Zero-Alpha／永澤護のブログ

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2005年01月17日

＊今後しばらくの間、日記の主なコンテンツを、本サイトのいずれかのコンテンツの「数日間のフォーカシング」というスタイルにしたいと思います。もちろん、それ以外の記述もコンテンツとしたいと思います。
まず最初は、以下の論文の第一章です。この論文は、注にあるように、「規則と経験――《批判》の成立及び展開として規定された自己形成過程の考察」永澤　護（東京都立大学大学院人文科学研究科哲学専攻修士論文1987年）における理論的フレームを基礎にしています。

2004.11
時空連続体としての＜シュレーバー症例＞の内包量水準における病態分析――カント『純粋理性批判』を導きの糸として
（東京福祉大学大学院提出論文）

序論
　本論は、カント『純粋理性批判』における「内包量」に関する考察を理論的基礎とした＜シュレーバー症例＞の病態分析の方法論的フレームを論じる。その際、病態分析は、「時空連続体」としての＜シュレーバー症例＞の内包量水準における病態メカニズムの分析として位置づけられる。１では、カントの『純粋理性批判』(注1) における「内包量」の規定を基礎とした本論の理論的フレームが詳述される。さらに、この理論的フレームによって「統合失調症」の基本的メカニズムを規定する。２においては、１の理論的フレームを前提としながら、＜シュレーバー症例＞を「統合失調症」として位置づける。結論においては、「時空連続体」としての＜シュレーバー症例＞の内包量水準における病態メカニズムを統合失調症の生成メカニズムとして分析する上での方法論的視点を提起する。なお、本論の論述は、論の構成上、＜シュレーバー症例＞の病態分析の方法論的フレームについての考察がその主要部分となる。
１．時空連続体と内包量水準―予備的考察としての統合失調症の位置づけ(注2)

　逆に言えば、この時間的な移行のプロセスを通じて＜持続する何か＞がなければ、いかなる瞬間においても、それがどのような感覚であれ、自明の安定性を備えた、「この私の感覚」として成立することはない。以上の事態は、「自己」がそれ自身の「統合を失っている」という事態としてとらえることができる。
例えば、ある特定の色彩の明度といった「印象の活気と程度」が連なる場、言い換えれば《瞬間における触発》という＜出来事＞が分散してしまうことなく、ある連続的プロセスへと包み込まれ得る場を、本論では「時空連続体」と呼ぶ。すなわち、例えば何らかの音、暑さ、痛み等（Ｘというもの）が成り立ち得る場である。この「時空連続体」は、その都度の《瞬間における触発》がその強度に関してまとめられ互いに結び付けられる（統合される）ことによって、＜Ｘというもの＞の一つの要素＝連続量として「内包量」が位置づけられ得る場である。この＜Ｘというもの＞、例えば＜痛みというもの＞は、およそ可能な一切の＜痛さ＞、つまり今ここでの＜まさにこの痛み＞を含まなければならず、しかもそれは＜痛み＞以外の様相を持ってはならない。＜痛みというもの＞にとって、この＜痛み＞以外の「何だか分からない」様相は、「自己」の《裂け目》である。
カントのいう「超越論的図式」とは、この＜Ｘというもの＞を支えている時空連続体を、「ヘッケイタス(haeccaitas)」(注4)としての＜まさにこのＸ＞への変換の場としてその都度成立＝生成させるものである。すなわち、「超越論的図式」によって、「まさにこの私」がその都度生成する。「自己」とは、「まさにこの私」がその都度生成する（生成し続ける）システムである。従って、「統合失調症」の生成メカニズムは、この「超越論的図式」による「自己」の生成メカニズムの分析によって理解可能になる。(注5)
さて、《超越論的図式》という「働き(Aktus)」との上記のような関係を組み込まれた《時空連続体》が、＜持続的なもの＞という装置である。次に、この《超越論的図式》に絞って論じる。カントによって「統覚の総合的統一」と呼ばれている働きの機能は、空間と時間とを結びつけることである。この空間と時間の結びつきは、「時間系列におけるさまざまな継起する部分」(A183/B226)に一体一に対応して空間系列のさまざまな部分が「同時にあること」(B225,257f)という事態の生成である。この連続的プロセスは、《時空連続体》に支えられることにおいて、それとの固有な関係を組み込まれている。この意味での時空連続体＝＜持続的なもの＞とは、その都度空間と時間を結び付けることによって、この私の現実的経験を成立させる場の仕組みである。この＜持続的なもの＞は、その都度今ここでの＜まさにこの痛み＞の認識（まさにこの私の経験）を生み出していく連続的プロセスがそれに組み込まれ、そのプロセスとともにつねに「同時にあるもの」としての《時空連続体》であり、およそそこで生み出される一切の＜痛み＞（痛みというもの）を含み、それを支えるものである。このように、＜Ｘというもの＞と＜まさにこのＸ＞を結び付けている空間と時間の必然的な結びつきという形式は、この＜持続的なもの＞という装置にもとづいている。「我々の経験の形式」は、この＜持続的なもの＞という装置の形式である。それは、「自己」というシステムの統合形式である。
　そこで、この＜持続的なもの＞という装置を、「自己」の心身の、言い換えれば、この私のあらゆる思考と行動の＜把握の装置＞としてとらえる。例えば、私が＜まさにこの手＞を動かすことで線を引いたり数えたりする場合、私はこの動きに伴う特定の触発を一つの系列として感じている。言い換えれば、私はこの触発の継起を一つの持続＝連続量として把握している。ところで、その都度の＜まさにこのＸ＞（Ｘには、例えば「手」が代入される）の動きに伴う触発がそれに組み込まれ、つねにそのＸの動きと同時にあることが把握されている時空連続体は、《自分の体》と呼ばれる。《自分の体》とは、そう呼ばれる限り、そのあらゆる部分の動きがそれに組み込まれ、つねにその動きと同時にあることが把握されている装置である。この《自分の体》と呼ばれるものは、それ自体で成り立つものではなく、それ自身の把握の装置とその命運を共にしている。一つの極限を考えるなら、「自己」の心身の、あるいは「この私の」あらゆる思考と行動の＜把握＞が失われることになる。だが、この場面でさえ、「自己」という「システム間の連結が外れるだけで、オートポイエーシス自体は保たれる」(注6)といえる。
　例えば、誰かが手を上げて下ろす間にこの＜把握＞が失われ、しかもこの動作を絶えず反復しているとしよう。手を下ろした直後に「もうそのくらいにして休みませんか？」と何度声をかけてみても、彼は何気なく（自動的・常同的に）手を上げながら困惑の唸り声をあげる。やがてその動作を繰り返す余り倒れてしまうとしても、彼にはわけが分からない。このとき、彼の手の動きは、もはや「（彼の）＜手の動き＞」ではなくなっている。
以上の論述を前提に、以下において、＜シュレーバー症例＞の「統合失調症」としての位置づけを行う。

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