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のらくろ君A
本ホームページはもと、ボールドポン太と名乗っていました。それをのらくろ君として再登場し、光に変わってのらくろ君Aとなりました。
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2010.01.09
カテゴリ： カテゴリ未分類
時々思い立って歎異抄を読むことにする。(これは、野間宏さんの本から引用している)
暮れに第三章を読んだので、今日からは第一章に戻る。
本文は以下のごとし、
一、弥陀の 誓願不思議 に たすけられまひらせて 往生 をばとぐるなりと信じて、
念仏まふさんとおもひたつこころのおこるとき、
すなはち 摂取不捨の利益 にあづけしめたまふなり。
本願 には老少善悪のひとをえらばれず、
たゞ信心を要とすとしるべし。
そのゆへは罪悪深重（しんじゅう）、 煩悩熾盛 （ぼんのうしじょう）の衆生を
たすけんがための願にてまします。
しかれば、本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきゆへに。
悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきゆへにと云々。
訳文は以下の通り、
一、弥陀の誓願の不思議な力におたすけいただいて往生をとげるのだと信じ、
念仏をとなえようと思いたつ心がおこった時、
その時ただちに、その人はすべてを救いとって誰一人として捨てることがないという
弥陀の本願は、老年少年、善人悪人などの差別を少しもなさらず、
ただ信心一つを肝要とするものだと知るがよい。
なぜかというと、それはまさに、罪深く、ただただ悪を重ね、
煩悩のもえさかってやまないわれわれ衆生を救いとろうとする
願であらせられるからなのである。
そのうえさらに善の行ないを積み重ねるなどという必要はまったくない。
念仏よりもすぐれている善などというものは絶対にありえないのだから。
また、自分の悪行をも少しも恐れてはならぬ。
弥陀の本願による救いを妨げるほどの悪などどこにも無いのだから。
――このようなお言葉であった。
注釈には以下のように書かれていた(抜粋)
誓願不思議 ：修行中我々すべてを救うための願を立てられ、これが成就しないうちは成仏しまいと誓われた。この誓願は我々凡夫の思慮ではとても及ばない不可思議なものであるという。
たすけられまひらせて：尊い誓願不思議に近づきのぼる気持をいっている。
往生 ：この世で未来成仏する身に定まること。
摂取不捨の利益 ：弥陀の慈悲の光明が迷い苦しむ者すべての人々を、念仏を媒介として救いとること。
「利益」は、弥陀から与えられる救いの手（恵み）であり、自力で勝ち取るものではない。
本願 ：弥陀が仏になる前の修行時代に立てられたもの
煩悩熾盛 ：心身を苦しませたり悩ませたりする精神作用（貪欲・瞋恚（しんい：いかりにもえること）・愚癡（ぐち：おろかなこと）などを指す。
熾盛は、燃えさかる火のようにはげしいこと。
自らは無力、ただひたすらに、他力に頼り浄土の門に至れと教える、親鸞の神髄が窺い知れる。
それには念仏を媒体とせよ即ち「なまんだぶ」による念仏専修でやるのだというわけだ。
特に善悪は、問わないのだという。この章が初めに来るから、少し迷うところがあるが、悪人とは、俗に言う悪人とは違うのである。(第三章参照)
宮本武蔵の言葉に、「神仏は敬えど頼まず」があるが、ここでは、仏に無理に頼む必要など無いのであって、弥陀の本願は、老年少年、善人悪人などの差別などはなく、信心一つでわれわれ衆生を燃えさかる火のようにはげしい煩悩からも救ってくれると言うことなのである。
善人ぶる必要も、ことさらに善行を行うことも必要はないよと、弥陀はそっと悩める我々の肩に手を優しく掛けてくれるのである。
合掌
暮れに第三章を読んだので、今日からは第一章に戻る。
本文は以下のごとし、
一、弥陀の 誓願不思議 に たすけられまひらせて 往生 をばとぐるなりと信じて、
念仏まふさんとおもひたつこころのおこるとき、
すなはち 摂取不捨の利益 にあづけしめたまふなり。
本願 には老少善悪のひとをえらばれず、
たゞ信心を要とすとしるべし。
そのゆへは罪悪深重（しんじゅう）、 煩悩熾盛 （ぼんのうしじょう）の衆生を
たすけんがための願にてまします。
しかれば、本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきゆへに。
悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきゆへにと云々。
訳文は以下の通り、
一、弥陀の誓願の不思議な力におたすけいただいて往生をとげるのだと信じ、
念仏をとなえようと思いたつ心がおこった時、
その時ただちに、その人はすべてを救いとって誰一人として捨てることがないという
弥陀の本願は、老年少年、善人悪人などの差別を少しもなさらず、
ただ信心一つを肝要とするものだと知るがよい。
なぜかというと、それはまさに、罪深く、ただただ悪を重ね、
煩悩のもえさかってやまないわれわれ衆生を救いとろうとする
願であらせられるからなのである。
そのうえさらに善の行ないを積み重ねるなどという必要はまったくない。
念仏よりもすぐれている善などというものは絶対にありえないのだから。
また、自分の悪行をも少しも恐れてはならぬ。
弥陀の本願による救いを妨げるほどの悪などどこにも無いのだから。
――このようなお言葉であった。
注釈には以下のように書かれていた(抜粋)
誓願不思議 ：修行中我々すべてを救うための願を立てられ、これが成就しないうちは成仏しまいと誓われた。この誓願は我々凡夫の思慮ではとても及ばない不可思議なものであるという。
たすけられまひらせて：尊い誓願不思議に近づきのぼる気持をいっている。
往生 ：この世で未来成仏する身に定まること。
摂取不捨の利益 ：弥陀の慈悲の光明が迷い苦しむ者すべての人々を、念仏を媒介として救いとること。
「利益」は、弥陀から与えられる救いの手（恵み）であり、自力で勝ち取るものではない。
本願 ：弥陀が仏になる前の修行時代に立てられたもの
煩悩熾盛 ：心身を苦しませたり悩ませたりする精神作用（貪欲・瞋恚（しんい：いかりにもえること）・愚癡（ぐち：おろかなこと）などを指す。
熾盛は、燃えさかる火のようにはげしいこと。
自らは無力、ただひたすらに、他力に頼り浄土の門に至れと教える、親鸞の神髄が窺い知れる。
それには念仏を媒体とせよ即ち「なまんだぶ」による念仏専修でやるのだというわけだ。
特に善悪は、問わないのだという。この章が初めに来るから、少し迷うところがあるが、悪人とは、俗に言う悪人とは違うのである。(第三章参照)
宮本武蔵の言葉に、「神仏は敬えど頼まず」があるが、ここでは、仏に無理に頼む必要など無いのであって、弥陀の本願は、老年少年、善人悪人などの差別などはなく、信心一つでわれわれ衆生を燃えさかる火のようにはげしい煩悩からも救ってくれると言うことなのである。
善人ぶる必要も、ことさらに善行を行うことも必要はないよと、弥陀はそっと悩める我々の肩に手を優しく掛けてくれるのである。
合掌
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