おぢさんの覚え書き

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2018.09.01

８０年前より―その４１（『近きより』をなぞる）八紘一宇

(3)

カテゴリ：近代

親に甘やかされて育てられたかった、という人はいるだろうか。
子供を甘やかして育てたいと思う人はいるだろうか。

何をやっても注意されず、我儘いっぱいに育つ。マナーも身につかず、だらしない生活習慣を直そうともしない。

幼児のうちはまだいいが、そのうち手に負えなくなる。
自分の非を認めようとせず、注意をすれば逆切れしたり、開き直ったり。

大半の人は、甘やかされて育てられたいとは思わない。

國を愛するという気持ちが、子を甘やかす親のようになっていないか。

さてと、８０年前に戻るか。

　　16　生命の実相

p.24-25　昭和14(1939)年「近きより　16 生命の実相」『近きより２』第三巻第一号＜新年号＞

まずはやはり、谷口雅春氏に触れないわけにはいかない。谷口雅春氏といえば、あの日本会議の母体となったといわれる生長の家の創始者である。『生命の実相』は雑誌『生長の家』の合本ということだ。
「名著「生命の実相」。余り厚いので放っておきました」
わかります。おぢさんも読む気になりません。
「医薬や医療をけなしているのが感服出来ません。」
どうして、医薬や医療をけなすのかは以下記事を読むと、なるほどねとなる。

　島田裕巳『日本会議と「生長の家」、世間が知らない本当の関係』（iRONNA）
「生長の家」創始者・谷口雅春先生を学ぶ会

「戦争などするから悪いのだといえば、日本に戦争をさせているのは、日本人ではなくて世界です。」
近頃、日本人がよく口にするフレーズに似ている。「戦争をしようとしているのは、日本ではなくて中国です。悪いのは中国です。」
何時の時代も、何処の国でも悪いのは外国。自国は悪くない。この時点で正木氏も日本人だった。

そう言えば過去数年間の日本は、外国を馬鹿にし、日本を世界一のように言うことが愛国者の資格である如く流行していた。
p.32　昭和14(1939)年「近きより　19 戦時下の国民」『近きより２』第三巻第一号＜新年号＞

愛国者の資格は８０年前と変わっていないようだ。今も旧態依然とした愛国者が日本を覆い尽くしている。
我が子を溺愛し、他所様の子を馬鹿にする。自分の子を一番のように言う。
恥ずかしい親と愛国者の資格はあまり変わらない。

もし戦争がこんなに拡大することが初めから解っていたとするならば、国際連盟にいて、日本の八紘一宇の大思想を彼等の面前に叩きつけ、人種平等、門戸開放、移民の自由、関税障壁撤廃、印度独立等を叫び、支那を味方にひっぱりこんでおいた方がよろしかったかも知れない。
p.33　昭和14(1939)年「近きより　23」『近きより２』第三巻第一号＜新年号＞

　「八紘一宇」とは何か？三原じゅん子議員が発言した言葉はGHQが禁止していた
　(HuffPost)

総理、ここで、私は八紘一宇の理念というものが大事ではないかと思います。税の歪みは国家の歪みどころか、世界の歪みにつながっております。この八紘一宇の理念の下にですね、世界がひとつの家族のように睦み合い、助け合えるように、そんな経済、および税の仕組みを運用していくことを確認する崇高な政治的合意文書のようなものをですね、安部総理こそがイニシアティブをとって提案すべき、世界中に提案していくべきだと思うのですが、いかがでしょうか？
　三原じゅん子議員　2015/3/16 参議院予算員会　（取り消し線はおぢさんによる）

「八紘一宇」という言葉を除けば全く賛成だ。おぢさんもやや似たような趣旨のことを以前記事に書いた。しかし、ここで「八紘一宇」という言葉を使うことに関しては、不適切としか言いようがない。彼女はなぜここで「八紘一宇」という解説が必要な言葉をわざわざ持ってきたのか。

私とて、この言葉が戦前に国威発揚のために使われたことは存じております。そしてあの戦争が日本の歴史に悲劇をもたらしたことも十分に理解しているつもりです。

　よって戦争の原体験を持つ政治家たちの多くは、「八紘一宇」をそういう意味としてとらえてきたのです。でも私たちにはそうした体験はありません。だからこそ、この言葉が持つ本来の意味を評価する必要があると思います。
三原じゅん子「だから私は｢八紘一宇｣という言葉を使った」（東洋経済オンライン）

この言葉は戦前、世界を欺くために使われた言葉である。

松岡〔洋右〕に言わせれば、八紘一宇は「世界的な同胞主義」を意味し、八紘一宇のもとで世界中のあらゆる国民が「それぞれ自分にふさわしい場所」をもつようになるという。だが松岡自身が明らかにしたところでは、この「同胞主義」は日本を「盟主」とし、各国民に「ふさわしい場所」を割り当てるのは当然、この「盟主」になるだろうという。
p.42 オットー・D・トリシャス著、鈴木廣之／洲之内啓子訳『トーキョー・レコード（上）』

八紘一宇の理念と実態が真に「世界的な同胞主義」であったならば、支那を味方にすることもできただろう。東南アジアの占領地域で反日の動きが出てくることもなかっただろう。
侵略の意図を覆い隠すために使われた言葉を、その歴史を体験していない世代は、本来の意味で評価すべきだという。自分たちの世代が体験していない歴史は無かったかのように素通りだ。
そして、最大の問題はこの「八紘一宇」の本来の意味である。

そもそも「八紘一宇」の本来の意味は何なのでしょうか。この語源は、神武天皇が即位された際に作られたとされる「橿原建都の詔（みことのり）」に遡ります。

「八紘(あめのした)を掩(おお)いて宇(いえ)と為(せ)むこと、亦可(またよ)からずや」

つまりは「世界のすみずみまでも、ひとつの家族のように仲良く暮らしていける国にしていこうではないか」という建国の理念です。
三原じゅん子「だから私は｢八紘一宇｣という言葉を使った」（東洋経済オンライン）

世界の・・・という現代語訳は、善意の意訳ではなく、悪意に満ちた誤訳である。
原文は神武紀即位前紀己未年三月「掩八紘而為宇、不亦可乎」であるが、「八紘」は「世界のすみずみ」で良いとして、問題は「掩」＝「（覆）おおう」だがいったい誰が覆うのか？これは言う迄もなく神武天皇である。そして「宇（いえ）」となっているが、原義は「ひさし」「のき」の意で「家」に直結する。そこから、「空間」「天下」「国家」の意味が派生する。「（天皇が）世界のすみずみまでも支配して、（天皇の）国家にすることは、大変良いことではないか」というのが素直な訳である。そしてこれが、列島内他民族侵略の動機を素直に吐露したものであり、千七百年の時を隔てた亜細亜他民族侵略の動機でもある。近代と現代においては、その真意を掩い隠しているだけである。
おぢさんの訳が妥当なものであることは、直前の己未年二月条を読んでみるとはっきりとする。それは凄惨な他民族殺戮紀である。

此の三処の土蜘蛛、並に其の勇力（たけきこと）を恃みて、来庭（まう）き肯（か）へにす。天皇乃ち偏師（かたいくさ）を分け遣して、皆誅（ころ）さしめたまふ。又高尾張邑に、土蜘蛛有り。其の為人（ひととなり）、身短くして手足長し。侏儒と相類（あいに）たり。皇軍、葛の網を結きて、掩襲（おそ）ひ殺しつ。因りて改めてその邑を号（なづ）けて葛城と曰ふ。夫れ磐余（いはれ）の地の旧の名は片居。亦は片立と曰ふ。我が皇師の虜（あた）を破るに逮（いた）りて、大軍集ひてその地に満めり。因りて改めて号けて磐余とす。或の曰はく、「天皇往（むかし）厳瓮（いつへ）の粮を嘗（たてまつ）りたまひて、軍を出して西を征ちたまふ。是の時に、磯城の八十梟帥（やそたける）、彼処に屯聚（いは）み居たり。果して天皇と大きに戦ふ。遂に皇師の為に滅（ほろぼ）さる。故、名けて磐余邑と曰ふ。《中略》又、族衆戦ひ死（う）せて僵（ふ）せる屍、臂（ただむき）を枕きし処を呼びて頰枕田と為ふ。
p.236 岩波文庫『日本書紀（一）』

「八紘一宇」は紛れもなく侵略国家の理念であり、未来永劫、捨て去るべきものである。