故である。と、誉めない人はいなかったのだ。 正成の軍勢 漸く 強大になる さるほどに、楠兵衛正成は天王寺に打ち出でて、威猛を逞しくすると言えども、民屋にも煩いをかけずに、士卒に礼を厚くしたので、近国は申すに及ばず、しんにゅうの叚壌遠境(かじょうえんきょう、遥かに遠い土地）の人牧（じんぼく、人民を養い治める義で、人主だが、此処は地方の豪族）までもがこれを聞き伝えて、馳せ加わったので、その勢力は次第に強大にして今は京都よりも勢いが強く、討っ手を左右なく下されることは叶い難く見えたのだ。 正成 天王寺の未来記を 披見の事 正成 住吉に参詣し 天王寺に詣で 未来記を見る 元弘二年八月三日、楠兵衛正成住吉に参詣して、神馬(しんめ)三疋、これを献じた。 翌日に天王寺に詣でて白鞍を置いた馬、白輻輪(銀でr鍔や鞘のへりを蔽い飾った太刀）、鎧一両を副えて引き参らす(贈呈した)。 これは大般若経転読(字句を略して経文を読む事)の御布施である。 啓白事おわって、宿老の寺僧が巻数(かんじゅ、経供養に読誦した経巻の数・目録を記した文書）を捧げて参った。 楠は直ぐに対面して、申した事には、正成は不肖の身として、この一大事(後醍醐天皇に御味方する事)を思い立ってことは涯分(がいぶん、自分の身の程、身分に相応したこと)を計らざるに似ているが、勅命が軽くない礼儀を存知ていたので、身命の危うきを忘れたのだ。 然るに両度の合戦でいささか勝ちに乗じて、諸国のへいが招かないのに馳せ加わった。これは天が時を与え、仏神擁護のまなじりを巡らされるかと覚え候。 誠やらん、傳え承れば、上宮太子は当初、百王安危を考えて、日本一州の未来記を書き置かれ給いきと。拝見がもし苦しからず候えば今の時に当たり候わん巻だけでも一見したく候と、言いければ、宿老の寺僧が答えていわく、太子が守屋の逆臣を討って、始めてこの寺を建て、仏法を弘め候し後に神代から始めて持統天皇の御宇(ぎょう)に至るまでを記されたる書三十巻を前代𦾔事本記とて、卜部の宿祢がこれを相伝して有職(ゆうしょく)の家を立て候。その外に又一巻の秘書を留められて候。 これは持統天皇以来末世代々の王業、天下の治乱を記されて候。これをば人が容易く披見する事は候ねども、別儀を以て密かに見参に入れ申し候。とて、即ち秘府(ひふ、他人に見せぬ大切な品物をしまう倉）の銀鑰(ぎんやく、銀の錠前。銀製のかぎ」を開いて金軸の書一巻を取り出した。 正成が悦んですなわちこれを披覧するに、不思議の記文一段があった。 その文に曰く、人王九十五代に当たって、天下が一乱して、主は安からず、この時に東魚が来って四海を呑み、日は西天に没して、三百七十余箇日、西鳥が来って東魚を喰らう。その後は海内一つに帰することは三年。獣遍の弥獣遍の侯(みこう、猿)の如き者が天下を掠めること三十余年、大凶が変じて一元に帰す云々。
2026年03月11日
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「太平記」 その四十六
渡部の橋の合戦 正成の勝利 さるほどに、明ければ五月二十一日に六波羅の勢五千余騎、所々の陣を一所に合わせ渡部の橋まで打ち臨んで、川向うに控えたる敵の勢を見渡せば、僅かにニ三百騎には過ぎず、あまつさえ痩せたる馬に縄手綱を懸けたる体の武者共である。 隅田と高橋が人混ぜもせずに端から下りて真一文字にぞ渡しける。 五千余騎の兵はこれを見て、我先にと馬を進めて、或い橋の上を歩ませ、或いは河瀬を渡して、向の岸に駆け上がる。 楠の勢はこれを見て、遠矢を少し射捨てて、一戦もせずに天王寺の方に引き退いた。 六波羅の勢がこれを見て、勝ちに乗り人馬の息をも継がせずに、天王寺の北の在家まで揉みに揉んでぞ追いかけたのだ。 楠は思う様に敵の人馬を疲れさせて、二千騎を二手に分けて、一手は天王寺の東から敵を弓手に請けて駆け出した。一手は西門の石の鳥居から魚鱗(先を細く、中を太くして敵陣を突破する隊形）懸かりに駆けだした。 一手は住吉の松の陰から駈け出した。 鶴翼（鶴が翼を広げたように陣を張る横隊の陣法）に立って開き合わす。 六波羅の勢を見合わせれば、對揚（たいよう、匹敵）すべき迄もない大勢であるが、陣の張り様がしどろ（秩序なく乱れて）であり却って小勢(こぜい)に囲まれぬべく見えた。 隅田と高橋はこれを見て、敵は後ろに大勢を隠して騙しているぞ。この辺は馬の脚立ちが悪く、都合が悪いぞ。広い場所に敵をおびき出して勢の分際を見極めて、懸け合い懸け合い勝負を決せよ、と下知したところ、五千余騎の兵共は敵に後ろを切られない先にと渡部の橋を指してぞ、引き退いた。 楠の勢はこれに利を得て、三方から勝鬨を作って、追いかけた。 橋近くになった際に、隅田・高橋はこれを見て、敵は大勢ではない。ここで返し合わせなければ大河が後ろにあって具合が悪い。返せや、兵共、と馬の足を立て直し立て直しして下知したのだが、大勢が引き立てたことなので一返しも返さずに、ただ我先にと橋の危ういのも言わず馳せ集まった間、人馬共に押し落されて水に溺れる者は数を知らず。 或いは淵瀬も知らずに渡し懸かって死ぬ者もある。或いは岸から馬を馳せ倒して、そのまま討たれる者もいる。ただ、馬、物の具を脱ぎ捨てて逃げ延びようとする者はあるが、返し合わせて戦おうとする者はいなかった。 然れば五千余騎の兵共は残り少なに打ちならされて、ほうほう京へぞ上りける。 その翌日に、何者がしたのであろうか、六条河原に高札を立て一首の歌を書いたのだ、 渡部の 水いかばかり 早ければ 高橋落ちて 隅田流るらん 京わらんべの癖であるから、此の落書を歌に作って歌い、或いは語り伝えて笑いける間、隅田(すだ)・高橋は面目を失い、しばらくは出仕を留め、虚病(きょびょう)してぞいたのだった。 両六波羅、宇都宮治郎大輔をして 楠勢に向わしむ 両六波羅はこれを聞いて、安からぬ事に思いければ、重ねて寄せようと議せられた。 その頃、京都が余りに無勢であるとて関東より上られたる、宇都宮治郎大輔(じぶのたゆう)を呼び寄せて評定ありける。 合戦の習い、運によって雌雄が変わることは古から無きにあらず。しかれどもこの度南方での戦が負けた事は、偏に将の計(はかりごと)の拙(つたな)さに由(よ)っている。又、師卒が臆病であるからだ。世間の嘲り口を塞ぐには所がない。 中に就いて、仲時が罷り上りし後に、重ねての御上洛の事は、凶徒蜂起したならば、御向いあって静謐候との為である。今の如くであれば、敗軍の兵を駆け集めて、何度攻勢をかけてもはかばかしい合戦が出来るとも思えない。 暫くは天下の一大事、この時に候ければ御向かい候て御退治候えかし。と、宣えば、宇都宮は辞退の気色なくして、申したのは、大軍が既に利を失って後に、小勢にて罷り向い候事は如何と存じ候が、関東を罷り出でし始めより、斯様の御大事に遇い命を軽くすることを存知候。 今の自分、必ずしも合戦の勝負を見る所にては候ねば、一人にて候とも先ずは罷り向って一合戦仕り、難儀が及び候時には重ねて御勢を申し候わめ。と、誠に思い定めたる躰にて帰ったのだ。 宇都宮が一人で武命を含んで大敵に向う事は、命を惜しむべきではないので、態と宿所には帰らずに六波羅から直ぐに七月十九日の御前に都を出て、天王寺へと下りける。 東寺辺までは主従で僅かに十四五騎程と見えたが、洛中にあらゆる所の手者共が馳せ加わって、四塚(四塚)・作道では五百余騎にぞなっていた。 路地に行き会う者をば権門・勢家を言わず、乗り馬を奪い、人夫を懸け立てて通ったので行旅の往反路を曲げて、閭里(ろり、閭は里の門、村里)の民屋は戸を閉じている。 その夜は柱松(はしらもと)に陣を取り、明けるのを待った。その志は一人も生きて帰らんとは思わなかった。 正成・宇都宮 両将の駆け引き 天王寺に於ける両軍の交替 さるほどに河内の国の住人和田孫三郎がこの由を聞いて、楠の前に来て言ったことには、先日の合戦に負け腹を立て、京から宇都宮を向けて候と聞き及びました。今夜、既に柱松に着いて候がその勢は僅かに六七百騎には過ぎないと聞こえて候。 先に隅田・高橋が五千余騎で向かって候しだに、我等は僅かな小勢で追い散らして候いしかし。その上に今度は味方が勝ちに乗じて大勢でありまする。敵は機を失って小勢でありまするぞ。 宇都宮がたとえ武勇の達人でも、何ほどのことが候べき。今夜に逆寄せにして、打ち散らして捨ててしまいましょう。と、言ったのを、楠が暫く思案してから言ったことには、合戦の勝負は必ずしも大勢小勢に依らない。ただ士卒の志を一つにするか否かにある。 されば大敵を見ては欺き、小勢を見ては怖れよ。と申す事はこれである。 先ず思案するに、先途の軍に大勢が打ち負けて引き下がった跡に、宇都宮一人が相向かう志は一人たりとも生きて帰ろうと思う者はいないであろうよ。 その上に、宇都宮は坂東一の弓矢取りである。紀請(紀氏は下野宇都の宮神社に奉仕した。清原氏の子孫で、宇都宮氏に従属する。伝説によれば、頼朝の時に、清原氏が絶え、紀高俊両党の旗頭となり芳賀氏を称した。宇都宮系図に拠れば清原氏である芳賀氏及び紀氏である益子・ましこ氏と婚姻を結んでいる）両党の兵は元から戦場に臨んで命を棄てる事、塵芥よりも尚軽いとする。 その兵七百騎が志を一つにして戦いに臨めば、當手(味方)の兵に譬え退く考えがなくとも、大半は必ず討たれてしまうだろう。 天下の事は全く今般の軍に依るべからず。行く末遥かの合戦に多くない味方を初度の戦で失うのは後日の戦に誰が力を合わせるべき。 良将は戦わずして勝つ。という事が候故に、正成においては明日わざとこの陣を退いて敵に一面目あるように思わせて、四五日を経て後に方々の峯に篝を焼き、一蒸し蒸すならば坂東武者の習い、程なく気疲れして、いやいや、長居しては悪いであろう。人面目有ったのだからいでや、引き返さんと言わぬ者はいないであろう。されば懸かるのも引くのも折による、とはかようの事を申すのである。
2026年03月10日
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「太平記」 その四十五
哀れ、古ならば錦帳に装いを籠めて(錦の垂れ幕に美しく整えた姿を閉じ込め)、紗窓(しゃそう、薄絹を張った窓)に美しい身を隠し、左右に侍女はその数を知らず、辺りを輝かしてい付きかしずき奉りてあるべきに、何時しか引き換えたる内密の忍びの御籠りであるから、都が近くても事問い交わす人もいない。 ただ一夜、松の嵐に御夢を覚まされて、主を忘れない梅の香に昔の春を思召し出だすにも、昌泰(しょうたい)の年(醍醐天皇の年号)の末に、荒人神(霊験あらたかな神の意で、特に住吉の神や北野の神に言う)とならせられた心つくしの御旅宿までも、今は君の御恩に準えて、又は御身の歎きに思し召し知られるのだった。 哀れの色の数々に、御念珠を暫く止められて、御泪の内にかくばかり、 忘れずは 神も哀れと 思い知れ 心づくしの 古(いにしへ)の旅(心を悩ます九州への昔の旅をないなら、神も今の後醍醐天皇や私の立場を思い知って下さい」 と、作歌遊ばされて、少しまどろまれたその夜の御夢に、衣冠を正しくした老翁で、年齢は八十有余である者が左の手に梅の花を一枝持ち、右の手には鳩の杖をつき、いと苦し気なる躰で御局が寝ている枕の辺りに立ったのだ。 御夢心地に思しけるには、笹の小笹の一節も、問う人もない都の外の蓬生(よもぎゅう)に、怪しや、誰人であるか道を踏み迷って佇んでいるのでしょうと、御尋ねありければ、この老翁は世にも哀れなる気色にて言い出だせる詞もなく、持ちたる梅の花を差し置いて立ち帰ったのだ。 不思議であると思召して、御覧なされると一首の歌を短冊書いてある。 廻り来て ついにすむべき 月影の しばし陰(かげ)るを なに歎くらん(日数がめぐれば終には澄むべき月の光が、しばらく陰るのを嘆く必要はない。即ち、時が来れば、再び天下を治め給うであろうから歎く必要はない」 御夢が醒めて、御歌の心を案じなさると、君は遂には還幸なって、雲の上に住ませ給う瑞夢なりと、頼もしく思しけり。 誠に、かの聖庿(庿は廟の古字。中国で孔子の廟を聖廟と言うが、此処は菅原道真の廟）と申し奉るのは大慈大悲の本地（ほんぢ）、天満天神の垂迹にて渡らせ給えば、一度歩みを運ぶ人は二世の悉地を成就し、僅かに御名を唱える輩(ともがら)は万事の所願を満足する。 況や、千行萬行の紅涙を滴らせ尽くして、七日七夜の丹誠(たんぜい)を致させ給えば、懇誠は暗に(見えない所で)通じて感應忽ちに告げあり。 世は既に澆季(ぎょうき、道徳や風俗が軽薄に悪くなった時代）に及ぶと言えども、信心に誠がある場合には霊鑑（れいかん、神仏の霊妙な照覧）新(あらた)なり（著しい）と愈々（いよいよ）頼もしく思召しける。 楠出張天王寺の事 付けたり 隅田・高橋 並びに 宇都宮の事 時益 仲時 両六波羅に補せられて 上洛 元弘二年三月五日、左近将監時益(ときます)、越後の守仲時、両六波羅に補せられて関東から上洛した。 この三四年は常盤駿河守範貞(のりさだ)一人として両六波羅の成敗(成務)を司っていたが、堅く辞し申しけるに依ったのだ。 正成が挙兵 湯浅定仏の城を陥落する 楠兵衛正成は、去年赤坂の城で自害して、焼け死にたる真似をして落ちたのだが、それを誠と心得て武家から、その跡に湯浅孫六入道定佛を地頭に据え置きたりければ、今は河内の国においては殊なる事はあるまいと、心安く思っていた所が、同(おなじき)四月三日に楠は五百余騎を率して俄かに湯浅の城に押し寄せて、息をも継がせずに攻め戦った。 城の中に兵粮の備えが乏しかったのか、湯浅の所領の紀伊の国の阿瀬河から人夫五六百人に兵粮を持たせて、夜中(やちゅう)に城に入れようとする由を、楠はほのかに聞いて、兵を道の切所(要害の所)に差し遣わして悉くこれを奪い取り、その俵に物の具を入れ替えて、馬に負わせ人夫に持たせて、兵を二三百人を兵士の様に出で立たせ、城中に入ろうとした。 楠の勢はこれを追い散らす真似をして、追いつ返しつ同士軍(味方同士での合戦)をして見せた。 湯浅入道はこれを見て、我が兵粮を入れる兵共が楠の勢と戦っているぞと心得て、城中から打ち出でてそぞろなる(何の因縁もない)敵の兵共を城中に引き入れてしまつた。 楠の勢共は思いの儘に城中に入り済まして、俵の中から物の具共を取り出だして、ひしひしと固めて即ち鬨の声をぞ挙げたのだ。 城の外の勢は、同時に木戸を破り、塀を乗り越えて責め入りける間、湯浅入道は内外の敵に取り込められて戦う様もなかったので、忽ちに頸を伸べて(斬首を覚悟の)降人(こうにん)に出た。 正成 軍を渡部の橋の南に勧め 隅田、高橋と対陣する 楠はその勢いを併せて、七百余騎にて和泉・河内の両国を靡けて、大勢になったので、五月十七日に先ず住吉・天王寺辺へ打って出でて、渡部(わたなべ)の橋よりも南に陣を取る。 然る間、和泉・河内の早馬を敷き並べを打って、楠が既に京に攻め上る由を告げたので、洛中の騒ぎは斜めならず、武士は東西に馳せ散って、貴賤上下が周章(あわて)る事は極まりなし。 かかりければ両六波羅には畿内近国の勢が雲霞の如く、馳せ集まりて、楠が今や責め上ると待ちけれども敢えてその義もなかったので、聞くにも似ずに楠は小勢なのであろう。 こちらから押し寄せて、打ち散らさんとて、隅田(すだ)高橋を両六波羅の奉行として四十八か所の篝、並びに在京人、畿内近国の勢を併せて天王寺に差し向けられた。 その勢は都合五千余騎、同(おなじき)二十日に京都を立って、尼崎・神崎・柱松(はしらもと)の辺に陣取って遠篝を焚いてその夜を遅しと待ち明かす。 楠はこれを聞いて、二千余騎を三手に分けて宗との勢をば住吉・天王寺の隠して、僅かに三百騎ばかりを渡部(わたなべ)の橋の南に控えさせて、大篝二三か所に焚かせて相向かった。 これは態と敵に橋を渡させて、水の深みに追い嵌めて雌雄を一時に決しよう為であった。
2026年03月07日
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「太平記」 その四十四
さればとて、此処に留まるべきではないと、行かれると思う所まで行ってみようと、宮を先に立てて三十余人の兵共、路を問い問いして山路をぞ、越えて行った。 既に中津河の峠を越えようとなされたところで、向かいの山の嶺に玉置の勢とおぼしき五六百人程がひた兜に鎧って、楯を前に進め、射手を左右に分けて、鬨の声を挙げたのだ。 宮はこれを御覧じて、玉顔(ぎょくがん)殊に厳かに打ち笑ませ給いて、御手の者共に向って、矢種が有る限りは防ぎ矢を射よ。心静かに自害して、名を万代に遺すべし。 但し。おのおの相構えて、吾より先に腹を切ることはあってはならない。吾が既に自害したならば面の皮を剥ぎ、耳鼻を切って、誰の首とも分からぬようにし成して、棄てるべし。 その故は、我が首をもしも獄門に懸けて曝すならば、天下に味方の志を存ぜる者は、力を失い、武家はいよいよ恐れる所はなくなるであろう。 死せる孔明は生ける仲達を走らしむ、(蜀の諸葛亮・孔明が魏の司馬懿・仲達と五丈が原で対陣中に死んだので、部下の楊儀が蜀軍を整えて帰ろうとした時、仲達は孔明の死を聞いて追撃したが、蜀軍は旗を返し鼓を鳴らしてこれに向う姿勢を示したから、仲達は孔明が未だ死なずと驚いて退いたと言う故事）と言う事がある。 されば死して後までも、威を天下に残すのを以て、良将とする。今はとても遁れぬ所ぞ。相構えて卑怯な振る舞いをするではない。敵に笑われるな。と、仰せられければ、御伴の兵共は、何ゆえに穢びたる行為を致そうか。と、申して、御前に立ち、敵の大勢で攻め上った坂の中頃まで下り向う。その勢は僅かに三十二人、これ皆一騎当千の兵(つわもの)とは言えども、敵五百余騎に撃ち合って戦うべき様も無かった。 野長瀬兄弟が 宮を 救う 寄せ手は楯を雌羽(めんどりば、雌が羽を重ねて畳む如くに重ねて並べる事）に付き並べて、楯を頭上にかぶって攻め上り、防ぐ兵は打ち物の鞘を外して、相懸かりに近づくと所に、北の峯から赤旗三流れ、松の嵐に翻して、その勢六百騎が程、駆け出でたり。 その勢次第に近づくままに三手(三隊)に分けて鬨の声を挙げて、玉置(たまぎ)の庄司に相向かう。 真っ先に進んだ武者が大音声を挙げて、紀伊の国の住人・野長瀬(のながせの)六郎、同じく七郎その勢三千余騎にて大塔の宮の御迎えに参る所に、忝くもこの君に對(むか)い参らせて、弓を引き楯を並べる人は誰ぞや。玉置庄司殿と見るのは僻目か。 ただ今滅ぶべき武家の逆命(ぎゃくめい、暴虐な命令)に従って即時に運を開かせ給うべき親王に敵対申しては、一天下の間、いずれのところにか身を置かんとする。 天罰は遠くない、これを鎮める事こそは我らが一戦の内にある。余すな、漏らすな、皆殺しにせよ。と、おめき叫んでぞ懸ったのだ。 これを見て玉置の勢の五百余騎は叶わないと思ったのであろう、楯を棄て旗を巻いて忽ちに四角八方に逃げ散じた。 宮の御感 北野天神の霊験 その後、野長瀬兄弟は甲を脱ぎ、弓を脇に挟んで遥かに畏まった。 宮の御前近くに召されて、山中の体たらく、大儀の計略叶い難かる間、大和・河内の方へ打ち出して勢力をつけるために、進発せしめる所に、玉置庄司のただ今の挙動(ふるまい)、當手(とうて、大塔の宮の手下の兵)の兵、万死の内に一生も得難しと思いつるに、不慮の扶け遭う事は天運が猶頼みあるに似たり。 そもそもこの事をどうして知って此の戦場に駆け合わせて、逆徒の大軍を靡かしたのであるか、と御尋ねあったので、野長瀬は畏まって申しける。 昨日の昼頃に、年十四五程に候し童子で名をば老松(おいまつ)と言うと名乗って、大塔の宮は明日に十津河を御出であって小原にお通りあられるが、一定(きっと)道にて難に合わせ給いぬと覚えるぞ。志あるものは急いでお迎えに参れ、と触れ廻り候つる間、御遣いぞと思いて参りました。とぞ申しける。 宮、この事を御思案あるに、ただ事に非ずと、思召し合わせて即ち開きて、御覧遊ばすと、北野天神の御神体を金銅にて鋳参らせたる、その御眷属、老松の明神の御神体が遍身から汗をかいて御足には土がついているのが不思議である。 さては、佳運が神慮に叶えり。逆徒の退治は何の疑いもないぞ。とて、それより宮は槇野上野房(こうずけのぼう)聖賢が拵えた槇野の城にお入りありけるが、是も猶分内(地域内)が狭ければ悪いであろうと御思案ありて、吉野の大衆を語らわせなされて、安善寶塔を城郭に構えて、岩を切り通す吉野河を前に当てて、三千余騎を従えて立てこもられたと聞こえた。 巻 第 六 民部卿 三位局 御夢想の事 後醍醐天皇方の旧臣 宮女の悲嘆 それ年光が止まらざることは奔箭(ほんせん、走る矢)下流の水の如し。哀楽互いに替わることは紅栄黄落樹(春には赤い花が咲き、秋には葉が黄ばみ落ちる）のに似ている。 しかれば、この世の中の有様、ただ夢とや言わん、幻とや言わん。憂喜共に感じれば、袂の露を催す事今に始まらずと言えど、去年(さるとし)九月に笠置城が破れ、先帝が隠岐の国に遷されさせ給いし後は、百司(はくし)の旧臣が悲しみを抱いて所々に籠居し、三千の宮女は涙を流して面々に臥し沈みなされている有様は、誠に憂き世の中の習いとは言いながら、殊更に哀れに聞こえるのは民部卿三位局に留めている。 民部卿三位局 北野神社に祈り 示現を蒙る それを如何にと申すに、先朝(先帝)の御寵愛浅からざる上に、大塔宮の御母堂にて渡らせ給うので傍(かた)えの女房・后は花のあたりの深山木が色香もなげな風情であるよ。 然るを世間が静かならざりし後は、萬に引き換えたる(全く様子が違った)九重の内の御住居も定まらず、荒れのみ勝る波の上に舟を流した海女の様な心地がして、寄る方もない御思いの上に打ち添えて、君は西海の帰らぬ浪に浮き沈み、涙は隙ない御袖の気色と承りしかば、空しく万里の暁の空に思いを傾け、宮は又南山の路なき雲に踏み迷わせなさえて、狂浮(あこがれ)たる御住居と聞こえるが、書を三春(春の三か月)の暮の雁に託すことは出来ない。 彼と言い、是と言い、ひとかたならぬ御なげきに青絲の髪疎かにして、何時の間に老いは来たのだろうかと怪しまれ、紅玉の膚(はだえ)は消えて、今日を限りの命ともがなと思召しける御悲しみの遣る方なさに年頃の御祈りの師とも、御読経・御撫で物などを奉りける北野の社僧の坊に御坐しまして一七日参籠の御志ある旨を仰せられければ、この折節、武家の間にも憚りも無くはなかったが、日頃の御恩も重く、今程の御有様も御痛わしければ情なしは如何と思われて、拝殿の傍らに僅かなる一間を拵えて、尋常の青女房などが参籠したる体にて置き奉りける。
2026年03月05日
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「太平記」 その四十三
芋瀬は宮をば我が舘に入らせなされないで、側なる御堂に置き奉り、使者を以て申し上げたのは、三山の別当定遍は武命(武家・北條氏の命令)を含んで隠謀(おんぼう)与党の輩(ともがら)をば関東に注進仕る事にて候えば、この道から左右(そう)なく通し参らせることは後の罪科陳謝するに拠所あるべからず候、さりながら宮を留め参らせる事はその恐れ候えば、御伴の人々の中に名字(名字)さりぬべからんずる(相当に知られた)人を一両人賜って、武家に召し渡し候か。しからずんば、御紋の旗を給わって合戦仕った証拠はこれですと、武家に申すべく候。 この二つの間、いずれも叶わぬとの御意にて候らわば力なく(余儀、仕方なく)一矢仕る所存でござる。と、誠にまた余儀もなげに申し入れたりける。 宮は此の事、いずれも難儀なりと思し召されて、敢えてお返事も無かったのだが、赤松律師則祐(そくゆう)が進み出て申しけるは、危うきを見て命を致す(危難に臨んで、その生を惜しまず、一命を擲って主君の為に尽くす）のは士卒の守る所に候。 されば紀信(きしん、漢の高祖が楚の兵に囲まれた時に、高祖と偽り名乗って降参して高祖をのがれしめ、みずからは焼き殺された人）は詐（いつわっ）て敵に下り、魏豹（ぎひょう、漢の高祖の命により滎陽・けいようを守り、楚人に囲まれ、遂に殺された人）は留まって城を守った。 これは皆主の命(いのち)に代わり名を留めた人ではないだろうか。とてもかくても彼の所存が解けて御所(ごしょ、貴人の住所だが、ここは大塔の宮を指す)を通し参らせ申すならば、則祐が御大事に替わりて罷り出でん事は、仔細あるまじき事であるよ。と、申した所、平賀三郎はこれを聞いて、末坐(ばつざ)の意見は卒爾の儀ではあるけれども、この艱苦(かんく)の中に付き纏い奉りたる人は、一人たりと言えど上(かみ)の御為には股肱(ここう)耳目よりも捨てがたく思召され候べし。中に芋瀬庄司が申す所はげにももだし難く候間、その易きにつけて御旗ばかりを下されるべく候わんに、何の煩いが候べき。 戦場に馬・物の具を棄て、太刀・刀を落して敵に拾われることはそれほどの恥とも思われません。ただ、彼が申し請ける旨に任せて、御旗を下され候えかし。と、申しければ、宮もげにと思召して、月日を金銀で打ち付けた錦の御旗を芋瀬庄司にぞ下されたのだ。 かくて、宮は遥かに行き過ぎさせ給いぬ。 暫くあってから、村上彦四郎義光(よしてる)は遥かの跡に下がり、宮に追いつき参らせんと急ぎけるが芋瀬庄司がはしなくも道にて行き会ったのだ。 芋瀬の下人が持っていた旗を見れば、宮の御旗である。村上が怪しんで、事の次第を問えば、しかじかの由を語った。 村上、これはそも、何事ぞや。忝くも四海の主にて御坐(おわしま)す天子の御子が朝敵を追討の為に御門出ある路次に参り会って、汝が程の大凡外(だいぼんげ、身分の無い奴ら)の奴ばらが左様の事を仕るべき様やる、と言って、則ち御旗を引き奪って取り、あまつさえ旗を持っていた芋瀬の下人の大の男を掴んで、四五丈ばかりも投げ出したのだ。 その怪力は比類ないのに怖じたのであろう、芋瀬庄司は一言も返事をしなかった。 村上はみずから御旗を肩に掛けて、程も無く宮に追いつき奉る。 義光(よしてる)は御前に跪(ひざまづ)いてこの様を申しければ、宮は誠に嬉し気に微笑まれて、則祐の忠は孟施舎(古の勇者)が義を守り、平賀の智は陳丞相(漢の高祖の謀臣陳平、丞相は大臣」の謀を得た。義光の勇は北宮黒と幼(よう)の勢いを凌いだ。この三傑を以てて我は天下を治め尽くさんぞと仰せられたのは忝い事でありまする。 玉置の庄司 宮を阻む 片岡八郎の 討ち死に 庄司の軍勢が 宮を包囲する その夜は、椎柴垣の隙露わなる山がつの庵に御枕を傾けさせ給いて、明ければ小原(をばら)へと志して、薪を負った山人と行き会い、道の様をお尋ねなされた。 心なき樵夫までがさすが見知り参らせてあったのか、薪を下し、地に跪いてこれより小原にお通りなされる道には、玉木(たまぎ)の庄司殿とて無二の武家方がおわしまし候。 この人を御語らい候わではどのような大勢でもその前をば御通り候わぬと覚え候。恐れある申し事では候が先ず人を一人二人お使いに遣わされ、かの人の御所存を聞き召され候えかし、とぞ申しける。 宮はつくづくと聞し召して、芻草冠に曉(すうぎょう、草刈)の詞までも捨てず、と言うのはこれだ。げにも樵夫はそうであろうと思われるぞ、とて、片岡八郎・矢田彦七の二人を召して、玉置庄司許に遣わされて、この道をお通りあるべし。道を警固した上で木戸を開き、逆茂木を引き除けさせよとぞ仰せられける。 玉置庄司は御使いに出で合いて、事の由を聞いて、無返事にて内に入ったのだが、やがて若党・中間どもに物の具させ、馬に鞍を置き、事の體(亭)は騒がしげに見えけらば、二人の御使い、いや、いや、この事は叶うまじかりけり。さらば、急ぎ走り帰りてこの由を申さん、とて足早に帰りければ、玉置の若党共五六十人が取り太刀ばかりで追いかけた。 二人の者は立ち止まって、小松が二三本あった陰から躍り出て、真っ先に進んで来た武者の馬の諸膝を薙いで、刎ね落させ、返す太刀で首を打ち落とし、反り返った太刀で押し直してぞ立ったりける。 後に続いて追いける者共、これを見て敢えて近づく者は一人もいない。ただ、遠矢で射すくめている。 片岡八郎は矢を二筋射付けられて、今は助かり難いと思ったので、や、殿、矢田殿、我はとても手負いたれば、ここにて討ち死にするであろう。御辺は急ぎ宮の御許に走り参りて、この由を申して一先ずも落とし参らせよと、再往(さいおう、再三)強いて言いければ、矢田も一緒にて討ち死にしようと思ったけれども、げにも宮に告げ申さざらんは却って不忠であるから、力なくただ今打ち死にする朋輩を見捨てて帰る心の中は推量されて哀れであるよ。 矢田は遥かに行き伸びて跡を顧みれば、片岡八郎ははや討たれたと見えて、頸を太刀の鋒(切っ先)に貫いて持っている武士がいる。 矢田は急いで走り返り、この由を宮に申しければ、さては遁れぬ道に行き迫った。運の窮達は歎くに詞がないぞ。とて、御伴の人々に至るまで中々騒ぐ気色もなかったのだ。
2026年03月04日
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「太平記」 その四十二
宮は病者が臥した所に御入りありて、御加持あり。 千手陀羅尼を二三反(べん)高らかに遊ばされて、御念珠を押し揉ませ給いければ、病者は自ずから口走って様々な事を言った。 誠に明王の縛にかけられたる體(てい)で、足手を縮めて戦(おのの)き、五体に汗を流して、物の怪は忽ちにして去って仕舞ったので、病者は直ぐに平癒した。 主の夫は斜めならずに悦び、我には貯えたる物がないので、別の引き出物までは叶い候まじ。まげて(無理にでも)十余日これに御逗留候いて、御足を休めさせ給え。さっきの山伏が粗忽に耐えられずに(行き届かぬ待遇に耐えられずに)お逃げになってしまわれぬよう、恐れながらこれを御質に給わらん、とて面々の笈共に取り合わせて皆内にぞ置きたりける。 お供の人々、上にはその気色を顕さずと言えども、下には皆嬉しく思う事限りなし。 このようにして十余日を過ごさせ給う。 或る夜に家主の兵衛尉が客殿に出て、薪などを燃やして四方山の話などをしたついでに申したのは、皆さん方は定めて御聞き及びでもございましょうが、本当でありましょうか、大塔の宮は京都を落ちさせ給いて熊野の方に赴かせ給い候なる。 三山の別当(熊野三山、本宮・新宮・那智の長官）定遍（じょうへん）僧都は無二の武家方で候なれば熊野辺にお忍びあるのはなり難く、覚え候。哀れ、この里に御入り遊ばせかし。所こそ分内(そこと定めた領分、又は場所の内）は狭く候えども、四方は皆険阻であり十里や二十里の中では鳥でさえ翔け難い所で候。 その上に人の心は偽りがなく、弓矢を執ることは世に越えておりまする。 されば平家の嫡孫の維盛と申す人も、我等が先祖を頼んでこの所に隠れ、遂に源氏の世に恙無く候と承り候と語った所、宮は誠に嬉し気に思召したる御気色顕れて、もしも大塔の宮などが此処に御頼みあって入って来たとすれば、頼りにならせ給うおつもりでありましょうか、と御問いなさると、戸野兵衛は、申すまでもございません。身は不肖では御座いまするが、某(それがし)一人だにかかる事ぞと申したならば、鹿瀬(しかがせ)・蕪坂(蕪坂)・湯浅・阿瀬川(あぜがわ)小原(をばら)・芋瀬(いもせ)・中津川(なかつがわ)・吉野の十八郷の者までも、手出しをする者は御座いますまいとぞ、申しける。 その時に宮は木寺相模にきと御目を合わされたので、木寺はこの兵衛の側に居寄り、今は何をか隠し申さん、その先達の御坊こそは大塔の宮であらせられる。と言ったところ、この兵衛は猶も不審げで、彼これの顔をつくづくと見守っている。 片岡八郎、矢田彦七、あら、熱や、とて頭巾を脱いで傍に差し置いた。誠の山伏ではないので月代(さかやき)の跡がくっきりとして隠れようもない。 兵衛はこれを見て、げにも山伏にてはあらざりけり。畏くも(よくぞ)この事を申された。あな、浅ましや。この程の振る舞いをさぞや尾籠(びろう、無礼)とぞ思し召し候わん。と、以ての外に踊りて、首(こうべ)を地に着け、手をつかねて畳から下に下りて蹲踞した。 俄かに黒木の御所を作り、宮を入れ参らせ、守護し奉り、四方の山々に関を据え、道を斬り塞いで用心厳しく見えたのである。 これも猶、大儀の計略叶い難しとて、叔父竹原八郎入道の息女を夜のおとどに召されて微覚えは他に異なる。 さてこそ家主(あるじ)の入道も益々志を傾け、近辺の郷民共も帰服したる様子で、却って武士を軽蔑したのだ。 戸津川をご出発 錦旗を芋瀬庄司に与え 敵地を脱せらる 村上義光 錦旗を奪い返す さるほどに熊野の別当定遍がこの事を聞いて、十津河に寄せる事はたとえ十万騎があったとしても適い難し。ただ、その辺の郷民共の欲心を勧めて、宮を他所に誘(おび)き出だし奉らんと、相謀って道路の辻に札を立てて書いたのは、大塔の宮を討ち奉らん者には非職・凡下を言わず(官職にない人でも、平民でも。誰でも）に伊勢の車間の庄を恩賞に充て行うべき由を関東の御教書これあり。その上に、定遍が先ず三日の中に六万貫を与えるであろう。 御内(みうち)伺候の人(お側つかえの人)、御手(おんて、部下)の人を討ちたらん者には、五百貫、降任に出でたらん輩(ともがら)には三百貫、いずれもその日の内に沙汰して与えるであろう。と定めて、奥に起請文(天地の神に誓って)の詞を載せて厳密の法を出したのだ。 それ、移木(いぼく、木を移す事。秦の商鞅が新法を施く前に先ず民をして政府を信ぜしめる手段として三丈の木を市の南門に立て、これを北門に移す者に五十金を与えようと布告して、約の如く実行した故事）の信は約を堅くする為に、献芹(けんきん、詰まらぬ野菜を奉る。人に物を贈る時の謙辞）の賂（まいない）は志を奪わん為のものであるから、欲心強盛（よくしんごうじょう）の八庄司(熊野八個の庄の庄司。荘司と書く、荘園の領主の命を受けて荘園内の雑務を行った）共はこの札を見るよりいつしか心が変じ、色替わって怪しき振舞どもにぞ聞こえける。 宮は、この様であっては此処での御住まい、始終あしかりけん。吉野の方へでも出て行った方がよいであろうか、と仰せられたのを、竹原入道は「どのような事がございましょうや）と、強いて止め申しければ、彼の心を挫き落胆させる事もさすがにお出来なさらずに、恭久の中で月日を送らせなされた。 結句、竹原入道の子供さえ、父の命に背いて宮を討ち奉らんとする企てがあると聞いたので、宮は密かに十津河も出でさせ給いて、高野の方へと赴きける。 その道、小原・芋瀬・中津川と言う敵陣の難所を経て通じる路であるから、中々敵を打ち頼みてみばやと思召され、先ず芋瀬の庄司が許に入らせ給いけり。
2026年03月02日
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